二四、妙音菩薩品──四十種身,說(shuō)法利生

　　前一品是藥王菩薩于因地中修行燒身燒臂供佛報(bào)恩的苦行,此品是妙音菩薩曾經(jīng)無(wú)量劫,供養(yǎng)無(wú)數(shù)佛,示現(xiàn)六道眾生的形相身分,隨類化度眾生的苦行。天臺(tái)智者則以藥王、妙音、觀音的三品,配為釋迦世尊的身口意三業(yè),用來(lái)弘揚(yáng)《法華經(jīng)》,利益諸眾生。

　　「爾時(shí)釋迦牟尼佛,放大人相肉髻光明,及放眉間白毫相光,遍照東方百八萬(wàn)億那由他恒河沙等諸佛世界。過(guò)是數(shù)已,有世界名凈光莊嚴(yán),其國(guó)有佛,號(hào)凈華宿王智如來(lái)�！埂笭枙r(shí)……國(guó)中有一菩薩,名曰妙音,久已殖眾德本,供養(yǎng)親近無(wú)量百千萬(wàn)億諸佛,而悉成就甚深智慧�！�

　　這段經(jīng)文介紹釋迦世尊從頂上肉髻及眉間白毫,放大光明,遍東方無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛世界,最后是凈華宿王智佛的凈光莊嚴(yán)國(guó),彼佛座下有一尊妙音菩薩,久遠(yuǎn)以來(lái),早種各種功德,也供養(yǎng)過(guò)無(wú)量諸佛,智慧成就甚深難測(cè)。太虛大師以根本智及后得智,解此「甚深智慧」。

　　「得妙幢相三昧、法華三昧、凈德三昧、宿王戲三昧、無(wú)緣三昧、智印三昧、解一切眾生語(yǔ)言三昧、集一切功德三昧、清凈三昧、神通游戲三昧、慧炬三昧、莊嚴(yán)王三昧、凈光明三昧、凈藏三昧、不共三昧、日旋三昧,得如是等百千萬(wàn)億恒河沙等諸大三昧。」

　　妙音菩薩已得百千萬(wàn)億恒河沙等諸大三昧,此經(jīng)例舉其中的十六三昧名稱。太虛大師云:「定慧相應(yīng),故盡得諸大三昧。三昧者,正定之謂,以一心真如為體,而平等正住于無(wú)邊功德之相,特隨相立名分別為十六三昧名稱耳。」太虛大師是以《大乘起信論》與唯識(shí)的立場(chǎng)解釋此經(jīng)智慧及三昧。

　　十六三昧各為何義?

　　* (一)妙幢相三昧:在一切三昧中,最為尊長(zhǎng),如軍隊(duì)的大將以幢為戰(zhàn)勝之表相。

　　* (二)法華三昧:納一切法同歸于實(shí)相之理。

　　* (三)凈德三昧:安住于本心清凈之德。

　　* (四)宿王戲三昧:于諸三昧,達(dá)觀自在,游戲法界之謂。

　　* (五)無(wú)緣三昧:離能緣之法界所緣三昧,不取對(duì)象,任運(yùn)自在之謂。

　　* (六)智印三昧:般若之智與境所含,常照常寂之謂。

　　* (七)解一切眾生語(yǔ)言三昧:盡能了解眾生所用一切語(yǔ)言而為說(shuō)法。

　　* (八)集一切功德三昧:集成一切福德而自在無(wú)礙。

　　* (九)清凈三昧:住于究竟清凈而得自在。

　　* (十)神通游戲三昧:能以神通之力度脫眾生,如本品妙音菩薩能不離其本國(guó)而示現(xiàn)來(lái)此世界。

　　* (十一)慧炬三昧:天臺(tái)謂以空假中之三慧,照見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明之三惑而歸于寂凈。

　　* (十二)莊嚴(yán)王三昧:具足最勝�；�,百福莊嚴(yán)。

　　* (十三)凈光明三昧:性凈大光明照。

　　* (十四)凈藏三昧:具足一切清凈德藏。

　　* (十五)不共三昧:妙音菩薩所得正定,不共二乘。

　　* (十六)日旋三昧:謂如日光照耀眾生,周而復(fù)始,日復(fù)一日。

　　「釋迦牟尼佛光照其身,即白凈華宿王智佛言:世尊!我當(dāng)往詣娑婆世界,禮拜親近供養(yǎng)釋迦牟尼佛,及見(jiàn)文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴(yán)王菩薩、藥上菩薩。」

　　此段經(jīng)文是說(shuō),由于釋迦世尊的光照,妙音菩薩便向凈華宿王智佛請(qǐng)求,準(zhǔn)其前來(lái)娑婆世界,親近供養(yǎng)釋迦如來(lái),并見(jiàn)文殊、藥王、勇施、宿王華、上行意、莊嚴(yán)王及藥上菩薩。此處的「上行意」似乎與地涌菩薩的「上行」不是同一菩薩,若系是同,則不應(yīng)另加一個(gè)「意」字。

　　「于是妙音菩薩不起于座,身不動(dòng)搖,而入三昧,以三昧力,于耆阇崛山,去法座不遠(yuǎn),化作八萬(wàn)四千眾寶蓮華,閻浮檀金為莖,白銀為葉,金剛為須,甄叔迦寶以為其臺(tái)�！刮氖馄兴_欲見(jiàn)妙音菩薩。「時(shí)多寶佛,告彼菩薩:善男子,來(lái)!文殊師利法王子欲見(jiàn)汝身。于時(shí)妙音菩薩,于彼國(guó)沒(méi),與八萬(wàn)四千菩薩,俱共發(fā)來(lái),所經(jīng)諸國(guó),六種震動(dòng)�！�

　　由于妙音菩薩已得法華三昧,故來(lái)娑婆世界是聽(tīng)釋迦如來(lái)說(shuō)《法華經(jīng)》及見(jiàn)文殊等諸菩薩。他先是以三昧力來(lái)此世界的靈鷲山世尊法座之前,化現(xiàn)一座寶蓮華臺(tái),然后應(yīng)多寶如來(lái)之命,于彼國(guó)沒(méi),率眾來(lái)此,所經(jīng)諸國(guó),皆六種震動(dòng)。

　　「爾時(shí)華德菩薩白佛言:世尊!是妙音菩薩種何善根修何功德,有是神力?佛告華德菩薩,過(guò)去有佛,名云雷音王……妙音菩薩于萬(wàn)二千歲,以十萬(wàn)種伎樂(lè)供養(yǎng)云雷音王佛,并奉上八萬(wàn)四千七寶缽,以是因緣果報(bào),今生凈華宿王智佛國(guó),有是神力�！�…是妙音菩薩,已曾供養(yǎng)親近無(wú)量諸佛,久殖德本。又值恒河沙等百千萬(wàn)億那由他佛。華德!汝但見(jiàn)妙音菩薩其身在此,而是菩薩,現(xiàn)種種身,處處為諸眾生,說(shuō)是經(jīng)典�！�

　　這段經(jīng)文是說(shuō),華德菩薩請(qǐng)示世尊,有關(guān)這位妙音菩薩的修證過(guò)程。世尊告知華德菩薩:妙音菩薩在過(guò)去云雷音王如來(lái)座前,即已作過(guò)一萬(wàn)二千歲的十萬(wàn)種伎樂(lè)及八萬(wàn)四千寶缽供養(yǎng),因此而得妙音之名。又曾于無(wú)量諸佛處親近供養(yǎng),植眾德本,以此因緣果報(bào),有此神力,并能雖身在此,而化種種身,為眾生說(shuō)此《法華經(jīng)》。

　　從這段經(jīng)文所見(jiàn)妙音菩薩,猶同于地藏菩薩,雖已親近供養(yǎng)無(wú)量諸佛,經(jīng)無(wú)量劫,仍未成佛,還在像觀世音菩薩那樣的處處化現(xiàn)種種身相,隨類攝化廣度眾生。

　　「或現(xiàn)梵王身,或現(xiàn)帝釋身,或現(xiàn)自在天身,或現(xiàn)大自在天身,或現(xiàn)天大將將軍,或現(xiàn)毗沙門天王身,或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身,或現(xiàn)諸小王身,或現(xiàn)長(zhǎng)者身,或現(xiàn)居士身,或現(xiàn)宰官身,或現(xiàn)婆羅門身,或現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身,或現(xiàn)長(zhǎng)者、居士、婦女身,或現(xiàn)宰官婦女身,或現(xiàn)婆羅門婦女身,或現(xiàn)童男、童女身,或現(xiàn)天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身,而說(shuō)是經(jīng)。諸有地獄、餓鬼、畜生、及眾難處,皆能救濟(jì)。乃至于王后宮,變?yōu)榕��?而說(shuō)是經(jīng)。」「如是種種變化現(xiàn)身,在此娑婆國(guó)土,為諸眾生說(shuō)是經(jīng)典。」「于十方恒河沙世界中,亦復(fù)如是,若應(yīng)以聲聞形得度者……應(yīng)以辟支佛形得度者……應(yīng)以菩薩形得度者……應(yīng)以佛形得度者……隨所應(yīng)度而為現(xiàn)形。」

　　此段經(jīng)文極似〈觀世音菩薩普門品〉的三十三種化現(xiàn)身,以及《楞嚴(yán)經(jīng)?觀世音菩薩圓通章》的三十二種化現(xiàn)身,本品所舉的妙音菩薩則標(biāo)示出四十種以上的化身。包括了六凡四圣十法界的一切身分形相,尤其于「眾難處,皆能救濟(jì)�！�

　　不僅來(lái)此娑婆世界,而是遍及「十方恒河沙世界」。于時(shí)間而言,歷經(jīng)無(wú)量無(wú)數(shù)劫;以空間而言,普及十方一切國(guó)土。永遠(yuǎn)地、普遍地親近供養(yǎng)一切諸佛,永遠(yuǎn)地、普遍地隨類化度一切眾生。絕對(duì)不像聲聞根性的人,只求自度自了自得解脫,也不像一般附佛外道、野狐禪客、密乘術(shù)士,開(kāi)口閉口都要即刻開(kāi)悟、即身成佛,顯得何等自大自私。

　　「變化現(xiàn)身」的信仰與「眾難」「救濟(jì)」的信仰,給中國(guó)大乘佛教帶來(lái)極為豐富的慈悲精神,并且使人能夠視一切眾生的種種形態(tài),都是菩薩化現(xiàn)的現(xiàn)身說(shuō)法,比起〈常不輕菩薩品〉僅對(duì)人類的四眾佛子禮拜稱嘆,又進(jìn)了一步。我個(gè)人就是稟持這樣的信仰,草木無(wú)情都說(shuō)法,何況有情眾生,難道不是佛菩薩的示現(xiàn)嗎?

　　但是這種信仰也為大乘佛教帶來(lái)神佛不分及以凡濫圣的流毒。使得欺世盜名之徒及諂媚背理之流,便以佛菩薩的化身、分身自居,或?qū)��?quán)重勢(shì)大的俗人,稱為佛菩薩的權(quán)現(xiàn)。此在中國(guó)的漢地及藏地,東北亞的韓國(guó)及日本,都是屢見(jiàn)不鮮的事。