您是佛教徒嗎？

　　(一)民間信仰

　　中國(guó)人填寫履歷等各種表格時(shí),對(duì)「宗教」一欄,多半會(huì)填「佛教」二字;換句話說(shuō),多數(shù)的中國(guó)人,自認(rèn)是佛教徒,除了曾經(jīng)受過(guò)洗,或已參加過(guò)入教儀式的天主、基督及依斯蘭等各大小新舊教派的信徒,確知他們自己不是佛教徒外,其余多多少少,不論由于自己或親屬等的關(guān)系,都和佛教的信仰有點(diǎn)淵源。

　　這即是說(shuō),只要不否定佛教,不反對(duì)佛教的人,就算是佛教徒。所以在中國(guó)民間而言,佛教徒的涵義很廣,這就說(shuō)明中國(guó)人的信仰宗教,一向是開放、涵容、多元性的。例如對(duì)水、火、風(fēng)、雨等的自然神崇拜,對(duì)儒家所謂慎終追遠(yuǎn)式的祖神崇拜,對(duì)歷史偉人、名將、烈士、貞女的崇拜,對(duì)特定的石頭、樹木等的靈物崇拜,對(duì)歷史演義及神話小說(shuō)中的人物及神仙崇拜,以及對(duì)各種神秘現(xiàn)象的鬼神崇拜等,都能互融共存。雖然孔子不語(yǔ)怪力亂神,但民間大眾對(duì)于這些神道的崇拜和信仰,則由來(lái)已久。這既為民間所需,縱然受到唯物論者及一神信仰者的反對(duì),還是普遍地流行,這些并不是正統(tǒng)的佛教。

　　(二)多神崇拜

　　佛教傳入中國(guó),是在秦漢時(shí)代,當(dāng)時(shí),已經(jīng)有著民間信仰的事實(shí)存在,《楚辭》之中即有各種自然神的名稱。因此,印度的佛教傳到中國(guó)之初,也只是在群神的名目中,又添增了一位西方新到的神而已。雖然由于佛經(jīng)的翻譯、流通,日積月累形成了漢文的三藏教典,闡述了佛教不是一般民間信仰的流類,但那也只是屬于研讀佛經(jīng),及真正修學(xué)佛法的人士,才會(huì)了知的事。一般人接觸佛教的諸佛菩薩,也和接觸中國(guó)原有的祖神、民族神、自然神等的態(tài)度和觀念相同。所以,在民間的小說(shuō)、故事等的傳說(shuō)之中,神與佛并沒(méi)有差別。例如,一般民間所知的如來(lái)佛、觀世音,都是從通俗小說(shuō)如《封神榜》、《西游記》,及民間故事如《觀音得道》等書之中得知,不是直接從佛經(jīng)的研讀而了解的。

　　(三)靈媒與乩童

　　佛教的《華嚴(yán)經(jīng)》、《地藏經(jīng)》等,雖也載有各種天神地只之名,而中國(guó)民間信仰的多神崇拜,卻不是出于佛經(jīng)的傳播,乃是來(lái)自所謂仙佛借竅等靈媒的降神,以及一般人所得靈異的感應(yīng),最普遍的是出于鸞壇,用扶鸞的方式,由乩童或筆生的口宣及鸞書等所示的諸神。最初多半是流傳于民間小說(shuō)中的歷史人物及神話故事中的諸種神明,但佛教在中國(guó)普及之后,也有假托諸佛、菩薩、羅漢、祖師等的名字,出現(xiàn)于靈媒之口及鸞書之筆的。因?yàn)槿�、釋、道三教的神、仙、圣、賢、佛、祖、菩薩,也都可能輪番出現(xiàn)于任何一個(gè)靈媒之口及鸞壇的記錄,此即把佛教也視為民間信仰的原因之一。因在民間信仰之中,已摻雜有佛祖及菩薩的崇拜了。

　　民間信仰對(duì)諸佛菩薩崇拜的目的,不外乎求愿、祈福、消災(zāi)、免難、延壽、除病,乃至求財(cái)、求子、求婚姻的美滿等,這是宗教信仰的基礎(chǔ)動(dòng)機(jī)。將佛菩薩當(dāng)作諸神崇拜,也會(huì)達(dá)成所求的目的,因?yàn)橐磺猩粕穸紩?huì)護(hù)持三寶,并保佑信仰三寶之人;向佛菩薩求愿,即會(huì)受到諸天善神的感應(yīng),也會(huì)受到諸佛菩薩垂愍。由于佛教界普遍信仰觀音菩薩及阿彌陀佛,使得中國(guó)的民間大眾,對(duì)于阿彌陀佛、觀世音菩薩,也最感親切和熟悉,故有「家家彌陀佛,戶戶觀世音」之說(shuō)。既然大眾以佛菩薩作為求愿的對(duì)象,當(dāng)然不能說(shuō)他們不信佛教。

　　(四)佛法僧三寶

　　其實(shí),佛教徒是以佛、法、僧的三寶為歸信或歸敬的對(duì)象,而不是崇拜流行于民間的諸神,故在釋迦牟尼佛成道之后,最初度化在家信徒,即授三歸。所謂三歸,便是歸依佛、歸依法、歸依僧,具體稱為歸依三寶。

　　佛是大覺者,他是自覺、覺他而智慧與福德究竟圓滿的人;法是由佛所說(shuō)成佛的方法,以及為什么要成佛的道理;僧是學(xué)佛求法,并且助佛弘化、廣度眾生的出家人。初成佛道的釋迦世尊,在尚未度出家弟子之前,便對(duì)兩位在家弟子(商人提謂及婆梨迦)說(shuō):「歸依佛、歸依法、歸依未來(lái)比丘僧�！挂虼宋ㄓ腥龤w具足,才能成為正信的佛教徒。

　　如果僅止于信佛而不信法、不信僧,那是盲目的崇拜,便和民間的神鬼信仰類似。如果僅僅探究法義而不信佛,也不信僧,那就相當(dāng)于一般的學(xué)者,看書做學(xué)問(wèn),與自己的信仰無(wú)關(guān)如果僅歸依僧,即與民間流行的認(rèn)義父義母、拜龍頭大哥等相近。唯有三寶具足,才能學(xué)佛、修法和敬僧。

　　僧是住持佛法的代表,因?yàn)樗麄冃迣W(xué)佛法,所以是具體地象徵著佛法。在釋迦佛住世時(shí)代,僧已代佛弘法,當(dāng)佛涅盤之后,更需要僧來(lái)傳授佛法。僧是由出家人組成的團(tuán)體,又叫做僧團(tuán),每一個(gè)出家人是僧中之人,稱為僧人,在教化的場(chǎng)合,僧人即代表僧團(tuán),分頭教化有緣的大眾。因此,佛是佛法的源頭,法是佛教的根本,僧是佛教的重心,三者缺一不可;三者和合,才成為全體的佛教。

　　(五)宗教的層次

　　佛有現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái),以及此界、他方的不同,合稱即是十方三世的一切諸佛。法的基點(diǎn)包含著殺、盜、邪、淫、妄語(yǔ)、飲酒的「五戒」,以及不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不貪、不鎮(zhèn)、不疑等「十善」,這些便是人倫道德的人天善法。更進(jìn)一步,則為解脫生死的出世善法;更有已得解脫而仍入世住世的菩薩善法。其中第一階層的人天善法,通用于世間的一切宗教,也就是世人所指「一切宗教都是勸人為善」的層次。至于第二階層的出世善法,是超越于人天,并且超越了欲、色、無(wú)色之三界的生死輪回,進(jìn)入了解脫境界,那就是小乘的圣人,稱為阿羅漢的層次。第三階層的世出世法,既能不受生死所縛,又能不必離開生死的范圍;能夠自由自主地來(lái)往出入于生死之間,從事廣度眾生的工作,而又無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者,那就是大乘的菩薩境界。

　　一切佛寶,開示一切法寶;一切僧寶,修學(xué)并弘揚(yáng)一切法寶。僧寶包含凡夫的出家僧尼、小乘的圣者羅漢、大乘的一切菩薩。倘若能歸依三寶,即能受到一切諸佛、一切圣者、一切菩薩、一切有道高僧的教導(dǎo)、提攜、保護(hù)、庇佑,不論是誰(shuí),不論什么程度,都能由于各人的發(fā)心程度,和他們的善根深淺,而從三寶獲得各人所能得到的利益。

　　(六)生天與享福

　　由此可見,若系善良的民間信仰,以及其他各派的神教信仰,不論信的多神或一神,只要不違背人間的倫理,并合乎生天的條件,便可歸屬于佛法的第一個(gè)層次,即人天善法。此即是教人應(yīng)有人的品格,當(dāng)盡人的職責(zé),并修天福,憑藉所修人天的眾善福德,死后即能還生為人,或生天界。所以修了人天善法,總比由于專門作惡而招地獄、惡鬼、畜生的三類惡報(bào),要好得多。

　　不過(guò),人間壽命很短,最多百年左右,天界壽命雖較人間為長(zhǎng),仍難避免報(bào)盡而死。以佛教所見,天分三類,最上無(wú)色界,其次色界,均系修得禪定者所生;最下欲界,乃系修福行善者所生。欲界天人的壽命,從四王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂(lè)天到他化自在天,一共六個(gè)層次,一天比一天更長(zhǎng)。最低的四王天壽命,即以人間五十年,為其一晝夜,壽長(zhǎng)五百歲。向上依次遞增,最高的他化自在天,以人間的一千六百年,為其一晝夜,壽長(zhǎng)一萬(wàn)六千歲。不過(guò)當(dāng)他們天福享盡,即從天上壽終,還回人間,乃至下墮惡道。

　　享受人天福報(bào),猶如仰天射箭,當(dāng)其勢(shì)盡力竭,即下墮地面,此乃因其未出生死輪回。羅漢則已出三界生死。菩薩則雖出世間,而還入世間,廣度眾生。唯菩薩入三界,不同于凡夫的輪回生死,好像犯人入監(jiān)獄是為服刑,司法人員及教化師雖然也進(jìn)監(jiān)獄,他們卻是自由之身。羅漢永遠(yuǎn)脫離生死,菩薩雖處于生死及煩惱的眾生群中,卻不受生死的束縛及煩惱的煎熬,而佛是菩薩所成,羅漢也有轉(zhuǎn)為菩薩的可能。凡夫倘若以菩薩為榜樣,那就是見賢思齊,發(fā)心修學(xué)菩薩的法門,即成為菩薩道的實(shí)踐者。

　　(七)正信的佛教

　　民間信仰的宗教層次,僅使信仰者求取神的救助,并未能使信仰者由自身起而自救救人。佛教的信仰,既能使信仰者有求必應(yīng),更能使信仰者凈化自己、強(qiáng)化自己,也能效法救人助人的菩薩與佛,更能成為菩薩與佛。中國(guó)是大乘佛教的化區(qū),信仰佛教稱為學(xué)佛、修法、敬僧的「三寶弟子」,「佛」是菩薩道的究竟圓滿者,菩薩行是「佛法」化世的軌范,「僧」是住持佛法的代表。

　　民間信仰的宗教行為,確有其存在的功能和流行的價(jià)值,唯其既無(wú)教義的依準(zhǔn),也無(wú)教團(tuán)的約束,更無(wú)教師的誘導(dǎo),僅靠靈媒、乩童等的操作,好則可以配合善良風(fēng)俗,否則也能破壞善良風(fēng)俗,腐蝕人心。佛教則不然,既有悠久的歷史,也有層次分明的教義和教儀;既有二千六百年前出生于印度的教主釋迦牟尼佛,也有代代相承的教團(tuán)及教師。釋迦牟尼世尊,是歷史明載的佛寶;佛教教義和教儀是法寶;佛教的教團(tuán)和教師是僧寶。唯有信仰三寶及歸依三寶,才是正信的佛教徒。

　　那么請(qǐng)問(wèn):您是正信的佛教徒嗎?歡迎參閱拙著《正信的佛教》。

　　附錄:日蓮正宗與一貫道也是佛教嗎?

　　第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后,日本興起了富士山大石寺派的日蓮正宗,亦名創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì),其所建立的政黨則名為公明黨。該宗以日蓮(西紀(jì)一二二二～一二八二)為教祖,否定印度釋迦牟尼佛的地位,說(shuō)什么釋迦是化佛,日蓮是本佛;釋迦佛已涅盤,乃是過(guò)去的佛,日蓮才是本來(lái)佛,現(xiàn)在化世,而且永久化世。其雖以高唱「南無(wú)妙法蓮華經(jīng)」的經(jīng)題為專修法門,對(duì)于共有二十八品的《法華經(jīng)》卻只取其中的第二「方便品」及第十六「如來(lái)壽量品」,可謂斷章取義;而卻又排斥佛教的其他經(jīng)論及所有的各宗各派。故有日本學(xué)者將日蓮的宗教狂熱及其排斥異己的行為,比作基督教的耶穌,其信仰的方式,與其說(shuō)是佛教,毋寧說(shuō)是神道教的亞流。其乃是日本民族化了的神道教,如一定要說(shuō)與佛教有關(guān),也可將之歸類為「附佛法的外道」,絕對(duì)不是淵源自印度的正統(tǒng)佛教。

　　自明朝開始,中國(guó)盛行儒、釋、道三教融和之說(shuō),到了民國(guó)之后,繼承白蓮教等秘密結(jié)社的余系,而于民間流行儒、釋、道、耶、回的五教合一之說(shuō),他們截取各家教義,兀自融合,自圓其說(shuō),名之為一貫道。雖說(shuō)主唱五教一貫,實(shí)則是以佛教的彌勒信仰、濟(jì)公傳說(shuō),及《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》等經(jīng),作為其掛羊頭賣狗肉的理論依據(jù)。說(shuō)什么釋迦牟尼佛已經(jīng)退位,現(xiàn)今由無(wú)生老母派彌勒掌天盤;又說(shuō)什么禪宗自六祖慧能之后,道傳俗人,所以一貫道亟力詆毀佛教的出家僧尼。他們對(duì)于尚未入其道門的人,每每偽稱是佛教;將奉祀天燈為中心的天壇,也偽稱為佛堂,然在入門接受點(diǎn)傳師點(diǎn)了玄關(guān)之后,即被告知他們信的是天道,其信徒之間則以道親互稱。他們的思想觀念和入教的儀式,均與佛教不同,他們用佛經(jīng),卻不說(shuō)佛法,而是采用他們得自鸞壇及靈媒的所謂圣訓(xùn),來(lái)任意解釋佛經(jīng)。佛教的古圣先賢無(wú)不主張以佛法解釋佛法,皆謂:「依經(jīng)解經(jīng)是佛說(shuō),離經(jīng)一字即魔說(shuō)�！箍梢�,一貫道雖唱五教一貫,實(shí)則是以佛教其腐蝕侵吞,并圖取而代之的對(duì)象。他們自己沒(méi)有歷史、沒(méi)有教主、沒(méi)有教義,卻歪曲佛教的歷史,搬遷佛教的教主,混淆佛教的教義。明明自稱天道,崇拜虛構(gòu)的無(wú)生老母明明上帝,信仰靈媒、乩童所宣講的神話,竟又利用佛堂、佛像、佛名、佛經(jīng)作幌子。佛教以佛、法、僧三寶為信仰的中心,是公開的、理性的;一貫道也借用三寶之名,卻以抱合同(雙掌合抱的手勢(shì))、點(diǎn)玄關(guān)(眉心受點(diǎn),與靈相通)、五字真言(無(wú)太佛勒)的口訣為三寶,乃是神秘的、感性的。

　　總之,日本的日蓮正宗,和中國(guó)的一貫道,既然不是正統(tǒng)的佛教,也永遠(yuǎn)不可能與佛教合流,性質(zhì)不同,層次不同,目的尤其不同。