圣嚴(yán)法師《正信的佛教》節(jié)選

　　□ 作者簡(jiǎn)歷

　　1930生于江蘇南通農(nóng)村張氏

　　1943出家于南通狼山廣教寺

　　1975日本東京立正大學(xué)文學(xué)博士

　　1977-1978年美國(guó)佛教會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼大覺(jué)寺住持

　　1978─1987中華學(xué)術(shù)院佛學(xué)研究所所長(zhǎng)

　　1978年起中國(guó)文化大學(xué)教授,1981年起華岡教授

　　1980創(chuàng)設(shè)美國(guó)紐約禪中心

　　1985年創(chuàng)立中華佛學(xué)研究所

　　□ 著作

　　戒律學(xué)綱要(三版本社)比較宗教學(xué)(中華)世界佛教通史(三版本社)

　　中國(guó)佛教史概說(shuō)(商務(wù))明末中國(guó)佛教の研究(東京山喜房)

　　佛心(紐約法鼓)大乘止觀法門(mén)之研究、正信的佛教、學(xué)佛知津、禪門(mén)

　　修證指要、禪的生活、拈花微笑、明末佛教研究等(本社)三十五種。

　　────────────────────────────────────

　　自序

　　佛教在世界性的各大宗教和思想之中,顯得非常特殊。凡是宗教,無(wú)不信奉神

　　的創(chuàng)造及神的主宰,佛教卻是徹底的無(wú)神論者;唯物思想是無(wú)神論的,佛教卻又堅(jiān)

　　決反對(duì)唯物論的謬誤。佛教似宗教而又非宗教,類哲學(xué)而又非哲學(xué),通科學(xué)而又非

　　科學(xué)。這是佛教的最大特色。

　　然而,佛教自印度傳入中國(guó),雖已有了一千九百年的歷史,中國(guó)的整個(gè)文化,

　　也都接受了佛教文化的薰陶,佛教的根本精神,卻因了民間固有的習(xí)俗加上神道怪

　　誕的傳說(shuō)而湮沒(méi)。故到晚近以來(lái),許多略具新知的人們,竟把佛教看作充滿了牛鬼

　　蛇神的低級(jí)迷信,也以為佛教的存在,不過(guò)是舊社會(huì)給我們留下了一截尚未蛻化掉

　　的尾巴而已。

　　因此,促使我根據(jù)個(gè)人的研究所得,配合時(shí)代思想的要求,并參考了太虛大師

　　及印順?lè)◣?/a>的一部分見(jiàn)解,想到了七十個(gè)看來(lái)淺顯而實(shí)際重要的問(wèn)題,期能幫助讀

　　者,略窺佛教的真貌。

　　本書(shū)的主要對(duì)象,雖是尚未信佛的知識(shí)份子,但它也是今日一般佛弟子們應(yīng)當(dāng)

　　明白的佛教常識(shí),故自菩提樹(shù)雜志連載以后,頗得好評(píng),且有讀者希望早日單印流

　　通,因此予以重行增訂。今承星云法師的佛教文化服務(wù)處熱心出版,謹(jǐn)此志謝。

　　佛滅紀(jì)元二五○九年元旦序于朝元寺瓔珞關(guān)房

　　再序

　　本書(shū)「正信的佛教」,初稿刊于民國(guó)五十二、三年間的菩提樹(shù)月刊。初版單行

　　本問(wèn)世,是民國(guó)五十四年元月,由佛教文化服務(wù)處發(fā)行。在迄今的十七個(gè)年頭之間

　　,由于受到教內(nèi)外及海內(nèi)外廣大讀者的喜愛(ài),有許多印經(jīng)會(huì)及佛教關(guān)系書(shū)店,包括

　　臺(tái)灣、香港、南洋等地,將之大量原版影印、打字照相及排字重印,多系贈(zèng)送結(jié)緣

　　,亦有訂價(jià)流通,總計(jì)約十?dāng)?shù)萬(wàn)冊(cè)上下。在我寫(xiě)的二十多種著述之中,乃是流通最

　　廣的一種。民國(guó)六十七年十二月,中華佛教文化館及天華出版社,同時(shí)再版,所不

　　同者,文化館版加了附注十七條,印了三千冊(cè),雖也訂價(jià)流通,多半仍是贈(zèng)送。以

　　如此長(zhǎng)的時(shí)間,尚未被人遺忘,已經(jīng)值得告慰,但以總發(fā)行量而言,仍不能算是一

　　本暢銷書(shū)。由此可以了解,大家的讀書(shū)風(fēng)氣還不夠旺盛,佛教徒中具高昂求知態(tài)度

　　的人,依然不夠普遍。

　　民國(guó)六十四年八月,以海外學(xué)人身分,回國(guó)出席國(guó)家建設(shè)會(huì)議時(shí),當(dāng)時(shí)任教育

　　部次長(zhǎng)的陳履安先生,很希望約我作數(shù)日長(zhǎng)談,由他提出一百個(gè)現(xiàn)代知識(shí)份子對(duì)于

　　佛教信仰及佛學(xué)理論方面常常遇到或想到的問(wèn)題,請(qǐng)我解答,公之于世,我也覺(jué)得

　　這是一項(xiàng)很有意義的工作�？上�,會(huì)后我又出國(guó)了,履安先生也尚未能夠抽出時(shí)間

　　來(lái)實(shí)踐此一構(gòu)想。故在新的百問(wèn)未成之前,仍以本書(shū)的七十問(wèn),獻(xiàn)給讀者。

　　一九八一年十月十日圣嚴(yán)序于北投中華佛教文化館

　　========================================================================

　　§正信的佛教是什么?

　　事實(shí)上,佛教的本質(zhì),并沒(méi)有迷信和正信的分別,佛教就是佛教,佛教的基本

　　內(nèi)容,到處都是一樣,永久都是一樣。佛教是從大覺(jué)的佛陀──釋迦釋尊的大悲智

　　海之中流露出來(lái),那是充滿了智慧、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種

　　言教,根據(jù)這種言教的信仰而建立之教團(tuán)形態(tài),便是佛教。

　　所謂正信,就是正確的信仰、正當(dāng)?shù)男攀�、正軌的信解、正直的信行、真正�?/p>

　　信賴。正信的內(nèi)容,應(yīng)具備三個(gè)主要的條件:第一必須是永久性的,第二必須要普

　　遍性,第三必須是必然性的。換一個(gè)方式來(lái)說(shuō),便是過(guò)去一向如此,現(xiàn)在到如此,

　　未來(lái)必將如此。凡是對(duì)于一種道理或一樁事物的信仰或信賴,如果禁不起這三個(gè)條

　　件的考驗(yàn),那就不是正信而是迷信。一個(gè)宗教的教理,禁不起時(shí)代的考驗(yàn),通不過(guò)

　　環(huán)境的疏導(dǎo),開(kāi)不出新興的境界,它便是迷信而不是正信。

　　但也無(wú)可諱言的,正信的佛教,在大乘的流行地區(qū),尤其是在中國(guó),一向是被

　　山林的高僧以及少數(shù)的士君子們所專有的,至于民間的正信,始終未能普及,一般

　　的民眾,始終都在儒道釋三教混雜信仰的觀念中生活,比如對(duì)于鬼神的崇拜以及人

　　死即鬼的信念,都不是佛教的產(chǎn)物。

　　§佛陀是創(chuàng)世主嗎?

　　不。正信的佛教,沒(méi)有創(chuàng)世主的觀念,佛陀是人間的覺(jué)悟者,佛陀雖能覺(jué)悟世

　　間的一切原理,但卻無(wú)能改變世間已有的狀態(tài);佛陀雖能化度眾生,眾生的能否得

　　度,尚須由眾生的能否自我努力而決定。佛陀是最好的良醫(yī),能為但眾生痛苦診斷

　　處方,服他的藥,必定得度,如果不肯服藥,佛陀也是愛(ài)莫能助;佛陀是最好的向

　　導(dǎo),能給眾生引導(dǎo)出離世間的苦海,聽(tīng)從佛的引導(dǎo),必定得度,如果不從引導(dǎo),也

　　是愛(ài)莫能助。因此,佛陀不以創(chuàng)世主自居,甚至不希望徒眾們僅對(duì)佛陀作形式上的

　　崇拜;能夠?qū)嵺`佛的言教,就等于見(jiàn)佛敬佛,否則,雖然覲見(jiàn)了當(dāng)時(shí)的佛陀,也等

　　于沒(méi)有見(jiàn)佛。所以,佛陀既不是創(chuàng)世主,也不是主宰神,佛陀只能教導(dǎo)眾生離苦得

　　樂(lè)的方法,佛陀自己雖已離苦得樂(lè),但卻不能代替眾生離苦得樂(lè)。佛陀是大教育家

　　,人天導(dǎo)師,而不是幻術(shù)家及魔術(shù)師,他用不著騙人家說(shuō)「代人贖罪」,他是教我

　　們一切要自己對(duì)自己負(fù)責(zé)──「種瓜得瓜,種豆得豆。」

　　§佛陀是甚么?

　　佛陀,這是古代印度梵文的音譯。

　　佛陀,含有自己覺(jué)悟、覺(jué)悟他人、覺(jué)悟一切而無(wú)所不知無(wú)時(shí)不覺(jué)的意思,所以

　　,又被稱為一切智人或正偏知覺(jué)。

　　佛陀,簡(jiǎn)譯為佛是在我們這個(gè)世界,距今約二千五百八十九年(西元前六二三

　　年),生于印度迦□羅衛(wèi)城的釋迦太子,成道之后,稱為釋迦牟尼。釋迦是族姓,

　　意為能仁,牟尼是印度古代對(duì)于圣者通用的尊稱,意為寂默。這就是佛教的教主。

　　但是,從釋迦牟尼的言教中,使我們明白,在現(xiàn)有歷史的記載中,雖然只有釋

　　迦一人是佛,可是過(guò)去久遠(yuǎn)以前,這個(gè)世界曾經(jīng)有佛出生,未來(lái)的久遠(yuǎn)以后,這個(gè)

　　世界仍將有佛出生,現(xiàn)在的十方世界,也有很多佛的存在。所以,佛教不以佛陀是

　　獨(dú)一無(wú)二的,佛教承認(rèn)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),有著無(wú)量無(wú)數(shù)的佛陀,乃至相信所有的

　　人,所有的有情眾生(動(dòng)物)不論信佛與否,將來(lái)都有其成為佛陀的可能,因?yàn)榉?/p>

　　教相信:佛陀是以覺(jué)悟的眾生,眾生是尚未覺(jué)悟的佛陀。在境界上,凡圣雖有不同

　　,在本質(zhì)上,佛性一律平等,所以,佛教不將佛陀當(dāng)唯一的甚來(lái)崇拜,也不承認(rèn)另

　　一個(gè)宇宙的創(chuàng)造神的存在。所以,佛教徒是無(wú)神論者。

　　§宇宙和生命是從那里來(lái)的?

　　佛教既然不相信另有一個(gè)宇宙的創(chuàng)造神,但是宇宙的存在,不容懷疑,生命的

　　存在,也不容否定。

　　佛教相信:宇宙的原素是永恒的,生命的原素也是永恒的,前者是物質(zhì)不滅,

　　后者是精神不滅。所謂永恒,就是沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有終結(jié);本來(lái)如此就是宇宙和生命

　　的實(shí)際情況。

　　佛教相信:宇宙形態(tài)的變化,生命過(guò)程的流轉(zhuǎn),那是由于眾生所造的「業(yè)力」

　　的結(jié)果。

　　業(yè)力是指有情眾生(動(dòng)物)使每一樁或善或惡的行為,像各種的顏色一樣,繼

　　續(xù)不斷地薰染到生命的主體──識(shí)田中去,在從識(shí)田之中,等待外緣的誘導(dǎo)而萌芽

　　生長(zhǎng),正像播種在泥土中,等待日光、空氣、水的誘導(dǎo)而萌芽生長(zhǎng),這在佛教稱為

　　業(yè)力的現(xiàn)行。業(yè)的造作是業(yè)力現(xiàn)行的因,業(yè)力的現(xiàn)行,是業(yè)所造的結(jié)果,所謂「善

　　惡到頭終有報(bào)」,就是這個(gè)意思的說(shuō)明。

　　業(yè),有個(gè)人單獨(dú)造作,也有與他人共同造作的;有的雖然單獨(dú)造作,但也可以

　　和他人相同,有的雖然與他人共同造作,但也各有輕重不同。因此,業(yè)的種類,從

　　大體上說(shuō),分有「共業(yè)」及「不共業(yè)」的兩大類。

　　由于共業(yè),所以感得同樣的業(yè)報(bào);地球,便是由于地球世界的眾生──過(guò)去、

　　現(xiàn)在、未來(lái)的無(wú)數(shù)眾生的共業(yè)所感,而有各類不同的共業(yè),所以也感得各種不同的

　　世界,太空之中,宇宙之間,有著無(wú)數(shù)無(wú)量的世界,它們的成因,都是由于各類不

　　同的無(wú)數(shù)眾生,所造各類不同的共業(yè)而成。所以,火星上如果真的有人,火星人的

　　形體,未必也和地球人的形體一樣。至于那些無(wú)人的星球,乃至那些沒(méi)有生物存在

　　的星球,雖不是眾生活動(dòng)的舞臺(tái),但卻也是為了眾生活動(dòng)的舞臺(tái)而存在;宇宙之間

　　,萬(wàn)事萬(wàn)物,沒(méi)有一種現(xiàn)象沒(méi)有其存在的理由。比如,太陽(yáng)上不可能有生物,但如

　　沒(méi)有太陽(yáng)的話,地球上的生物也將無(wú)法生存;雖然上有許多的事物,無(wú)法用科學(xué)的

　　觀點(diǎn)證明其存在的理由,但在佛教的解釋,一切都是由于眾生的業(yè)力所感,那就是

　　它們存在的理由。

　　至于生命在地球上最出的出現(xiàn),佛教相信是由變化而來(lái),下至單細(xì)胞的生物,

　　上至人類,都是一樣。地球形成之后最出的人類,是由色界第六天的光音天而來(lái),

　　他們是飛空而來(lái)的,那是由于他們的墮落,貪愛(ài)了地球上的一種天然食物,吃了之

　　后,身體粗重不能飛行了,就在地上安居下來(lái)(世記經(jīng)、大樓炭經(jīng)、起世經(jīng)等)。

　　實(shí)際上,那也是出于他們的業(yè)報(bào)所致,天福享盡之時(shí),必須要來(lái)地上隨業(yè)受報(bào)。正

　　像以后所有的眾生一樣,既然先由共同的業(yè)力,感成了一個(gè)地球,豈能不來(lái)接受地

　　球生活的果報(bào)?一旦在地球世界的業(yè)報(bào)受完,又將往生應(yīng)往的他方世界中去。

　　又由于不共業(yè)的理由,雖然同樣生在地球世界,品類的高下,也就不同,下至

　　昆蟲(chóng),上至人類,人類之中,貧富貴賤,上智下愚,也有千萬(wàn)差別。

　　事實(shí)上,共業(yè),也是不共業(yè)的分類,比如地球眾生的共業(yè)與他方世界眾生的共

　　業(yè)相比,便成了不共業(yè);同樣的,不共業(yè),也是共業(yè)的分類,比如非洲的黑種人與

　　亞洲的黃種人,是由不共業(yè)所感,但因彼此都是地球世界的人類,所以仍由共業(yè)所

　　感。以此類推,同在一個(gè)國(guó)家的人民,也有千萬(wàn)差別,乃至同在一個(gè)家庭,兄弟姊

　　妹,也各各有各的性格,各有各的成就,各有各的生活感受。

　　這,就是佛教對(duì)于宇宙生命的來(lái)源及其存在的看法。

　　§菩薩怎么講?

　　菩薩,這也是梵文的音譯,并且是簡(jiǎn)譯,全譯是「菩提薩□」。它的意思,菩

　　提早覺(jué),薩□是有情,菩薩,便是覺(jué)有情。有情是指有情愛(ài)與情性的生物,那也就

　　是動(dòng)物。薩□是覺(jué)悟的有情,并且也能覺(jué)悟一切眾生的痛苦,同情一切眾生的痛苦

　　,進(jìn)而解救一切眾生的痛苦。所以,通俗都將樂(lè)善好施及扶困濟(jì)惡的人,稱為「菩

　　薩心腸」。

　　菩薩的本義,和民間的觀念不大相同,菩薩是信佛學(xué)佛之后發(fā)愿自度度人乃至

　　舍己救人的人。所以,泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神,絕對(duì)不能稱為菩薩。

　　菩薩是眾生成佛的必經(jīng)身份,眾生要成佛,必須先發(fā)大愿心,最主要的有四條

　　,稱為四宏誓愿:「眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法們無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)

　　上誓愿成�！箍梢�(jiàn),要成為一個(gè)名副其實(shí)的菩薩,并不容易。

　　不過(guò),從最初的發(fā)心發(fā)愿,直到成佛為止,都可稱為菩薩,所以有凡夫菩薩與

　　賢圣菩薩的不同。通常在佛經(jīng)中所說(shuō)的菩薩,都是指圣位菩薩,菩薩共分五十二個(gè)

　　階位,只有十二個(gè)階位是圣人,那就是從初地到十地,加上等覺(jué)、妙覺(jué)。其實(shí),妙

　　覺(jué)菩薩就是佛,等覺(jué)菩薩是即將成佛的大菩薩。中國(guó)人最熟悉的觀世音、大勢(shì)至、

　　文殊、普賢、彌勒、地藏等,便是等覺(jué)位的大菩薩。

　　§什么叫大乘和小乘?

　　本來(lái),在佛的時(shí)代,并沒(méi)有分別什么大乘和小乘,佛法是一味的,只是由于說(shuō)

　　法的對(duì)象不同,所說(shuō)的內(nèi)容和境界也有不同罷了。

　　佛對(duì)根器淺薄的聽(tīng)眾,說(shuō)做人的根本道理,持五戒,修十善,稱為人天乘;對(duì)

　　于厭世觀念很濃的人,便說(shuō)解脫生死的方法,稱為聲聞的小乘;對(duì)于根器深厚而有

　　悲愿化世的聽(tīng)眾,便是菩薩大乘。

　　事實(shí)上,佛法共分五乘:人乘、天乘、聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘、菩薩乘。修上品五戒

　　十善的生天,中品五戒十善的生人,綜合五戒十善,稱人天道;聲聞是由于聽(tīng)法修

　　行而得解脫生死的,獨(dú)覺(jué)是不由聽(tīng)法無(wú)師自覺(jué)而解脫生死的,綜合聲聞獨(dú)覺(jué),稱為

　　解脫道;菩薩道是既求取解脫道而又不舍人天行的一種法門(mén),所以大乘的菩薩道是

　　解脫道與人天道的綜合。

　　僅在人天道修持五戒十善的人,尚是凡夫。證了解脫道,不再受生死的人才是

　　圣人,因他們只顧自己乘著佛法而解脫,不愿回頭過(guò)來(lái)救度其他的眾生,所以稱為

　　小乘。菩薩是上求無(wú)上佛道而自己解脫生死,下化無(wú)量眾生同離生死苦海,所以稱

　　為大乘。

　　從佛教的分布來(lái)說(shuō),通常說(shuō)北傳的梵文系佛教──以中國(guó)為中心而至日本、韓

　　國(guó)、蒙、藏的佛教,是大乘佛教;南傳的巴利文系佛教──以錫蘭為中心而至泰、

　　緬等國(guó)的佛教是小乘佛教。其實(shí),這是出于北傳佛教徒的區(qū)分法,南傳佛教徒根本

　　否認(rèn)這種區(qū)分法的正確性,因在根本有部律卷四十五及雜阿含二八.七六九均有大

　　乘之名,那是指八正道的修持者;雜阿含二六.六○四以行四攝法為大士,增一阿

　　含卷十九明白載有大乘的六度。除了理論境界上的發(fā)揮,北傳佛教,超過(guò)了南傳佛

　　教,在佛教的生活實(shí)踐上,北傳地區(qū)未必全是大乘的,南傳地區(qū)也未必全是小乘的

　　;北傳的中國(guó)佛教,除了素食而外,沒(méi)有什么比南傳佛教更出色,尤其在中國(guó)大乘

　　佛學(xué)的成就,因了中國(guó)老莊思想所形成的玄學(xué)清談,在魏晉時(shí)代特別風(fēng)行,所以上

　　流社會(huì)的士君子們,也把佛學(xué)當(dāng)做消遣及清談的玄理,中國(guó)的天臺(tái)宗及華嚴(yán)宗的理

　　路,確也受有這一風(fēng)尚的若干暗示,所以近代有一位日本學(xué)者木村泰賢,批評(píng)中國(guó)

　　的佛教是屬于學(xué)問(wèn)的佛教,而非實(shí)踐的佛教,實(shí)亦不無(wú)理由,事實(shí)上,天臺(tái)華嚴(yán)的

　　思想架構(gòu),也多出于中國(guó)高僧的自悟境界,在印度的佛教思想方面,并沒(méi)有足夠的

　　依據(jù)。因此,中國(guó)真正的大乘精神,從未普及到民間去過(guò),更說(shuō)不上成為中國(guó)民間

　　生活信仰的依歸了。所以也有人說(shuō):中國(guó)的佛教乃是大乘的思想小乘的行為。

　　§佛教是世界性的宗教嗎?

　　是的,因?yàn)榉鹜硬皇悄骋幻褡宓谋Ｗo(hù)神,佛陀是宇宙的正遍知覺(jué)者,佛陀是屬

　　于宇宙所共有,佛陀的正遍覺(jué)性,是遍滿宇宙的,佛陀的慈悲之光,是遍照一切的

　　。所以,佛教的本質(zhì),就是世界性的,乃至宇宙的。

　　因此,二千五百多年以來(lái),佛教已在世界各處,漸漸分布開(kāi)來(lái)。

　　佛教,在佛陀入滅之后的三四百年之間,由于佛教內(nèi)部的意見(jiàn)不同,所以分成

　　兩大派系,年長(zhǎng)而保守的一派稱為上座部,年輕而新進(jìn)的一派稱大眾部,后來(lái)上座

　　部的,向南傳,傳至錫蘭,他們多以印度南方的方言巴利語(yǔ)記錄經(jīng)典,所以后來(lái)稱

　　為巴利語(yǔ)系的佛教,另一派大眾部向北傳,雖沒(méi)有直接產(chǎn)生大乘佛教,大乘佛教的

　　產(chǎn)生,卻在大眾部勝行的區(qū)域。

　　這就是大致上的區(qū)分,其實(shí),從佛教的史跡考察,最先傳至南方如錫緬等地的

　　,倒是梵文的大乘佛教,所以最先由海路傳入中國(guó)的南方佛教,便是大乘系的。至

　　于向方北傳,小乘佛的勢(shì)力,更是事實(shí)了。

　　大乘佛教的源頭,是在釋迦世尊的時(shí)代,但在佛滅之后,很少受到比丘僧團(tuán)的

　　重視和宏揚(yáng),這段暗流一直流了四五百年,才因小乘佛教的分歧復(fù)雜而有大乘佛教

　　起而代興的時(shí)代要求,先后有馬鳴、龍樹(shù)、無(wú)著、世親等的搜及整理與宏揚(yáng)發(fā)揮,

　　才產(chǎn)生了大乘佛教,這是以印度古代雅語(yǔ)梵文記錄的,所以稱為梵文系佛教。

　　中國(guó)佛教之傳入,是在東漢時(shí)代,相當(dāng)于耶蘇紀(jì)元的出期。

　　中國(guó)的佛教典籍,多是由梵文原本轉(zhuǎn)譯成的。中國(guó)的佛教后來(lái)雖然盛行大乘,

　　小乘的經(jīng)論也譯的相當(dāng)多,重要的小乘佛典,中國(guó)都有譯本。

　　經(jīng)過(guò)魏晉南北朝而至隋唐的階段,乃是中國(guó)佛教的黃金時(shí)代,高僧輩出,中印

　　交流也頻繁不絕。在那個(gè)階段,中國(guó)的佛教開(kāi)了花也結(jié)了果,小乘大乘,一共開(kāi)出

　　十三個(gè)宗派,漸漸又被融攝為八個(gè)大乘宗派,那便是大名鼎鼎的天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、

　　三論宗、唯識(shí)宗、凈土宗、律宗、禪宗、密宗。到了五代以后,由于政治的摧殘,

　　以及社會(huì)環(huán)境的驅(qū)使,佛教便離開(kāi)文化中心,進(jìn)入山林之間,僧人自更自食,義理

　　的研究用不著了,所以只有不立文字教外別傳的禪宗,一枝獨(dú)秀。這在唐宋之間,

　　尚有若干真修實(shí)悟的禪師,在簡(jiǎn)單而樸實(shí)的言行之中,感化著許多的人,但也由此

　　而種下了愚□佛教的遠(yuǎn)因,致到宋明以后,佛教的僧徒與寺院雖多,但已沒(méi)有了靈

　　魂,只有徒有其表的空殼而已!不重教育,只顧依樣畫(huà)葫蘆地上殿過(guò)堂盲修瞎參,

　　不唯很少杰出的高僧,一般的僧徒,也多沒(méi)有知識(shí),自行且不知,那還能化人?因

　　此,僧人的素質(zhì),普遍地低落,再加上儒家的排斥,致使民間對(duì)于佛教也就愈來(lái)愈

　　不知其所以然了。

　　清末以來(lái),總算由于楊仁山居士的振作,太虛大師的倡導(dǎo),以及印光、弘一、

　　虛云等幾位大師和歐陽(yáng)漸等的弘化,中國(guó)的佛教,已略有了轉(zhuǎn)機(jī),唯因百?gòu)U待舉,

　　舉不勝舉,故到目前臺(tái)灣的佛教為止,應(yīng)革應(yīng)興的佛教事業(yè),尚在娃娃學(xué)步的階段

　　。

　　日本的佛教,是由中國(guó)及高麗傳去(高麗是由中國(guó)傳去),那是在西元第六世

　　紀(jì)以后的事。故從本質(zhì)上說(shuō),日本佛教是屬于中國(guó)型的,但自晚近個(gè)把世紀(jì)以來(lái),

　　由于接觸到了西洋的治學(xué)方法,故以新方法研究佛學(xué)的成績(jī),不但超過(guò)了中國(guó),甚

　　至已獨(dú)步到世界佛教的先鋒。因?yàn)槿毡镜膶W(xué)者,既能利用中國(guó)佛學(xué)的全部寶藏,又

　　能直接從梵文及巴利文中尋找根本佛教的原義,加上新的治學(xué)方法,便產(chǎn)生了揮煌

　　的研究成果。雖然,日本佛教在解脫的修持方面,已遠(yuǎn)不及南傳個(gè)各國(guó)的清凈和理

　　想。

　　在佛陀入滅之后第九第十世紀(jì)之間,印度婆羅門(mén)教的勢(shì)力抬頭,佛教受到無(wú)情

　　的摧殘,佛教徒為了迎合當(dāng)時(shí)的時(shí)風(fēng),便也采取了婆羅門(mén)教(現(xiàn)稱印度教)的梵天

　　觀念,融攝混合在大乘佛法之中;那些世俗的迷信、民間的習(xí)俗、甚至有關(guān)男女的

　　房中術(shù)等,也都混進(jìn)了清凈的佛教,這就是神秘化的大乘密教的應(yīng)運(yùn)而生,這也就

　　是印度的第三期佛教。但是,佛教的許多優(yōu)點(diǎn)被印度教吸收而成了他們更加興旺的

　　營(yíng)養(yǎng),佛教吸收了印度教的低級(jí)信仰卻變成更加腐朽的因素了!因此,約在西元第

　　十世紀(jì)的末業(yè)之后,在印度教及入侵的回教先后雙重的摧毀之下,佛教便于印度境

　　內(nèi)消失了!可是,歷史的記載:自從佛教滅王之后的印度國(guó)勢(shì),也就江河日下了,

　　印度人民的生活,也就日益困苦了,印度的版圖,再也不能統(tǒng)一了,直到西紀(jì)一九

　　五○年時(shí),才從英國(guó)人的統(tǒng)治下?tīng)?zhēng)取到了自主的獨(dú)立;然而,古代的印度,現(xiàn)在已

　　經(jīng)多出了巴基斯坦及尼泊爾等的國(guó)家主權(quán)了。今日在印度境內(nèi)的佛教徒,雖已得到

　　法律的保障及政府的禮遇,自西紀(jì)一九五一年以來(lái),已在顯著地迅速增加,但在將

　　近四萬(wàn)萬(wàn)的全人口之中,占的百分比還很可憐,僅從十萬(wàn)八千人增至三百二十五萬(wàn)

　　的佛教徒而已。這是要緊的,因?yàn)橛腥丝卦V,印度的衰弱是由于信仰佛教的原故。

　　西藏的佛教,雖與中國(guó)略有關(guān)系,但其主要的輸入,乃是直接引自印度。西藏

　　的佛教,雖然同樣是大乘,但是僅屬于密宗一支,是北印度的蓮華生上師傳去,當(dāng)

　　時(shí)的西藏,文化落后,信仰多神,神密而確有靈驗(yàn)的密宗,深受藏人的歡迎,由其

　　蓮華生本人,是一位神跡卓著的高僧。蓮華生與于唐代來(lái)中國(guó)傳受密宗的開(kāi)元三大

　　士──善無(wú)畏、金剛智、不空三位大師,同出于龍智菩薩的門(mén)下。蓮華生在西藏的

　　教團(tuán)徒眾都穿紅色衣,所以稱為紅教,但其到了中國(guó)的元末明初時(shí)代,紅教的喇嘛

　　生活腐敗,教綱不振,因此而有宗喀巴大師起來(lái)提倡律制的清凈生活,注重顯教的

　　義理研究,大振宗風(fēng),德化全藏,因其穿黃色衣,所以稱為黃教。至于蒙古、尼泊

　　爾等地的密教,都是西藏系的支流。

　　佛滅度之后的印度佛教,從大勢(shì)上說(shuō),可分為三個(gè)時(shí)期:第一期是從佛滅后到

　　三、四百年階段,是上座部佛教,以今日的錫蘭等地為代表;第二期是從佛滅后三

　　、四百年到五、六百年階段,發(fā)展了大乘的顯教,以今日的中日等地為代表;第三

　　期是至佛滅后九百或一千年階段,開(kāi)出了大乘密教,以今日的西藏為代表。所謂顯

　　教,是偏重于義理的研究闡述;所謂密教,是偏重于儀軌的遵行、咒文的持誦,特

　　別信仰神力的加持。如果換一種方式來(lái)說(shuō)明,那末,第一期是聲聞化的佛教,第二

　　期是菩薩化的佛教,第三期是天神化的佛教。今日所需要的,應(yīng)該是開(kāi)出第四期人

　　間化的佛教。

　　西洋的佛教,最先是在德國(guó),叔本華的思想,誰(shuí)都知道,有著濃厚的印度色彩

　　,那是印度教的奧義書(shū),以及初期佛教的典籍,作了他開(kāi)發(fā)思想的泉源。目前,法

　　國(guó)、英國(guó)、比利時(shí)、奧國(guó)、蘇聯(lián)、以及美國(guó)、阿根廷、巴西等都已有了佛教徒的蹤

　　跡,但從發(fā)展上看,則以德國(guó)及美國(guó)的佛教最有前途,特別是在美國(guó),南傳的、北

　　傳的、西藏的佛教都已有了活動(dòng),但從歐美兩洲佛教文化的內(nèi)容而言,南傳的佛教

　　確已占著優(yōu)勢(shì),那是由于自西紀(jì)一五○五年至一九四七年之間,先后被葡萄牙、荷

　　蘭及英國(guó)占領(lǐng)了錫蘭,錫蘭的僧侶,竟也因此找到了通往西方傳教的橋梁;大乘佛

　　教對(duì)于歐美的貢獻(xiàn),多是日本人的功績(jī)。近世中國(guó)在佛教文化的輸出方面,則遙遠(yuǎn)

　　地落在其他國(guó)家之后,乃至西藏的喇嘛,也比中國(guó)內(nèi)地的佛教跑快了幾步。雖然今

　　日美國(guó)的華僑,信仰大乘佛,他們卻并不知道大乘的教理。

　　§佛教的基本教理是甚么?

　　佛教的教典之多,乃是眾所周知的事,所以到今天為止,尚無(wú)法硬性地指定那

　　一部或那幾部是代表性的佛經(jīng),在中國(guó)之所以有許多宗派的出現(xiàn),大體上是由于所

　　宗經(jīng)論的立場(chǎng)不同而產(chǎn)生。

　　不過(guò),佛教的教理,有一個(gè)基本原則,那也是釋迦世尊對(duì)于宇宙人生的特別開(kāi)

　　悟,悟到一個(gè)緣生的道理。

　　所謂緣生,就是因緣所生,也就是由于各種關(guān)系的結(jié)合而產(chǎn)生各種的現(xiàn)象。比

　　如一篇文章能夠形成為文章,能夠達(dá)到讀者的手里,能夠使得讀者明白一些有關(guān)佛

　　教的問(wèn)題,這中間的關(guān)系(因緣),看來(lái)簡(jiǎn)單,實(shí)際則復(fù)雜之極;文字的來(lái)源及修

　　養(yǎng),知識(shí)的累進(jìn)及吸收,作者的健康熱忱及見(jiàn)解,加上文具的制造及運(yùn)用,文稿的

　　檢字排版及印刷,郵件的寄發(fā)及傳遞,最后還得有讀者自己的興趣知識(shí)及精神,才

　　能完成一篇文章從作者到讀者之間的任務(wù)。這種關(guān)系(因緣)的舉例,尚是粗淺而

　　明顯的,若要更進(jìn)一步的考察,每一個(gè)關(guān)系的單元上,也都連帶著許多的關(guān)系,這

　　種關(guān)系連帶關(guān)系的現(xiàn)象,便是因緣。事物的出現(xiàn),是由于因緣的聚何合,事物的消

　　失,是由于因緣的分散,這就叫作緣生緣滅。

　　§佛教的根本教條是甚么?

　　從原則上說(shuō),佛教并沒(méi)有甚么教條,如果說(shuō)有的話,那就是戒律。

　　但是,佛教的戒律,并不像其他的宗教是出于神意的約命,所以也不像其他的

　　宗教含有神秘性。佛教的戒律,是根據(jù)倫理的要求而來(lái),所以也是純理性的。

　　佛教的基本戒,就是五戒十善,雖然,佛教的教徒由于修持層次的不同而分有

　　在家的五戒十善、八戒,以及出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒,還有大乘的菩薩戒

　　,但其均以五戒十善為基礎(chǔ);也可以說(shuō)其他各戒都是五戒十善的升格或詳細(xì)的分科

　　。所以,如能把五戒十善守完善了,其他的戒也就不太困難。

　　所謂五戒,是指:不殺生、不偷盜、不邪淫(私通)、不妄語(yǔ)、不飲酒。

　　所謂十善,乃是五戒的擴(kuò)大與加深,并且要戒作惡也戒不去行善,現(xiàn)在列表如

　　下:

　　┌不殺生──離殺生─救生┐

　　││

　　│不偷盜──離偷盜─布施├─身三業(yè)┐

　　│││

　　│不邪淫──離邪淫─梵行┘│

　　││

　　│┌離妄語(yǔ)─誠(chéng)實(shí)┐│

　　││││

　　││離兩舌─和諍││

　　五戒┤不妄語(yǔ)─┤├─口四業(yè)├─十善業(yè)

　　││離惡口─愛(ài)語(yǔ)││

　　││││

　　│└離綺語(yǔ)─質(zhì)直┘│

　　悺?││

　　│┌離貪欲─清凈┐│

　　││││

　　悺?└不飲酒─┤離鎮(zhèn)恚─慈悲├─意三業(yè)┘

　　││

　　悺?└離邪見(jiàn)─正見(jiàn)┘

　　總之,佛教對(duì)于戒的要求是諸惡莫作與眾善奉行,凡是有害于身心、家庭、社

　　會(huì)、國(guó)家、人類,乃至一切有情眾生的事,都要在這五戒十善的范圍之內(nèi),盡量不

　　作,否則,就要盡量去作。作了惡是犯戒,不作善也是犯戒。

　　不過(guò),佛教是開(kāi)明的。如果不知作的是犯戒的行為,雖作了也不算破戒,如果

　　無(wú)心犯戒,雖犯了戒,也不成破戒的正罪;如果存心犯戒,結(jié)果縱然沒(méi)有破戒,還

　　是有罪;如果女人遭受了惡人的強(qiáng)暴,只要女的不感受淫欲的快樂(lè),雖被奸污了,

　　也不算犯戒,仍然是清凈。犯戒,一定要心、境、事三者的相應(yīng)相成,才得破戒的

　　正罪。

　　§信仰佛教必須吃素嗎?

　　不。素食雖是佛教鼓勵(lì)的事,但卻并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素

　　食是大乘佛教的特色,是為慈悲一切有情眾生的原故,所以在南傳地區(qū)的佛教國(guó)家

　　乃至出家的比丘,都不堅(jiān)守素食;西藏的喇嘛,也不守素食。但他們不親自殺生。

　　因?yàn)?五戒的第一條就是「不殺生」,信佛之后,如能實(shí)行素食,那是最好的

　　事,若因家庭及社交上的困難,不吃素也不要緊,但是不可再去親自屠殺,也不可

　　指揮他人屠殺了。買了屠死的魚(yú)肉回家,那是無(wú)妨的。

　　§佛教對(duì)于煙酒賭博的看法怎樣?

　　佛教的戒律中并無(wú)戒煙的規(guī)定,甚至為了防止熱帶性的疾病,佛陀也準(zhǔn)許比丘

　　吸煙,但為了風(fēng)俗及威儀的理由,中國(guó)佛教徒一向是不主張吸煙的。不過(guò),有害身

　　心的麻醉品及刺激品,佛教禁止,所以酒是五戒之一,飲酒的本身并非罪惡,酒精

　　的刺激,使人在飲酒之后,卻可能引起罪惡的行為。根據(jù)這一觀點(diǎn)類推,佛教也不

　　容許染上鴉片及海洛英等的不良嗜好。至于賭博,根本是勞神喪財(cái)與敗家喪志的東

　　西,故在佛經(jīng)中嚴(yán)格禁止(長(zhǎng)阿含善生經(jīng)),同時(shí),賭博的本身即是一種欺詐的行

　　為,甚至因此而能犯殺人、竊盜、誹謗、惡口等罪,所以佛教是嚴(yán)禁賭博的。

　　§信仰佛教必須出家嗎?

　　不。佛教的宗旨雖在解脫生死,出家雖是解脫生死的最佳途徑,但是,出了家

　　的如不實(shí)修或修不得法,未必能夠解脫生死,不出家的,如能修持,也未必不能解

　　脫生死。小乘佛教是以解脫道為依歸的,在家人也可修成小乘的第三果,三果雖未

　　出三界,但也不再受生死,死后上生色界凈居天,再證四果阿羅漢,就入解脫之境

　　了。所以在家人證到三果,也就相近于解脫了。

　　若照大乘佛教的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),為了化度眾生,菩薩隨類應(yīng)現(xiàn),到處化身,經(jīng)常是

　　化現(xiàn)在家人的身分,所以在有名的大菩薩中,除了地藏彌勒之外,多數(shù)是現(xiàn)的在家

　　相。印度的維摩居士及勝□夫人,都能代佛說(shuō)法,但他們是在家人。所以,真正行

　　菩薩道的佛教信徒,那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高,乃是由于

　　住持佛教教團(tuán)而使佛教存在及弘揚(yáng)的理由,也是由于教內(nèi)倫理制度的理由。說(shuō)得明

　　白些:出家的佛徒是佛教的骨架,在家的佛徒是佛教的皮肉。在本體上說(shuō),出家的

　　重要;從作用上說(shuō),在家的重要。因此,信了佛的,可以出家,但卻不是必須出家

　　。

　　§佛教的信徒共有多少等級(jí)?

　　從本質(zhì)上說(shuō),佛教是主張平等的,所以人人都有信佛的權(quán)利,人人都有成佛的

　　可能。但在修行的層次上說(shuō),所謂聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,由于所持戒律的高下

　　等次的不同,佛徒便有男女的九種等級(jí),那就是:近事男、近事女、近住男、近住

　　女、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。

　　受了三皈五戒(十善)的在家男女,稱為近事;受持八戒或住于寺院的在家男

　　女,稱為近住;受了十戒的出家男女,稱為沙彌及沙彌尼;受了具足(全部)大戒

　　的出家男女,稱為比丘及比丘尼;式叉摩尼是由沙彌尼至比丘尼之間的必經(jīng)階段,

　　為時(shí)兩年,目的是在察驗(yàn)女子的曾否懷孕,以及能否習(xí)慣于出家的生活而設(shè)。

　　至于受了菩薩戒的人,不在等級(jí)之中,任一等級(jí)乃至異類的傍生,也可受持菩

　　薩戒的。

　　§怎樣成為一個(gè)佛教徒呢?

　　基督教的新舊各種教派,無(wú)不重視洗禮,經(jīng)過(guò)洗禮之后,才算是合格的基督徒

　　。這與印度外道以為在「圣河」中沐浴即可除除罪惡的迷信行為相似。(注一)

　　不過(guò),若要加入正信的佛教,成為佛教的教徒,必須經(jīng)過(guò)「三皈」的儀式,這

　　一儀式的重要性,也像國(guó)王的加冕、總統(tǒng)的就職、以及黨員的入黨等,是打內(nèi)心表

　　現(xiàn)出來(lái)的一種效忠的宣誓、一種懇切的承諾、一種渴仰的祈求、一種生命的新生、

　　一種虔誠(chéng)的皈投,所以這在佛教看得極其重要。否則的話,縱然信佛拜佛,也不是

　　合格的正科生,而是沒(méi)有注冊(cè)的旁聽(tīng)生,這對(duì)于信仰心理的堅(jiān)定與否,具有很大的

　　作用。

　　三皈的儀式,是請(qǐng)一位出家的僧尼作證,并且教授三皈的內(nèi)容,那就是:

　　我某某,盡形壽皈依佛,盡形壽皈依法,盡形壽皈依僧。(念三遍)

　　我某某,皈依佛竟,寧舍身命,終不皈依天魔外道。

　　我某某,皈依法竟,寧舍身命,終不皈依外道邪說(shuō)。

　　我某某,皈依僧竟,寧舍身命,終不皈依外道邪眾。

　　三皈的儀式,簡(jiǎn)單而隆重,主要是使自己一心一意地皈投三寶、依仰三寶,獲

　　取圣潔而堅(jiān)貞的信心。佛是佛陀,法是佛的言教,僧是弘揚(yáng)佛法的出家人,從這三

　　大對(duì)象的皈依,可以得到現(xiàn)前的身心平安,以及未來(lái)的解脫生死乃至成佛之道的無(wú)

　　上至寶,所以稱為三寶,所以信仰佛教也就稱為皈依三寶。

　　注一:增一阿含卷六利養(yǎng)品:有一婆羅門(mén)勸佛至孫陀羅江側(cè)沐浴除罪,佛以不與

　　取、殺生、妄語(yǔ)、心等告之洗罪。