體慧長(zhǎng)老鳩摩羅什寺佛七開(kāi)示

　　體慧長(zhǎng)老鳩摩羅什寺6.16簡(jiǎn)單開(kāi)示

　　八關(guān)齋戒就是出家人的戒律,在家人為什么要受出家人的戒律?因?yàn)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死就是一種痛苦。人生要面臨著生、老、病、死苦,要面臨著愛(ài)別離苦、求不得苦、怨憎晦苦、五蘊(yùn)熾盛苦。種種的痛苦。所以,六道輪回就是一種痛苦,佛陀來(lái)這個(gè)世間就是讓我們脫離六道輪回的痛苦。教化大家脫離六道輪回而最簡(jiǎn)單的方法就是出家。但是說(shuō)出家很多人都害怕,所以,佛陀就慈悲為那些出不了家卻很有道心的在家居士設(shè)了八關(guān)齋戒。讓大家不用出家就可以和出家人一樣了脫生死,佛陀來(lái)這個(gè)世間的目的,就是讓眾生脫離六道輪回。而八關(guān)齋戒就是佛陀給在家居士的方便讓大家脫離輪回的痛苦。眾生無(wú)始劫以來(lái)就是因?yàn)闆](méi)有戒所以才不得解脫。

　　那你說(shuō)念阿彌陀佛要不要戒?念佛更需要戒!極樂(lè)世界九品往生,上品往生都是持戒念佛的出家人。中品往生都是的持戒念佛的在家居士,而下品往生都是持戒持不好的在家出家人,因?yàn)闆](méi)有戒的觀念或者持戒持的不好的。今天受八關(guān)齋戒有兩個(gè)重點(diǎn)。住在寺院里的還沒(méi)什么問(wèn)題,但是回去的人就要知道了,第一就是要不淫欲戒,在家人的戒允許在家人淫欲,但是今天受的是出家人的戒,所以是不淫欲戒,所以回去后雖然是夫妻,但是不能同床睡覺(jué),你能做到就受,聽(tīng)不懂也不要受,以后懂了再受,2、不非食時(shí)戒,中午吃飯后,晚上就不能吃東西,除非你有病可以開(kāi)緣,藥品呀,紅糖,白糖都可以,但是豆?jié){、牛奶、糕餅、面類(lèi)食品是不可以吃的。

　　體慧長(zhǎng)老鳩摩羅什寺6.17開(kāi)示

　　受戒最重要的宗旨,就是要:諸惡莫作,眾善奉行自?xún)羝湟狻＿@是佛教最重要的理念。諸惡莫作就是要你深信因果。因果是什么?就是善惡的因果,可是現(xiàn)在人什么叫善,什么叫惡都不懂,所以,佛陀就分了出來(lái),什么可以做,什么不可以做,在家人三皈五戒十善法戒,不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語(yǔ),不飲酒,殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒(酒本身沒(méi)有罪行的,酒放在瓶子里一百年兩百年都沒(méi)有問(wèn)題,但是放到人的肚子里什么事都有了,佛陀講喝酒有三十六種過(guò)失),妄語(yǔ)(惡口、兩舌、綺語(yǔ)、妄語(yǔ))都是非常不好的行為。眾生為什么會(huì)六道輪回,在楞嚴(yán)經(jīng)中講,就是因?yàn)槲覀儾怀纸?殺盜淫妄,處處造業(yè)。殺生,就是互相的討債還債抱怨。所以,為了避免這些互相討債要債的果報(bào),所以,要眾善奉行。如何眾善奉行?要以戒為根本。以戒為基礎(chǔ)。

　　孝順父母,供養(yǎng)三寶,救濟(jì)苦難眾生。現(xiàn)在的人呀最喜歡買(mǎi)股票,但是什么是最好的股票,你不殺生就是長(zhǎng)壽,不偷盜就是富貴,不淫欲就是解脫生死,不妄語(yǔ)就是有德,不飲酒就是智慧,不香花滿(mǎn)莊嚴(yán)其身可以讓身心莊嚴(yán),不坐臥高廣大床可以增長(zhǎng)善根,佛陀為什么三十二相八十種好,持戒的力量。所以楞嚴(yán)經(jīng)中講:由戒生定,由定發(fā)慧,戒是非常重要的,你有持戒的力量可以得到中品中生乃至上品上生,并且大家發(fā)菩提心,菩提心就像東方的太陽(yáng),太陽(yáng)一出來(lái)整個(gè)大地?zé)o明的黑暗就消失了,菩提心一發(fā)出來(lái),無(wú)始劫以來(lái)所造的一切極重惡業(yè)全部消除掉,千年的愚暗一燈即破,菩提心就像暗室中的明燈,雖然只有一盞,但是千年的黑暗,立即破除。所以,受戒念佛,一定要深信因果。今天來(lái)這里受八關(guān)齋戒念佛是因,將來(lái)往生極樂(lè)世界是果。這個(gè)佛七就是往生極樂(lè)世界的佛七,所以,你想要往生極樂(lè)世界就要來(lái)這里登記呀。

　　附:喝酒的35種過(guò)失 -《大智度論》

　　問(wèn)曰:酒能破冷益身,令心歡喜,何以不飲?

　　答曰:益身甚少,所損甚多,是故不應(yīng)飲。譬如美飲,其中雜毒,是何等毒?

　　如佛語(yǔ)難提迦優(yōu)婆塞:酒有三十五失,何等三十五?

　　一者、現(xiàn)世財(cái)物虛竭,何以故?人飲酒醉,心無(wú)節(jié)限,用費(fèi)無(wú)度故;

　　二者、眾病之門(mén);

　　三者、斗諍之本;

　　四者、裸露無(wú)恥;

　　五者、丑名惡聲,人所不敬;

　　六者、覆沒(méi)智慧;

　　七者、應(yīng)所得物而不得,已所得物而散失;

　　八者、伏匿之事,盡向人說(shuō);

　　九者、種種事業(yè),廢不成辦;

　　十者、醉為愁本,何以故?醉中多失,醒已慚愧、憂(yōu)愁;

　　十一者、身力轉(zhuǎn)少;

　　十二者、身色壞;

　　十三者、不知敬父;

　　十四者、不知敬母;

　　十五者、不敬沙門(mén);

　　十六者、不敬婆羅門(mén);

　　十七者、不敬伯、叔及尊長(zhǎng),何以故?醉悶恍惚無(wú)所別故。

　　十八者、不尊敬佛;

　　十九者、不敬法;

　　二十者、不敬僧;

　　二十一者、朋黨惡人;

　　二十二者、疏遠(yuǎn)賢善;

　　二十三者、作破戒人;

　　二十四者、無(wú)慚、無(wú)愧;

　　二十五者、不守六情;

　　二十六者、縱色放逸;

　　二十七者、人所憎惡,不喜見(jiàn)之;

　　二十八者、貴重親屬,及諸知識(shí)所共擯棄;

　　二十九者、行不善法;

　　三十者、棄舍善法;

　　三十一者、明人、智士所不信用,何以故?酒放逸故;

　　三十二者、遠(yuǎn)離涅槃;

　　三十三者、種狂癡因緣;

　　三十四者、身壞命終,墮惡道泥梨(即地獄);

　　三十五者、若得為人,所生之處,常當(dāng)狂呆。如是等種種過(guò)失,是故不飲。

　　—— 龍樹(shù)菩薩 -《大智度論》

　　體慧長(zhǎng)老鳩摩羅什寺6.18開(kāi)示

　　八關(guān)齋戒就是佛陀的清凈戒律,也是佛陀的清凈梵行,也是出家人的清凈戒律,清凈梵行。眾生為什么無(wú)使劫以來(lái)都在六道輪回,無(wú)法解脫,就是因?yàn)闆](méi)有戒。為什么佛陀能成佛,因?yàn)榉鹜佑薪?清凈的戒律。出家最重要的就是要有戒,出家人的清凈戒律,才是了脫生死的根本。所以,出家受持清凈戒律,是了脫生死的第一步。十方三世一切諸佛,也必須現(xiàn)出家相修清凈戒律而成佛的。經(jīng)典中講:“若人受佛戒,即入諸佛位,位同大覺(jué)矣,是真實(shí)佛子�！钡�是講到出家有很多人沒(méi)有辦法,所以,佛陀為了給有道心的在家居士方便,讓大家雖然沒(méi)有出家,因?yàn)橛性诩揖邮繘](méi)有辦法出家,最好在六齋日來(lái)受持八關(guān)齋戒一般民間只是認(rèn)為齋日只是吃吃素菜就可以了,很多外道也喜歡吃素呀,可能很多比我們佛教徒吃的還清凈呀。吃素并不能代表佛教,齋日最重要的是要有八關(guān)齋戒,好好靜下來(lái),用用功,你好好齋戒一天,根據(jù)戒經(jīng)講,你受八關(guān)齋戒一日一夜的功,德就有中品中生的果報(bào),去極樂(lè)世界沒(méi)有障礙。有八關(guān)齋戒保障你就能解脫。所以,八關(guān)齋戒是在家人必修之課。在家居士想要跳出生死的苦海是非常不容易的,但是我們有八關(guān)齋戒一切都有辦法,出離六道沒(méi)問(wèn)題,了脫生死沒(méi)問(wèn)題,大勢(shì)至菩薩念佛圓通章,講的很清楚,都攝六根靜念相續(xù),入三摩地,思維第一。如何入三摩地,就是持戒呀,你持戒的目的就是要諸惡莫作,你持戒了,眼睛不會(huì)亂看是非,耳朵不亂聽(tīng)是非,嘴巴不說(shuō)是非,身體不亂造業(yè)。這不是督攝六根嗎?非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿說(shuō)。禮,就是要有規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度,佛陀告訴我們,無(wú)論你是一個(gè)在家人還是出家人,每天早上起來(lái)都要三摸頭,守口攝意身莫犯,莫繞一切諸有情,無(wú)意苦行當(dāng)遠(yuǎn)離,如是行者得度世。你這樣再來(lái)念佛,很容易達(dá)到一心不亂。我們要把這句阿彌陀佛,念好你就要持戒。要常常存好心,說(shuō)好話(huà),做好事。祖師講:“少說(shuō)一句話(huà),多念一句佛”法華經(jīng)講:散亂心來(lái)念佛,都能成佛,更何況我們大家都是虔誠(chéng)心來(lái)念佛的,怎么可能不成就,怎么可能不到極樂(lè)世界。反過(guò)來(lái),你不來(lái)參加這場(chǎng)佛七不可能出離生死,但是你要知道吃苦就能了苦,你不來(lái),在家無(wú)非還是在造業(yè)呀。你決定持戒就有很多的束縛,這個(gè)不可以做,那個(gè)不可以做。但是你不持戒,造了業(yè)就沒(méi)有罪嗎?在家居士能守好五戒,家庭會(huì)很平安快樂(lè),為什么家庭常常不和諧,打架,戒的宗旨在不淫欲戒,生死輪回就系在這淫欲上,我們?yōu)槭裁磿?huì)來(lái)到世間輪回?無(wú)名貪愛(ài),男貪女愛(ài),女貪男色。你為什么會(huì)來(lái)投胎呀,還是墮落呀,因?yàn)槟阌胸潗?ài)呀,像鳩摩羅什大師,為了迎接大法師,不惜代價(jià)發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng),眾生就是處在無(wú)名的黑暗中,不能解脫,但是只要我們持八關(guān)齋戒,我們就能從無(wú)名黑暗中解脫出來(lái)。從男女的貪愛(ài)中解脫出來(lái)。你持一天的八關(guān)齋戒,大家都在極樂(lè)世界有份,并且是中品中生。八關(guān)齋戒就是諸佛的父母呀。佛為什么能成佛?因?yàn)榉鹜佑谐纸�。所�?在家居士就算你再困難,也要堅(jiān)持八關(guān)齋戒,最起碼要在六齋日受八關(guān)齋戒,一天八關(guān)齋戒的功德有多大,把八關(guān)齋戒分成16分,但是統(tǒng)領(lǐng)全世界的轉(zhuǎn)輪圣王,也不如你持八關(guān)齋戒16分之一的功德。所以,大家今天來(lái)受八關(guān)齋戒,你一定能成佛。你們?nèi)�極樂(lè)世界了,我要到上上品生找你們。

　　出家并不是將相所能為也。所以,看到別人出家,你就要隨喜功德。人生沒(méi)有什么可以享受的,都是虛幻不實(shí)的。你們認(rèn)為吃魚(yú)吃肉是享受,我們認(rèn)為吃魚(yú)吃肉是在造業(yè)。所以,修行的人一定要吃素,但是吃素也不是佛陀的本懷呀,最重要的是要來(lái)受八關(guān)齋戒,要有清凈戒律,了脫生死,這才是佛陀出世的本懷。受八關(guān)齋戒除五逆罪其它諸罪悉皆消滅。佛陀有辦法就兩種人,1、知過(guò)能改的人,2、不犯錯(cuò)誤的人。過(guò)去的就過(guò)去了,人非圣賢孰能無(wú)過(guò),知過(guò)能改善莫大焉。只要從今天起,我們好好持戒,從心開(kāi)示,從心修行。我們大家今天都來(lái)持八關(guān)齋戒,大家都到極樂(lè)世界去,親近阿彌陀佛,大家持八關(guān)齋戒都能成佛了!所以,今天我們來(lái)這里參加這場(chǎng)佛七,是往生極樂(lè)的佛七,是成佛的佛七。我為什么回來(lái)祖國(guó)大陸弘法,1、我深信佛陀的話(huà)。2、報(bào)答過(guò)去生父母的恩惠。

　　體慧長(zhǎng)老鳩摩羅什寺6,19開(kāi)示

　　八關(guān)齋戒就是佛陀的清凈戒律,也是佛陀的清凈梵行,因?yàn)槲ㄓ谐智鍍艚渎?修清凈梵行才有辦法成佛。所以,在《戒經(jīng)》中講:“八關(guān)齋戒就是諸佛的父母�！备改赣袃煞N,一種是生我們這個(gè)色身的現(xiàn)身父母。我們每一個(gè)人還有法身父母。就是八關(guān)齋戒。八關(guān)齋戒就是我們清凈解脫的法身父母。我們沒(méi)有戒成不了佛。做不了菩薩。不能了脫生死。戒就是給我們法身慧命法身父母。這法身慧命就是密宗講的無(wú)上密法。戒就是佛,佛就是戒。戒持到清凈了你就成佛了。羅漢只是斷除了見(jiàn)思惑而已,菩薩只是斷了塵沙惑,沒(méi)有斷掉無(wú)明惑。而佛為什么能成佛?佛不僅僅斷除了見(jiàn)思惑、塵沙惑,佛陀還把無(wú)明惑斷除了,所以佛陀可以成佛。現(xiàn)在人都是舍本逐末,在《楞嚴(yán)經(jīng)》中講:“依染緣起執(zhí)成有礙,(以相隱性,全性皆相)—眾生迷悶,背塵合覺(jué),故發(fā)勞相,有世間相。而我們?nèi)绻�能和佛陀一�?依凈緣起成無(wú)礙(以性融相,全相皆性)滅塵合覺(jué),故發(fā)真如,妙覺(jué)明性。真見(jiàn)與妄見(jiàn)只是一念之差,只貧觀察者心念的迷悟而已,一假一切假,一真一切真,苦瓜連根苦,甜瓜徹蒂甜。所以,修行不能忘記根本,戒就是修行的根本。像念佛的人就要堅(jiān)持老實(shí)念佛就好了,藕益大師講:“有信有愿必定到西方。而西方品味的高下取決你用功的深淺。極樂(lè)世界有九品往生,你能夠下品往生就等于進(jìn)入了凡圣同居士凈土,中品往生就等于進(jìn)入了方便有余凈土,上品往生你直接進(jìn)入實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土,而常寂光凈土就是佛的境界。所以,你在這里懶懶散散,到了極樂(lè)世界頂多就能到達(dá)方便有云凈土,你不好好修行就要到極樂(lè)世界慢慢爬,下品下生,下品中生….極樂(lè)世界下品下生你要經(jīng)過(guò)十二個(gè)大劫才有辦法花開(kāi)見(jiàn)佛,為什么?業(yè)障太重了,十二個(gè)大劫中你要在蓮花苞里面消業(yè)障。這個(gè)時(shí)候你沒(méi)有辦法見(jiàn)到極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán),沒(méi)有辦法見(jiàn)到阿彌陀佛,沒(méi)有辦法聽(tīng)到阿彌陀佛為你講經(jīng)說(shuō)法,但是還是有一點(diǎn)點(diǎn)的快樂(lè),沒(méi)有輪回的痛苦呀?jīng)]有墮落阿鼻地獄的痛苦!所以還是希望大家經(jīng)過(guò)現(xiàn)在的努力直接進(jìn)入時(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土,直接上品往生。但是要有條件的,一個(gè)修行人不管你修哪一宗哪一派,念頭決定你的品味,你是發(fā)上品生的愿就是中品蓮花,你想要上品蓮花往生,你就要發(fā)上品蓮花的愿,什么是上品蓮花的愿呢?1、深信因果。2、發(fā)菩提心,3、持八關(guān)齋戒。你想中品往生就要發(fā)中品往生的愿。就是深信因果、持八關(guān)齋戒。下品什么就沒(méi)有什么了,只是深信過(guò)沒(méi)有發(fā)菩提心,只是持一般的三皈五戒,所以,要知道念頭決定你的品味。經(jīng)典講的很清楚,像無(wú)量壽經(jīng)講:發(fā)菩提心一心專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛。菩提心就是要有上求佛道,下化眾生的心,你在加上八關(guān)齋戒法,兩全其美。如果無(wú)量壽經(jīng)講,發(fā)菩提心,受八關(guān)齋戒,一心專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛,更圓滿(mǎn)了。決定到西方極樂(lè)世界上品生。

　　所以,戒就是摩尼寶珠,如你所意。戒就是黑暗中的明燈,就是苦海中的慈航。什么叫末法時(shí)代,大家把戒律都甩掉了。不要戒了,不持戒了。戒就是解脫的根本,做菩薩的根本,做阿羅漢的根本,做佛陀的根本。但是現(xiàn)在很多人把戒的摩尼寶珠甩掉,而去追求外面這些生滅的金銀琉璃。末法時(shí)代的眾生顛倒就顛倒在這里了。自己本身的無(wú)價(jià)之寶他不要,你卻喜歡那些虛妄的,錢(qián)是四只腳的,人類(lèi)只不過(guò)是兩只腳的,你如何才能追的上他呢?真正的摩尼寶珠每一個(gè)人都有,就是每個(gè)人本具足的法身慧命。不生不滅,不垢不凈,不增不減。就像六祖大師,在開(kāi)悟后說(shuō):“何其自性本自具足,何其自性本自清靜,何其自性本不生滅,何其自性本無(wú)動(dòng)搖,何其自性能生萬(wàn)法。戒體是,不持戒,斷不了無(wú)名貪愛(ài),不能成佛呀。所以,我們要清楚,今生我們能遇到阿彌陀佛,我們就能解脫。那如何解脫呢?受持八關(guān)齋戒,發(fā)菩提心,一心專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛。持戒好不好,持戒比做善事還重要。華嚴(yán)經(jīng)講:妄失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)。魔業(yè)就是指煩惱,戒律講:“你今天來(lái)受一天一夜的八關(guān)齋戒,比另外一個(gè)人供養(yǎng)全地球十七億人口的阿里漢的功德還大。修行要會(huì)修行,要有善知識(shí)來(lái)指導(dǎo)呀,否則就像一個(gè)盲人在修行,怎么樣?盲修瞎練呀。很痛苦的。《大圓經(jīng)》:“以一日一夜出家的功德,20劫不墮三惡道�！笨v使你沒(méi)有到西方極樂(lè)世界,《僧伽律》講:“以一日一夜出家受戒的功德可以離開(kāi)六百六千六十萬(wàn)歲不墮落的痛苦。我們現(xiàn)在為大家辦了七天七夜的短期出家,給大家辦兩個(gè)護(hù)照1、極樂(lè)世界中品中生的護(hù)照,2、究竟圓滿(mǎn)成佛的護(hù)照。所以,大家一定要堅(jiān)持受八關(guān)齋戒。

　　體會(huì)長(zhǎng)老鳩摩羅什寺6.20開(kāi)示 八關(guān)齋戒就是解脫戒。解脫生死的苦海的戒。佛陀來(lái)這個(gè)世間的目的就是讓大家解脫生死:但愿眾生得離苦,不為自己求安樂(lè)。那解脫生死最簡(jiǎn)單的方法,就是都來(lái)修清凈戒律,修清凈梵行,那最簡(jiǎn)單的方法就是出家。但是佛陀為了慈悲那些有道心的在家居士,就制定了八關(guān)齋戒,一天的八關(guān)齋戒就是極樂(lè)世界的果報(bào),也就是中品中生,如果在家居士堅(jiān)持持八關(guān)齋戒,再來(lái)念佛就能符合,凈土宗祖師講的。萬(wàn)人修萬(wàn)人到極樂(lè)世界。戒就是讓我們深信因果呀,佛為什么能成佛,佛能夠深信因果,諸惡莫作、眾善奉行、自?xún)羝湟�。�?a href="/fjrw/hcrw/ygds/" class="keylink" target="_blank">印光大師講學(xué)佛第一步就是要深信因果,首先就要受戒在家人三皈五戒,皈依佛誓不皈依外道邪眾、皈依法誓不皈依外道典籍、皈依僧誓不皈依外道徒眾、即使別人殺掉你的頭,你也不能做壞事,為什么?菩薩畏因、眾生畏果。業(yè)感品第四,地藏菩薩如何救度眾生,就是讓大家深信因果。所以地藏王菩薩本院經(jīng),就是讓大家了解因果,并且深信因果 地藏菩薩若遇殺生者、說(shuō)宿殃短命報(bào),若遇竊道者、說(shuō)貧窮苦楚報(bào)。若遇邪淫者、說(shuō)雀鴿鴛鴦報(bào)。若遇惡口者、說(shuō)眷屬斗諍報(bào)。若遇毀謗者、說(shuō)無(wú)舌瘡口報(bào)。若遇嗔恚者、說(shuō)丑陋聾殘報(bào)。若遇慳吝者說(shuō)所求違愿報(bào)若遇飲食無(wú)度者說(shuō)饑餓咽病報(bào)。若遇畋獵恣情者說(shuō)驚狂喪命報(bào)。若遇悖逆父母者說(shuō)天地災(zāi)殺報(bào)。若遇燒山林木者說(shuō)狂迷取死報(bào)。若遇前后父母惡毒者說(shuō)返生鞭撻報(bào)。若遇網(wǎng)捕生雛者說(shuō)骨肉分離報(bào)。若遇毀謗三寶者說(shuō)盲聾喑啞報(bào)。若遇輕法慢教者說(shuō)永處惡道報(bào)。若遇破用常住者說(shuō)億劫輪回地獄報(bào)。若遇污梵誣僧者說(shuō)永在畜生報(bào)。若遇湯火斬斫傷生者說(shuō)輪回遞償報(bào)。若遇破戒犯齋者說(shuō)禽獸饑餓報(bào)。若遇非理毀用者說(shuō)所求闕絕報(bào)。若遇吾我貢高者說(shuō)卑時(shí)下賤報(bào)。若遇兩舌斗亂者說(shuō)無(wú)舌百舌報(bào)。若遇邪見(jiàn)者說(shuō)邊地受生報(bào)。所以說(shuō)為什么每天早上起來(lái)讓你三摸頭,:守口受益身莫犯莫繞一切諸有情無(wú)意苦行當(dāng)遠(yuǎn)離如是行者得度事。像了脫生死并不難,受戒就解脫了嗎。身口意不去造業(yè),嘴巴不去惡口兩舌綺言妄語(yǔ),一天的八關(guān)齋戒就能到極樂(lè)世界中品中生,但是一定要謹(jǐn)慎自己的身口意不要去造惡業(yè)。所以,我們要以戒律為標(biāo)準(zhǔn),在楞嚴(yán)經(jīng)中也屢次的剃刀戒律的重要�！�地藏經(jīng)》也是孝經(jīng),百善孝為先真正懂得孝順的人 才懂得如何去做善事。凈業(yè)三福:第一、孝養(yǎng)父母,恭敬師長(zhǎng),慈心不殺,修持善業(yè)。二、受持三桂,具足眾戒,不犯威儀三、發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘經(jīng)典,勸進(jìn)行者。

　　我們?yōu)槭裁茨罘?念佛是因,到極樂(lè)世界是果。將來(lái)成佛是果。一定要深信因果

　　懺悔以后就要遵照佛陀的教法:諸惡莫作、眾善奉行、自?xún)羝湟�。這也是無(wú)論哪一個(gè)宗派的堅(jiān)持。好好止惡行善,好好去修行,如果你不相信繼續(xù)去造業(yè),那你的果報(bào)就更大。所以,一個(gè)修行的人無(wú)論在家出家,一定要好好觀察自己的身口意有沒(méi)有去犯錯(cuò)誤,有就趕快停止,沒(méi)有令不生,就像佛陀所教導(dǎo)的四正勤:已生惡令斷除,未生惡令不生,已生善令增長(zhǎng),未生善令其生。哪怕是一個(gè)小小的錯(cuò)誤,都要徹底的改正過(guò)來(lái)。

　　體會(huì)長(zhǎng)老鳩摩羅什寺6,21開(kāi)示

　　八關(guān)齋戒就是佛陀的清凈戒律,也是佛陀的清凈梵行。過(guò)去的佛依清凈戒律,修清凈梵行才得成佛。現(xiàn)在的佛也是要如此的持清凈戒律,那大家都是未來(lái)的佛也是要受清凈戒律,修清凈梵行才得成佛。所以八關(guān)齋戒就是諸佛得父母,十方三世一切佛的父母。是一切眾生的法身父母。要清楚唯有清凈戒律才能成佛。師父常常講:“戒為無(wú)上菩提本,應(yīng)當(dāng)一心持凈戒�！背煞鸬母�本是在于你有沒(méi)有戒。而現(xiàn)在持戒的人越來(lái)越少了,持戒是很困難的,要真正坐下來(lái)修行是非常不容易的。所以佛陀講:“別解脫經(jīng)難得聞,經(jīng)于無(wú)量劫,讀誦受持亦如是,如說(shuō)修行則更難。要得到真實(shí)的利益就要參加這樣的修行法會(huì)。“佛法方便有多門(mén),歸元無(wú)二路�！薄跋纫杂�過(guò)牽,后令入佛智!”一切一切的方便最重要是讓你進(jìn)入佛陀的領(lǐng)域。讓你真正了解佛法,了脫生死。

　　修行無(wú)論是念佛還是任何一個(gè)法門(mén),都要以三十七道品為基礎(chǔ),要以八正道為根本。就像《阿彌陀經(jīng)》中講的,五根、五力、七菩提分、八圣道分。這就是三十七道品的內(nèi)容,其中還有四念處,四正勤,四如意足。

　　八正道:正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正定。八正道就是我們修行佛法的根本。離開(kāi)了八正道修行是沒(méi)有辦法解脫的,就像佛陀修了六年的苦行,禪定功夫已經(jīng)非常高了,修到天人的最高境界非想非非想處天,那禪定功夫特別高。但還是屬于外道禪定以為是了脫生死了,但是這種定還是不究竟的。這定經(jīng)過(guò)八萬(wàn)大劫后自然就會(huì)退失,還是會(huì)墮落六道輪回。所以外道的定是不能了脫生死。唯有佛陀的戒、定、慧才有辦法斷除煩惱,才有辦法了脫生死。就像八關(guān)齋戒中講的“更修定慧得證四果阿羅漢可以了脫生死。”外道的定功修到三界的最高天,但是沒(méi)有佛陀的戒,還是外道定。就像石頭壓草,暫時(shí)的降服了自己的煩惱。佛陀在出家后也去參訪各種外道,修種種苦行,修的很苦呀。幾乎斷食,只有喝水。但是雖然已經(jīng)有很深的禪定,但是用自己的智慧去判斷這種定還是不能了脫生死,最后舍掉所有的外道,這些外道定只能暫時(shí)降服煩惱,不能了脫生死。后來(lái)佛陀就自己走到菩提伽耶去修行用八正道:正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。斷掉了最后一品無(wú)明,在12月初八夜睹明星,大徹大悟,成佛了。佛陀以本誓愿,于娑婆世界,五濁惡世示現(xiàn)成佛。

　　四念處,念什么?

　　1、身念處:觀身不凈對(duì)峙自己執(zhí)著身體是清凈的。

　　2、受念處:觀受是苦對(duì)峙受執(zhí)樂(lè)。

　　3、心念處:觀心無(wú)常對(duì)峙心執(zhí)常。

　　4、法念處,觀法無(wú)我,法執(zhí)我。

　　這四念處重修智慧。

　　四正勤:

　　1、已生惡另斷滅。

　　2、未生惡令不生。

　　3、未生善令生起。

　　4、已生善令增長(zhǎng)。

　　這四正勤重修精進(jìn)。

　　四神足又叫四如意足:

　　1、欲神足,2、勤神足,3、心神足,4、觀神足,重修禪定。

　　五根: 信根—對(duì)佛法僧、對(duì)正道善法的堅(jiān)定信心。

　　進(jìn)根—又叫精進(jìn)根,是指修學(xué)正道及助道法時(shí),勇猛精進(jìn),勤求不息。

　　念根—就是心中除了正道及助道法外別無(wú)他念。

　　定根—心止于一境,攝心不散亂。

　　慧根—思惟真理,對(duì)于諸法起明確的觀照。

　　五力:

　　信力—是信根增長(zhǎng)所產(chǎn)生的力量,是對(duì)佛教信仰的堅(jiān)定虔誠(chéng)、對(duì)正道善法的堅(jiān)定信心所生發(fā)的力量。信力能破一切疑惑、不堅(jiān)定和邪信,能遮諸煩惱,不為偏小諸疑所動(dòng)。

　　進(jìn)力—也叫精進(jìn)力,是精進(jìn)根增長(zhǎng)所產(chǎn)生的力量,是一種巨大、頑強(qiáng)的上進(jìn)力、促動(dòng)力。精進(jìn)力能斷諸惡,能破除修行中可能產(chǎn)生的所有懈怠。

　　念力—是念根增長(zhǎng)所產(chǎn)生的力量,是一種執(zhí)著于正念的力量。它能堅(jiān)定正念,破除一切不符合佛法的邪念。

　　定力—是定根增長(zhǎng)所產(chǎn)生的力量,是一種專(zhuān)注之力、穩(wěn)定之力。定力能破除各種妨礙專(zhuān)注一心修行的胡思亂想,從而使心定于正道及助道法,如如不動(dòng)。

　　慧力—是慧根增長(zhǎng)所產(chǎn)生的力量,也就是智慧的力量,一種按佛法來(lái)觀察、把握世界本質(zhì)的能力。應(yīng)該說(shuō)前面四種力都是為了最后引發(fā)慧力,慧力能依佛法而觀悟四諦的本質(zhì)和道理,破除三界諸煩惱惑見(jiàn),從而成就佛的智慧,達(dá)到無(wú)上覺(jué)悟的境界。

　　七菩提分又名七覺(jué)支:

　　1、擇法菩提分—以智慧擇法之真?zhèn)?

　　2、精進(jìn)菩提分—以勇猛心力行正法.

　　3、喜菩提分—心得善法而生歡喜。

　　4、輕安菩提分—通過(guò)修行除去身心粗重?zé)�惱而得輕安的感覺(jué)。

　　5、念菩提分—明記定慧,便其均等。

　　6、定菩提分—心唯一境而不散亂。

　　7、行菩提分—舍諸妄念,更行進(jìn)益。

　　這七覺(jué)支就是由凡夫從迷而入悟,由未覺(jué)而成覺(jué)依此七覺(jué)支。

　　八正道:

　　正見(jiàn)—了解四諦:苦、集、滅、道后,正確認(rèn)識(shí)宇宙人生的真理,走向正道,正思維—思四諦之理,斷滅惡的欲念,生起正當(dāng)?shù)挠��?又名正欲。

　　正語(yǔ)—常攝口善業(yè),說(shuō)出和善真誠(chéng)的言語(yǔ)。

　　正業(yè)—常攝身行善業(yè),努力做正當(dāng)?shù)男袠I(yè)。

　　正命—以正業(yè)維持生命,不做不道德的職業(yè),來(lái)沾污圣潔的生命。

　　正精進(jìn)—一心專(zhuān)精,不間斷地向善的方面去努力,又叫做正勤。

　　正念—憶念正道,精進(jìn)正業(yè)不使思維行為有錯(cuò)誤。

　　正定—身心清凈,入無(wú)漏定。

　　這八正道中正語(yǔ)、正業(yè)、正命為戒學(xué),正念、正定是定學(xué),正思維、正見(jiàn)是慧學(xué),八正道修習(xí)得三無(wú)漏學(xué):戒、定、慧,佛陀因?yàn)橛?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧才有辦法斷除煩惱究竟圓滿(mǎn)成佛。所以八正道是我們修行的根本!現(xiàn)在大家來(lái)修持的就是佛陀修持的戒,那既然佛陀可以依八關(guān)齋戒來(lái)修行成佛。我們也必定能夠依照佛陀的清凈戒律而成佛。一定要建立正見(jiàn)呀,建立不起來(lái)正見(jiàn),身口意就沒(méi)有辦法端正。所以戒就是我們成佛的根本。

　　一個(gè)家庭要有倫理道德。就要建立在三皈五戒十善法戒,八關(guān)齋戒,在家菩薩戒。出家人建立在沙彌沙彌尼戒,比丘比丘尼戒,出家菩薩戒。要以戒再來(lái)修行四諦、十二因緣、八正道,我們凈土宗的人就來(lái)老實(shí)念佛,莫換題目!所以,我們把戒拿來(lái)做我們道德的根本。再來(lái)依三十七道品的方法來(lái)老實(shí)念佛,絕對(duì)成功。

　　眾生無(wú)始劫以來(lái)就是因?yàn)闆](méi)有戒,隨著自己的習(xí)氣殺盜淫妄,戒給你束縛,規(guī)范你的生活規(guī)范。一個(gè)真正深信因果的人,就能達(dá)到“菩薩畏因,眾生畏果。”眾生界如果沒(méi)有戒就會(huì)一直墮落。所有,贊嘆很重要,阿彌陀佛就是因?yàn)橐痪滟潎@的話(huà)“天上天下無(wú)如佛,十方世界一如比,世間所有我盡見(jiàn),一切無(wú)有如佛者�！彼�以超越了彌勒佛九劫成佛。到現(xiàn)在彌勒內(nèi)院講經(jīng)說(shuō)法,成為當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛。所以,大家來(lái)學(xué)佛就是要學(xué)習(xí)佛陀的行為�！吧僬f(shuō)一句話(huà),多念一句佛,打得念頭死,許汝法身佛�！边@也是在講戒,所以戒是很重要的。