佛七開示：凈宗修行方法要點(diǎn)

　　凈宗修行方法要點(diǎn)

　　證凈法師的佛七開示

　　今天正式進(jìn)入佛七開始。

　　打佛七的時(shí)候,我們大家應(yīng)該比拜懺的時(shí)候,要精進(jìn),還要嚴(yán)格一點(diǎn)。在拜懺的時(shí)候散漫,佛七要把我們的心收回來(lái),一心地念佛。

　　我們念佛,打佛七。何為打七呢?

　　打,這個(gè)打就是說(shuō)打掉我們習(xí)氣煩惱;打掉我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活與道不相應(yīng)的勢(shì)力。你平時(shí)講話啊,說(shuō)是非啊,懶惰懈怠,貪吃、貪喝、貪睡……打掉這些東西。所以,叫打佛七。過(guò)去古人也叫它“打西方”,就是說(shuō)我們?cè)诖蚱叩臅r(shí)間就是打西方。為什么叫“打西方”?就是說(shuō)我們念念都要祈求往生西方極樂世界。祈求阿彌陀佛,觀世音菩薩,大勢(shì)至菩薩,諸天大眾菩薩加被我們,使我們業(yè)障消除,早日得到念佛三昧,往生西方極樂世界。念念都要回歸西方極樂世界,念念都要向往西方極樂世界的依正莊嚴(yán)。所以,在我們凈土宗凈土法門初祖慧遠(yuǎn)大師在東林寺起建凈土道場(chǎng)。這是我們中國(guó)歷來(lái)第一個(gè)凈土宗的道場(chǎng)。起建凈土宗的道場(chǎng)的時(shí)候,東林寺歷史記載——123人起建“蓮社”念佛祈求往生西方極樂世界,念佛求證得三昧。所以說(shuō)那時(shí)候是挑人的,那時(shí)候不是誰(shuí)都能進(jìn)來(lái)的。不論居士還是出家人,都要挑選。然后123人精選出來(lái),集結(jié)蓮社,精進(jìn)念佛。首先造論,造什么論呢?就是西方往生,這個(gè)造論,也就是講開示。開示如何證得念佛三昧,如何與西方極樂世界相應(yīng),往生極樂世界。那個(gè)論我看過(guò),可以說(shuō)是理事圓融,所以說(shuō)我們今天也本著凈土宗的修法簡(jiǎn)單地給大家介紹一下凈土的修行方法。

　　其實(shí),凈土宗真正的修行方法都是理事圓融的,不單單是事上修。理上去指導(dǎo)事,事上去用功,這樣理事才能圓融起來(lái),這樣才是真正的凈土。而不是說(shuō),現(xiàn)在有的人,世間流傳說(shuō)“凈土宗就是念一句阿彌陀佛,這為凈土。其他的都不叫凈土”其實(shí),這樣說(shuō)是違背了佛陀的教導(dǎo),也違背了我們凈土宗祖師大德他們的教誨。凈土宗,首先指出唯心凈土,自性彌陀。西方極樂世界在我們心里。自性和阿彌陀佛本來(lái)一體。這樣才是真正的凈土,心凈則佛土凈。你心靜了,自然佛土凈,西方極樂世界在我們心里。但是雖然你明白這個(gè)道理,在事上還需要你時(shí)時(shí)的用功。所以,我們凈土法門修的方法——第一就是以法界為體,你心安在法界上。以法界為體,以念佛般若為用。記住啊,這是我們凈土修行的綱領(lǐng)。以法界為體,以念佛般若為用。以無(wú)住為宗,以不動(dòng)為本,以西方極樂世界為歸。我們這個(gè)念佛方法,就是這四個(gè)根本。所以我們修學(xué)就以這四個(gè)根本修學(xué),你就真正的往生西方極樂世界,絕對(duì)你有把握!

　　念念消除業(yè)障,念念開發(fā)智慧。

　　如何才能斷除煩惱?現(xiàn)在,有的人說(shuō),誦這個(gè)經(jīng)啊,誦那個(gè)經(jīng)啊,怎么拜懺斷煩惱啊。也能斷,太少了,太少了。真正的消除業(yè)障斷煩惱,必須啟發(fā)般若智慧!般若是綱。所以,佛在《大般若經(jīng)》上講:般若是綱領(lǐng),其他的都是助緣。因?yàn)榉鹪谒氖�九�?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法(中),談《阿含經(jīng)》是十二年,談《方等經(jīng)》八年,最終談《般若經(jīng)》二十二年。你看,大部分時(shí)間都用于談般若里邊去了。談《華嚴(yán)經(jīng)》二十一天�！度A嚴(yán)經(jīng)》那么多,三部《華嚴(yán)經(jīng)》二十一天,讓我們想象,我們是想象不起來(lái)的,是吧。最后是談《法華》《涅槃經(jīng)》五時(shí)說(shuō)教嘛。佛五時(shí)說(shuō)教就是對(duì)著眾生不同的根基,佛說(shuō)的不同的方法,而對(duì)治終生的業(yè)習(xí)煩惱。其實(shí),佛最后談到《法華經(jīng)》的時(shí)候說(shuō),我沒有給你們說(shuō)那么多的乘,就說(shuō)的一乘。所以,《法華經(jīng)》上不是講嗎,羊車、鹿車、大白牛車。大白牛車是什么?就是一乘——成佛之法。羅漢乘,辟支佛乘和菩薩乘;菩薩乘還分權(quán)教,大乘別教和圓教。如果我們從根本上下手,你想一生成就、成佛,那你就修圓教。圓教直截了當(dāng),《華嚴(yán)經(jīng)》講稱性而談的。所以,我們這個(gè)方法就是取圓教的根本,從事上的以念佛為用,啟發(fā)般若智慧。消除業(yè)障,開發(fā)智慧。如果我們平時(shí)念佛,“阿彌陀佛,阿彌陀佛……”這么念,也是修凈土。但是呢,這個(gè)太慢了。而且是念念伏住煩惱,伏住妄念,伏住業(yè)障,不消業(yè)障!大家現(xiàn)在還不明白,什么叫消業(yè)障?必須回歸我們?cè)�本的真�?這才叫消業(yè)障。其他都不消業(yè)障,只能是伏住。只有回歸我們的原本真心,啟發(fā)般若智慧,這才叫消業(yè)障。為什么呢?我們要回歸我們的本來(lái)自性,清凈法身,法身本來(lái)無(wú)一物。無(wú)一物的時(shí)候,“我”也沒有了,森羅萬(wàn)象,山河大地一切都沒有了。“我”沒有了,那你還有業(yè)障嗎?你還有煩惱嗎?是不是,當(dāng)下把業(yè)障“唰”就消掉了,斬掉了。所以,這是修行的根本。不從這個(gè)根本下手,永遠(yuǎn)不成佛,只能生邊地或者生中下品。

　　所以,西方極樂世界分四品——“常寂光土”這是佛的清凈法身�！皩�(shí)報(bào)莊嚴(yán)土”就是法身大士住的地方。然后,阿彌陀佛的慈悲愿力又建立了“方便有余土”。這是二乘人住的,按西方極樂世界,雖說(shuō)是“二乘”不是二乘,都是發(fā)大乘菩提心的人,所以他的位置等級(jí)上是說(shuō)二乘人,其實(shí)都是發(fā)大乘菩提心的人,小乘不能生西方極樂世界。然后就是純凡夫,靠散亂心念佛,不能心歸到一處,散亂心念佛靠愿力往生極樂世界的是下品。下三品。最后的一品,下下品那就是平時(shí)不念佛,臨終遇到善知識(shí)開導(dǎo)。地獄火燒到他了,他知道要出離,心那時(shí)候非常急切。現(xiàn)在我們有的人他以十八愿為綱,說(shuō)只要你相信阿彌陀佛能慈悲救度,不需要用多少功。只要你能相信,一心皈依阿彌陀佛,不論你臨終迷惑顛倒,你怎么樣,阿彌陀佛都來(lái)接你。他以這個(gè)十八愿和下下品的方法來(lái)度人。但是,這樣的話,我自己感覺是大錯(cuò)而特錯(cuò)了。是摘文取義多年了,最后不修了。就呆著,該吃吃,該喝喝,該打麻將打麻將。說(shuō)阿彌陀佛愿力慈悲救度,無(wú)條件的救度,還用得著我們念?我們念沒用,只有靠阿彌陀佛。你臨終的時(shí)候心智顛倒,神識(shí)昏昧,那個(gè)時(shí)候佛也能接你到西方極樂世界,這個(gè)方法太偏激了!現(xiàn)在世間還有人傳,還有很多人在修行這個(gè)方法。方便啊,隨便,隨便,樂意干啥干啥,最后臨終等阿彌陀佛來(lái)救度。世上還有這么多便宜事啊?那歷代祖師,放下一切身心世界,死了多少個(gè)死去修學(xué),難道他們都傻?現(xiàn)在還有人愚癡愚昧啊,還修這個(gè)法,那些年誤導(dǎo)人太多了,誤導(dǎo)了一大批人。還有人說(shuō),散亂心念佛,也能往生極樂世界。對(duì),這句話說(shuō)的不錯(cuò)。但是,各位想過(guò)沒有,你散亂心念佛,只有地獄火燒到你的時(shí)候——臨終時(shí)地獄火顯前了——這樣的人,只有五逆十惡的大惡人地獄火才能燒到他。這樣的人就像在火宅里頭,比如屋里著火了,你一定想出去。想跑出去,有一個(gè)縫你都想鉆出去,是不是?這時(shí)候,有一個(gè)人說(shuō)你快出來(lái)吧,我能救你。你有什么條件?說(shuō)你念十聲阿彌陀佛,你就能出來(lái)!他這時(shí)候非常急切,心非常清靜。這十聲佛號(hào)真是從骨髓里發(fā)出來(lái)的念。清凈到極點(diǎn)了!一心想出離,所以和阿彌陀佛愿力相應(yīng),才真正地往生西方極樂世界。那我們臨終的時(shí)候,地獄火沒有燒到你,你心里頭有那么急切嗎?你有那么向往極樂世界,恨不得一時(shí)一刻都想馬上就去嗎?所以我們?cè)谄綍r(shí)日常生活中就培養(yǎng)我們的愿力,這樣才能往生西方極樂世界。現(xiàn)在我們多數(shù)人都是不善不惡——大善的也沒有,大惡的也沒有都是平平常常,地獄火又燒不到你。你臨終的時(shí)候,你心里頭沒有那么急切。你能往生極樂世界嗎?所以這個(gè)散亂心念佛,最終往生說(shuō)以十八愿為主。阿彌陀佛四十八愿是一個(gè)整體,不能說(shuō)單提一個(gè)愿力我就能往生極樂世界。這是摘文取義。我們千萬(wàn)不能僥幸,說(shuō)以十八愿為準(zhǔn),不用用功了,散亂心念佛也可以往生極樂世界。這就把自己毀了啊!希望大家不要太僥幸!這是一。

　　另外,往生西方極樂世界是信愿(行)具足。缺一不可,三足鼎立。一個(gè)大寶鼎,三個(gè)腿缺一腿立不住,對(duì)不對(duì)?所以,缺一不可,不能單單提出我有愿力就往生極樂世界�；蛘呶矣行芯屯�生極樂世界,這都不對(duì)!假如你能念到明心見性,你愿力不足也不能往生極樂世界!阿彌陀佛建立的西方極樂世界靠信愿(行)具足才可以往生,缺一不可。所以,修行不能聽有人說(shuō)什么就跟著跑,可能把你一生的慧命就耽誤了,是不是?所以佛說(shuō):人身難得,佛法難聞,中國(guó)難生,正法難遇。那我們又聞得佛法,又聞得凈土法門這么殊勝。那這一生要是白白浪費(fèi)過(guò)去了。我們是不是太可憐了?我為什么說(shuō)這些?就是希望大家有信心,不要聽信世間一些不明事理的人瞎說(shuō)一氣,把自己一生的慧命耽誤了。生死事大,我們念佛還是要用功好好地用功。所以,我們?cè)诩业木邮繘]有閑暇的時(shí)間一直修學(xué)。就要找一個(gè)在行走坐臥吃放穿衣一切時(shí)能用上功的方法。如果現(xiàn)在我們念佛好像完成任務(wù),比如有人說(shuō),我今天給阿彌陀佛誦了三遍《無(wú)量壽(經(jīng))》阿彌陀佛肯定高興。其實(shí)您誦不誦經(jīng),與阿彌陀佛沒有關(guān)系。你誦經(jīng)是你自己的事,與任何人沒關(guān)系。當(dāng)完成任務(wù)——我今天定誦五遍《無(wú)量壽(經(jīng))》,誦了四遍,還有一遍沒誦。哎呀,我今天,欠了阿彌陀佛一遍《無(wú)量壽》——看看,他還欠了債。這是不知道什么是修行——修行是以心地清凈為主。不是你念佛念多少,你誦經(jīng)誦多少,你磕頭磕多少……這都是助緣,也是消業(yè)障的一種助緣。我們要從根本上下手。然后你再禮佛誦經(jīng)持咒,那就不一樣了。即使你誦經(jīng)的時(shí)候,你誦著誦著啊,你都空掉了。那你不是也在修禪,禪定嗎?定慧等齊嘛,這不也是在修慧修定嗎?如果你不明白根本,你單單去誦經(jīng)。那不開智慧,只能修一點(diǎn)定。這是不明理,是心外求法,不得真實(shí)利益。明白心地以后,你做事,何況是誦經(jīng)了,你做一切事,包括行走坐臥,做家務(wù),上班,騎自行車……干一切時(shí)——所以過(guò)去古人講,二六時(shí)行走坐臥,穿衣吃飯不離這個(gè)。包括拉屎撒尿,都不能離這東西。你這功夫才能(得力),何況誦經(jīng)了。這樣誦經(jīng)說(shuō)明你明理了,這樣你念佛誦經(jīng)持咒才得真實(shí)利益。念念不離根本,念念不離我們的原本真心。你時(shí)時(shí)守住原本真心,你指定成佛。你這一生指定成就,指定往生極樂世界上品。我們?yōu)槭裁床涣松��?就是沒守住我們的原本真心,沒回歸我們的原本真性,就是我們的佛性。沒回歸它,就時(shí)時(shí)流浪生死。什么叫流浪生死啊?你時(shí)時(shí)執(zhí)著分別,所以才流浪生死。如果我們時(shí)時(shí)照住這個(gè)原本真心,那么你就時(shí)時(shí)開智慧,消業(yè)障。所以,我們修行要明白這個(gè)道理,你才能真正得力�？赡芪艺f(shuō)這個(gè)話,你們有人會(huì)說(shuō),師父你說(shuō)的這個(gè)太高了,我們守不住。守不住也要守,如果守不住,永遠(yuǎn)不成佛。知道嗎?不開智慧,不消業(yè)障,只作一些伏住(功夫),伏住了半天,還是一個(gè)凡夫俗子!你還是業(yè)障煩惱一大堆,妄念一點(diǎn)也沒少。如果你不信去試試,你自己去思維。把祖師大德的開示,經(jīng)典打開看看,我說(shuō)的這些話都不錯(cuò)。要錯(cuò)了,我不敢講,講了我要下拔舌地獄啊。

　　我們現(xiàn)在修行好多人都從事相上下手。男的當(dāng)一個(gè)模范丈夫,女的當(dāng)一個(gè)賢妻良母。做世間好人,這是好事。但是,這個(gè)是人天福報(bào)。大家要想清楚,這是人天福報(bào)。佛法是出世間,教我們超越十法界,超越世俗世間法,這叫佛法。所以我們還要持戒念佛。不持戒,談不上佛法。所以佛說(shuō)了世間還有一個(gè)人持戒,還有正法在。如果沒人持戒了,就沒有佛法了,沒有正法了。所以現(xiàn)代人忒方便了,“你心別住上,你就沒犯戒”蓮池大師講過(guò),你蹲在茅坑不知道臭,艷遇沒有歡喜心,你可以不持戒。不然,你下地獄如箭!你看,這可是我們凈土宗八代祖師講的——你下地獄像射箭一樣“唰”就下去了!所以現(xiàn)代人說(shuō)方便方便啊,說(shuō)修行人有些場(chǎng)合,親戚朋友來(lái)到一起了,你就可以隨緣,度他們,要讓他們有歡喜心,你就把他們度了。其實(shí),我不這么看。假如說(shuō),今天你家里來(lái)了客人,擺上酒席宴菜,雞鴨魚肉上了一大桌子。你平時(shí)吃素,那你當(dāng)大菩薩,你說(shuō)我跟你們隨緣吧。讓他們都?xì)g喜,跟他們一起連吃帶喝。這下他們歡喜了�？墒亲吡酥�后,最后人家要說(shuō)你了,什么佛教呀!跟我們一樣,沒啥區(qū)別。這不是照樣吃喝嗎?你是把它度了,還是他把你度了?所以,我們修行要保證自己的心不動(dòng)的時(shí)候你才可以(不持戒)。那得是大菩薩大菩薩你才可以啊,八地菩薩以上才有這種境界——你吃死的能吐出活的來(lái),這樣才可以,對(duì)吧!你沒有這種功夫真是要下地獄的!所以,現(xiàn)代修行的人,看得好像持不持戒都一樣了。但是這是不如法的!佛為什么制戒?佛戒不能改的!知道吧?佛在經(jīng)中講,離經(jīng)一字皆為魔說(shuō)!這是佛親自講的“皆為魔說(shuō)”,所以,我勸大家持戒念佛,你才能往生極樂世界,你才有份兒。不要隨便放蕩,隨便想吃就吃,想喝就喝,那是世間人。我們學(xué)佛人,就應(yīng)該有正確的觀念。身心世界由戒生定,由定發(fā)慧。如果你散亂懈怠,想干什么就干什么。沒事念完佛,回去打麻將去了,你心能清凈嗎?跳舞去舞廳了,你說(shuō)你在那里種的什么因?一切唯心造,唯識(shí)變。你心種的完全是那跳舞的因,打麻將的因,你能成佛呀?對(duì)不對(duì)?所以我們自己的身心世界要正確。佛家不是講八正道嗎,八正道反過(guò)來(lái)就是八邪道。我們要以佛說(shuō)的為標(biāo)準(zhǔn),其他誰(shuí)說(shuō)的都不如法,以佛說(shuō)為標(biāo)準(zhǔn),以經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)。所以,佛經(jīng)上講,如果你明心見性了,你功夫到這(程度)了。如果你不持戒,就成了大力魔王——波旬,波旬不持戒,所以說(shuō),我們持戒是根本!然后再去修行,才能一步一步向上,對(duì)吧。持戒方面不多說(shuō),希望大家,任何人講你不要聽,就聽佛的!戒律上講的我們就信,不然不要亂信,否則就把自己的慧命耽誤了!

　　另外我們修行記住了——念念不離根本,念念回歸自性,所以凈土法門歷代祖師,把十三祖著述打開看看,他們?cè)趺粗v的?那個(gè)祖師大德不是理事圓融講的,哪有光講事不講理的?哪有修行不是理事圓融起來(lái)修的?我們不明白這個(gè)道理,念佛要明白道理來(lái)念。不明理念佛的阿公阿婆歲數(shù)大的人,七八十歲了。年輕的時(shí)候造的業(yè)障挺多,現(xiàn)在讓他開智慧,是不可能的,他明白不了。所以就老老實(shí)實(shí)念一句阿彌陀佛,一直念,念到臨終也能往生極樂世界中下品。你就不用追理了,再追理就頭上安頭了是不是。千萬(wàn)千萬(wàn),歲數(shù)大的別說(shuō)師父誤導(dǎo)我了。我再追理,追不上,還耽誤你念佛。你就老老實(shí)實(shí)一句阿彌陀佛一句阿彌陀佛,念下去。那天我不是教給大家隨息念佛嗎�，F(xiàn)在有的老居士拿這個(gè)念珠子,嘩啦嘩啦,一勁兒扒拉,扒拉的賊快。心里面還打妄想,還睜著眼睛瞅,還嘮嗑。你說(shuō)這是給誰(shuí)念佛的?這是給別人看的了,咱不帶訛人的。一句一句要念的真真切切的,不論是事念還是理念,一句一句的,一個(gè)字都不要放過(guò)。就像是線穿念珠,一個(gè)字一個(gè)字,一個(gè)珠一個(gè)珠給它穿過(guò)來(lái)——從心里過(guò)來(lái)——阿-彌-陀-佛!阿-彌-陀-佛!阿-彌-陀-佛!——這樣叫念佛啊。有的人睜著眼睛,耳朵又往哪兒聽,你說(shuō)你念的什么佛?自己騙自己!你事念理念,你都要攝住心吶!都攝六根,凈念才相繼嘛。所以,你不攝住六根,你完全是念妄想佛。我說(shuō)的我不是沒有根據(jù),大家都知道,這里面,有很多居士念這種方法。我也看到很多,念佛時(shí)繞佛。念阿彌陀佛,可嗓子喊。眼睛照樣瞅,腦瓜像撥浪鼓,到處瞅。你說(shuō),你給誰(shuí)念的?那邊有個(gè)動(dòng)靜,眼睛“唰”一下就過(guò)去了。你說(shuō)你這念的什么佛?白念白費(fèi)工夫。所以,修行必須攝住六根。我們念佛必須把眼睛閉上。我們沒到無(wú)住的時(shí)候,是不是?你能達(dá)到八地菩薩以上,無(wú)住的時(shí)候你可以睜開眼睛。時(shí)時(shí)在禪,時(shí)時(shí)在不住,那才能睜開眼睛。我們現(xiàn)在先把眼睛閉上攝住。等你達(dá)到心無(wú)所住了,時(shí)時(shí)的練禪,你可以睜開眼睛練�，F(xiàn)在還不行。希望大家念佛的時(shí)候把眼睛攝住,耳朵也攝住。專注在這一句佛號(hào)上。你就用耳根,專門聞回來(lái)這一句佛號(hào)。不論事上理上,理上你可以從虛空里把這句佛號(hào)聽回來(lái)。事上念佛不知道我們的本性,不知道虛空法界的原本真心。就以肉團(tuán)心為心,用耳朵聽,這樣專注也可以。(佛號(hào))從你心窩里時(shí)時(shí)過(guò)來(lái)也可以。但是,你的智慧光發(fā)的小啊。我們的心就像拳頭那么大,你發(fā)的光就像拳頭那么大的光。所以古人說(shuō),螢火之光,你想照破須彌嗎?螢火蟲那么大的光能照多大地方?對(duì)不對(duì)。如果我們把心量拓開了,像虛空那樣廣大無(wú)邊,那個(gè)光是無(wú)量光,一切黑暗當(dāng)下消除。對(duì)不對(duì)。我這個(gè)比方雖然不恰當(dāng),但是也說(shuō)明了問(wèn)題。所以希望大家念佛的時(shí)候把心量拓開,別住在身上。走也別住在走上,念也別住在念上。我們這個(gè)方法念佛,就是不住。念念無(wú)住,念念不著,念念回歸本性,這是初級(jí)的。其實(shí)你要明白道理,當(dāng)下安住,當(dāng)下就是,不需要回歸,時(shí)時(shí)就是。

　　這幾天教大家念長(zhǎng)佛號(hào),不知道大家有沒有體悟。念時(shí)不著念相,走呢不著走相。你的心不要住在邁步上,也不要住在任何一點(diǎn)上。如果住在任何一點(diǎn)上,都是生死。你住在身上哪兒都不可以,你就住在法界里,這就是回歸自性了,這就開智慧消業(yè)障。其實(shí)很簡(jiǎn)單很簡(jiǎn)單,就這么簡(jiǎn)單點(diǎn)事。就這么幾句,你明白了,就這么簡(jiǎn)單,佛法沒有那么多。咱們念佛號(hào)的時(shí)候,我也跟大家講過(guò)啊。念佛的時(shí)候,吸滿一口氣,把佛號(hào)念完,還要剩半口氣把它吐出去,放下。而不是說(shuō)拉長(zhǎng)聲,拉到?jīng)]氣,這樣傷氣了。而是要吸滿氣,念完佛號(hào),剩半口氣,最少剩三分之一把它吐出去。這樣念永遠(yuǎn)不會(huì)傷氣。越念你的氣力越足,口水越多。佛號(hào)念好了,口水越多,你的唾沫都是香的,口水都是香的。為什么呢?我們提丹田氣——古人醫(yī)學(xué)講,提腎水降心火,你一收腹,提腎水降心火,念念不會(huì)有毛病。按照我們的念佛方法,你打四五個(gè)七,你打二十個(gè)七也不會(huì)覺得累,覺得難受,也不會(huì)出毛病。越打越精神,越打身體越好。為什么呢?因?yàn)槭前焉眢w和心都調(diào)和好了。這是多年來(lái),我在實(shí)踐中總結(jié)起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。為什么有繞香、坐香、跑香、行香。這是我在實(shí)踐中體悟到的。凡是打過(guò)七的,你不會(huì)覺得枯燥無(wú)味,你不會(huì)念念有煩惱。你坐半個(gè)小時(shí),沒等起念頭,起來(lái)繞佛,把念頭打下去了。念頭沒等起來(lái),就打下去了�；蛘吣阃茸犹哿�,半個(gè)小時(shí),每個(gè)人都沒事,你就可以起來(lái)繞佛了,身心調(diào)和。坐下來(lái)修真養(yǎng)性。閉上眼睛,閉目就是修真養(yǎng)性。什么叫修真?你回歸自性了,就是修原本真心。養(yǎng)你的精神,我們?nèi)嘶钪�就是精神。沒有精神,無(wú)精打采,那是陰陽(yáng)氣血都不調(diào)和,沒精神。所以,坐半個(gè)小時(shí),起來(lái)繞半個(gè)小時(shí)。繞半個(gè)小時(shí),剛剛你累了,再坐下來(lái)休息。你看調(diào)劑你的身心世界,不叫你勞累過(guò)度,又不叫你念得過(guò)度,保證讓你這個(gè)佛七打完之后,不出毛病。那你業(yè)力就沒辦法了。所以,我們?cè)缟掀饋?lái)要行香,中午吃完飯要行香。為什么要行香?因?yàn)槌燥柫四罘饓簹?打坐容易沉昏。這時(shí)候,要行香。也就是《阿彌陀佛經(jīng)》講的飯食經(jīng)行嘛。過(guò)去古人饒塔經(jīng)行,代替吃飽之后的沉昏,所以,這時(shí)候行香最好。不知道大家體沒體悟到,這個(gè)行香和你打坐是一樣的,放下你的身心,放松。兩肩放松走,行不著行的相。別住到邁步上,也別住到身上任何一個(gè)部位。然后,把心安住在法身體上,把心量拓開,像虛空一樣廣大無(wú)邊,當(dāng)下就沒“我”了。在空里走,也別著我在空里走。心要時(shí)時(shí)安住空里,你行走坐臥,一切時(shí)都是妙用。因?yàn)槟銢]住在身體上,沒住假我嘛,所以,你在妙用。這時(shí)候你就開智慧消業(yè)障,還不累,腿子還不疼。慢慢去行,攝住六根。慢慢的行,你快了有走相;你慢了,有站相。有的居士行著行著站住了,他入輕安,沒辦法。沒有入輕安,千萬(wàn)別站住,站住就死在那里了。你老站著不動(dòng)也不對(duì),佛法是動(dòng)而不動(dòng),不動(dòng)而動(dòng),靜而不靜,不靜而靜。靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜,這叫佛法。所以,修四禪天的人,他一坐可以幾天,半個(gè)月,幾個(gè)月都可以入那個(gè)禪定。但是他沒成佛還是凡夫。將來(lái)他八萬(wàn)大劫壽命完了,還要下地獄,還要墮落人間。為什么呢?沒開智慧。佛法的目的是讓我們開發(fā)智慧,不是修定。因?yàn)槎ㄖ虚_慧,定慧等持。你光修定,那是愚癡沒開智慧;你光修慧,那是狂慧。理事圓融,定慧等持,這是真正佛法。佛教的根本,叫我們以不動(dòng)為本。剛才我們講了念佛以無(wú)住為宗,念念無(wú)住。所以,你在行的時(shí)候,行行無(wú)住。不要住在哪里,住到哪里,你就死到哪里啊。所以行沒有行相,走沒有走相,這叫無(wú)住了。對(duì)不對(duì)。你沒著在我在走,沒著在我在行,沒著在我在念,不就是念念無(wú)住嗎?這就和我們的般若智慧當(dāng)下就相應(yīng)了。

　　無(wú)住就是般若就是智慧。所以,佛在《圓覺經(jīng)》里講,釋迦牟尼佛和諸大菩薩,入神通大光明藏,以一念普光明智照著諸境。你看,我們一念的心,你安住神通大光明藏里面。然后,再以一念的普光明智,就是一念的阿彌陀佛,這就是智慧——普光明智——照著諸境。何為境?即是空空蕩蕩了無(wú)一物的大空境。你的心時(shí)時(shí)和它安住,這就是般若智。我們的法身體,叫根本智。一念普光明智叫般若智,念念不住叫得到一切智。等你的心和那個(gè)境相應(yīng)的時(shí)候,念念不動(dòng),那就解脫了。這叫事事無(wú)礙法界。解脫了,一切種智。所以佛三身四智就是這個(gè)根本。我們一念的念回歸那個(gè)本來(lái)空性的時(shí)候,這叫般若智。記住啊,這叫般若智,這是啟發(fā)智慧。照著清清凈凈,寂滅現(xiàn)前,空空蕩蕩,了無(wú)一物這種空境,這叫般若智。當(dāng)你念念不動(dòng),不動(dòng)了,理事圓融,你即心即佛。你那個(gè)心就是佛,佛就是心的時(shí)候,沒有二法。沒有照,也沒有不照。時(shí)時(shí)清凈寂滅的時(shí)候,就會(huì)得到一切智。念念不動(dòng),清凈寂滅,如如不動(dòng),那你就是佛,佛就是你。阿彌陀佛是我,我就是阿彌陀佛。那時(shí)候,你就進(jìn)入了常寂光,成為常寂光的一份子。這是理上講,在事上要明白道理用功,你就快了。大家記住了嗎?就是照住那個(gè)原本真心空空蕩蕩了無(wú)一物的大空境,它就是佛的清凈法身。你就和它時(shí)時(shí)相應(yīng),你時(shí)時(shí)開發(fā)智慧,時(shí)時(shí)了生死,時(shí)時(shí)消業(yè)障。等你到不動(dòng)的時(shí)候,那就是佛。等你到八地的時(shí)候,那就不動(dòng)了。你跟那個(gè)清凈的大光明體一體了,不搖不動(dòng)。光明體就是我,我就是光明體的時(shí)候,那就是不動(dòng)地,那就是阿彌陀佛。你就證得了常寂光土的那個(gè)根本境界。但是這不是永恒的,只有佛永遠(yuǎn)在那個(gè)清凈寂滅的畢竟空的大光明體中,那就是佛一人。所以我們修行,要明白這個(gè)道理,慢慢去用功。

　　所以古人講“理須頓悟”,這個(gè)理要當(dāng)下明白。但是,事不能頓除。你理頓悟之后,乘悟?yàn)l消。你明白理了,然后念念回歸自性,這樣一點(diǎn)點(diǎn)地消業(yè)障。啟發(fā)般若智慧,念念開發(fā)智慧,念念消除業(yè)障。事非頓除,你事上不是當(dāng)下就沒有。從古至今,上根利器的人也不能當(dāng)下把習(xí)氣煩惱消掉。假設(shè)上根利器的人,一聞千悟,習(xí)氣煩惱當(dāng)下就掉。那也是多少世修來(lái)的,功夫已經(jīng)成熟了。到這里,是來(lái)示現(xiàn)的,這可以。如果是初級(jí)的人,事上不能頓除,應(yīng)次第而進(jìn)。次第啊,今天消點(diǎn),明天消點(diǎn),天天去消。慢慢慢慢就回歸原本真心了,這就是佛。其實(shí)就這么簡(jiǎn)單,佛法就這么簡(jiǎn)單。如果你要去追,三藏十二部,三千六百卷,無(wú)量無(wú)邊。我們這一生啊……你十生都學(xué)不完這佛法,你知道不知道。我們世間的華嚴(yán)經(jīng)只有下部,上部和中部我們世間都沒有,在龍宮里存著呢。佛法的書浩如煙海,廣大無(wú)邊,你永遠(yuǎn)學(xué)不完。所以,好好地念一句阿彌陀佛,里面包括了一切法,全都在里邊了!

　　什么叫如來(lái)藏啊?就是我們的清凈法身,原本真心,它叫如來(lái)藏。有的人,按照經(jīng)藏去誦經(jīng),那不叫如來(lái)藏啊。如來(lái)藏就是清凈法身就叫如來(lái)藏。對(duì)不對(duì)啊,佛說(shuō)的法不就是從清凈法身流出來(lái)的嗎?那不就是佛的藏嗎?那就是我們的清凈法身,我們的自性佛,它就是如來(lái)藏,那才是真正的藏。就像一棵大樹,你看著挺好,看不到根。你只看到了梢枝干,沒找到根本。根本就是佛的心,清凈心就是如來(lái)藏。你找到原本真心了,那你就是真正找到如來(lái)藏了。不是你從經(jīng)典上追,那是猶標(biāo)月指。誦經(jīng)初級(jí)是可以的,你心妄念紛飛,用誦經(jīng)攝住你的念頭。等你真正明白了,你心穩(wěn)當(dāng)了。那就放下,好好念一句阿彌陀佛。過(guò)去古人講嗎——一句佛號(hào)包括三藏十二部,三千六百卷;也包括禪宗一千七百則公案。一切一切經(jīng)教都從法界流出,回歸法界。找到根本了,找到如來(lái)藏。所以密法叫秘密寶藏。什么是秘密寶藏?就是原本真心,也就是密法講的大圓滿;也就是白教講的大手印;都是一個(gè)。有的人說(shuō),哎呀,密法成佛快呀,即身成佛啊。其實(shí)哪個(gè)都不慢,在理上講,都一樣的。在事上講,就不一樣了。我們凈土法門,就一句阿彌陀佛,就這么簡(jiǎn)單。那要是密法,你想修密法,首先你要先皈依上師,給你灌皈依頂。然后,你要修資糧道。什么是資糧道?要發(fā)出離心,菩提心,要修大圓滿前行嘛。還要學(xué)八寒地獄,八熱地獄,發(fā)出離心,得了一個(gè)瑕滿的人身,要愛護(hù)它,這是資糧道。修資糧道,先告訴你修四十萬(wàn)遍百字明心咒,然后再磕十萬(wàn)大頭。這是消業(yè)障,教你從事上一點(diǎn)點(diǎn)去消你業(yè)障。這個(gè)修過(guò)去還有加行,四加行,五加行,六加行。什么叫加行?加碼,四十萬(wàn)大頭磕過(guò)了,再來(lái)四十萬(wàn),再過(guò)了,再來(lái)四十萬(wàn)。有的人說(shuō)我修加行了,好像很了不起,其實(shí)就是加碼——留作業(yè)多留點(diǎn)。所以,理上講沒有快慢之分,在事上講就有快有慢了。就是六加行修過(guò)了,不行回來(lái)還得加行。你根基不行,還得加行。到最后加行修過(guò)了,前行修過(guò)了,你才能進(jìn)入內(nèi)三乘。外三乘修完,修內(nèi)三乘。內(nèi)三乘是什么?首先做九節(jié)佛風(fēng),寶瓶氣,金剛誦,拙火定,打開你的心輪,教你如何修成金剛不壞身。打開氣脈明點(diǎn),沖出來(lái)跟宇宙相應(yīng)。其實(shí),我們念佛也是一樣的,理上是一樣的。你的這個(gè)肉團(tuán)心里面有我們投生的靈性,就是阿賴耶識(shí),神識(shí)。這個(gè)神識(shí)投胎之后,小孩先長(zhǎng)心臟。密法講不壞明點(diǎn),就是我們投生的靈性,在肉團(tuán)心里面包著。密法用意念修金剛誦啊,寶瓶氣,修氣脈明點(diǎn)。把肉團(tuán)心打開,從心輪進(jìn)入,眼睛是中脈的出口,兩個(gè)耳朵后是中脈出口,百會(huì)是中脈出口。使靈性從這里沖出去和宇宙法界體相應(yīng),這為成佛。密法叫成佛,禪宗叫見性,我們凈土法門叫一心不亂!其實(shí)道理是一個(gè),我們不需要用意念去修這些東西。你的心時(shí)時(shí)住在空性上,你的肉團(tuán)心自然它就開了。你的本體密法叫子光,你的子光明點(diǎn),自然和宇宙相應(yīng)了。這樣更快,我們不需要那些麻煩事。你的子光和母光相應(yīng)的時(shí)候自然就見性了。只是我們現(xiàn)在為什么沒見到?就是你肉團(tuán)心的子光沒有沖出去,跟法界的母光沒有相接。所以你有能所,能見所見,能念所念,能知所知,這就是凡夫。如果有那么一天你把肉團(tuán)心的子光打開了,一下子沖出法界,那就見性了。你的小我和宇宙的大我融為一體了,凈土叫一心不亂。禪宗叫它明心見性,密法叫打開秘密寶藏。世界宇宙的秘密寶藏打開了,子光和母光相接了。密法叫子母相會(huì),就是這個(gè)道理。其實(shí)法是一個(gè),就是方便用法不同。有人說(shuō)密法啊,秘密不能傳,錯(cuò)了!真正的密法不是不傳的,你根基不到,不告訴你而已。我們顯宗就是說(shuō),一把兜底,都告訴你。密法你修一階段,邁一步,告訴你一步。再修一步,再告訴你一步。二步三步都不告訴你,就告訴你這一步,等你邁下一步再告訴你。所以,用線牽著你別跑,跑了就完了。我們這不行,今天講修行講完了。我回家修去了。我明白了,不理你了。所以密法離不開上師,依止上師,以身口意布施上師。你對(duì)上師的恭敬就是對(duì)佛的恭敬。你依止上師你就能成就。

　　我們凈土法門也一樣�，F(xiàn)在人不一樣了,我明白點(diǎn)道理了,貢高我慢就起來(lái)了,以為自己行了。其實(shí)你早著呢,你真早著呢。在修行的過(guò)程中境界老多了,如何在行走坐臥,穿衣吃飯修行的路上學(xué)師父的東西。不是說(shuō)你明點(diǎn)理你就學(xué)到了,你那百分之一都不到。修行的路上坎坷太多了。所以古人講,修行路上岔路多,你一時(shí)不注意,你就岔過(guò)去了。岔過(guò)去了,就麻煩了。過(guò)去講,差之毫厘遠(yuǎn)之千里。你一念偏一點(diǎn),你就白用功了,白跑了。一毫一厘都不能差,差了你就白跑,岔過(guò)去了。所以修行密法的為什么成就得多?我們顯教就是太隨便了,戒律也不持了。依止師父,什么是依止?對(duì)于出家人,你的剃度師,給你剃度,傳給你寺院的清規(guī)戒律。除此之外,還要有依止師。如果你的剃度師能指導(dǎo)你了生死,你就不要再找依止了。如果你的剃度師不能指導(dǎo)你了生死。那你就要找一個(gè)真正能指導(dǎo)你離苦得樂成佛的依止師。出家人可以有三個(gè)師父,一個(gè)剃度師,一個(gè)戒師,一個(gè)依止師。但現(xiàn)在人,依完一個(gè),再依。依了一大堆師父,一個(gè)也沒挑好,這不就麻煩了。所以,修行要看準(zhǔn),他搞名聞利養(yǎng),搞錢一大堆,你就不要依止了。你依止他干啥?依止到地獄去了,對(duì)不對(duì)。要看準(zhǔn)了再依止,別瞎依止,摸過(guò)來(lái)就依止,那就麻煩了。所以,修行不能走錯(cuò)路。寧可千年不悟,不可一時(shí)錯(cuò)路啊!這是古人講的,你千年不悟不要緊。一時(shí)錯(cuò)路麻煩了,很難回來(lái)的。修行人先入為主,先修什么法,讓他改,很難改過(guò)來(lái)。他的知見牢牢地扎在他的阿賴耶識(shí)里邊,他不容易改啊。所以你初機(jī)遇到一個(gè)真正的善知識(shí),你是大福報(bào)。如果你前面依止了一大堆,后來(lái)依止了一個(gè)真正的善知識(shí),你也不行。為什么?你前面學(xué)的那些知見漲滿你的心腹啊。你的知見有對(duì)立,前面修的法和現(xiàn)在的不一樣,它倆有沒有沖突,總?cè)ズ饬窟@個(gè)法對(duì)不對(duì),你的心就多了。這樣衡量你永遠(yuǎn)入不了道。為什么?你的心有住了,有分別了,有執(zhí)著了,有對(duì)立了。就像這杯子水,現(xiàn)在一半,我往里注水還能注進(jìn)去。如果這杯水注滿了,滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)?我再注水,能不能注進(jìn)去?注不進(jìn)去了!所以,你的知見漲滿你的心,往里添啥都添不進(jìn)去了。如果剛學(xué)佛的人最好入道,他就像一張白紙,師父說(shuō)什么,他聽什么。他修得非�？�,功夫提升的也快,為什么?腳踏實(shí)地的聽?zhēng)煾傅脑?一心用功,他沒有別的念頭。老學(xué)佛的人,學(xué)幾十年了,世智辯聰變成知見,滿心知見。這個(gè)法對(duì)不對(duì)啊,天天衡量法對(duì)不對(duì),你說(shuō)他還能入道嗎?他沒法入進(jìn)來(lái)!所以希望大家把那個(gè)杯子水倒凈再來(lái)。一會(huì)兒下殿,把杯子水都倒外邊再回來(lái)啊!我說(shuō)的是實(shí)話,因?yàn)槟阈那鍍袅?你就什么都不執(zhí)著了,就這一個(gè)法。你修去看看,你不超過(guò)一個(gè)七,你真正得利益啊!所以,希望大家真正的要珍惜這個(gè)時(shí)間,珍惜這個(gè)方法。其他話我也不講了,給大家鼓鼓勁,不要懈怠,不要懶惰。

　　三皈在家弟子惟震沐手焚香恭錄

　　阿彌陀佛!

　　惟震合十