佛學與文化

　　佛學與文化

　　──三十三年在重慶中央文化運動委員會講──

　　一、佛學與世界人類文化　　文化，可以說是人類之產(chǎn)品，人類將自然萬有，依人類需要而改造以適合人生，及其所得成果等，均謂之文化。由此廣義文化言，世界人類文化，均由人類改變自然而來，可分三種：

　　第一、為人對萬物的，乃人對自然萬物而改造之文化。此自人類有生活開始以來，即由人類取自然物而使之適合人類需要，如古代采獵，已發(fā)生此種文化。因人腦在上，手可操作，故可運用思想及運用石器、木器等。此種初人對自然萬物改造之文化，即史書上所謂石器時代之文化；中國史上，伏羲畜牧，神農(nóng)墾植，黃帝造舟車，均改造自然環(huán)境以適合人生之需要而起，其改造結(jié)果，即為物質(zhì)文明，衣食住行均有改造，即人對自然界改造所成之文化。此固自古即有，然直至今日，西洋之自然科學，乃可作為人類對萬物之文化，逐漸發(fā)達之登峰造極。蓋東西各國，雖一代一代都有進步，然言人類對萬物文化之完滿成功，則直至近代自然科學，乃具有高度之理論及應用，以充分顯示此種文化之特色。自然科學文化，亦即近代西洋文化，因近代西洋有分類深造專進之研究，故對于自然萬物，能明其因果演變之自然公例，統(tǒng)制改變而應用之，以求適合人類之需要，乃成今日之工業(yè)文明。故近代之西洋文化特色，乃自然科學及工業(yè)之文明，亦即人類對萬物之文化特色。此并非謂近代西洋僅有人對萬物之文化，而無其他對人對己之文化，然其特殊發(fā)達者，則在人對萬物之文化。故此種文化，可以近代西洋文化代表之。

　　第二、為人對人類之文化：人對人類之感情、思想、動作，有不能與對萬物相同者。人雖屬萬物之一，人對人雖亦可以有對與萬物相同處，然不可盡同，以其對人類者亦為人類，而人類乃萬物之靈。人對萬物，固可以人為主動力而支配之以適人意，然人對人，則不可用人對萬物之辦法，以人與人大抵體力、智識無大高下，其不同者教育程度足不足而已。故凡人類均可以通人類之感情、知識；且人類生性乃社會互助所成，人最初即有家族生活，如夫婦、父母、子女、兄弟之簡單集團，在此種共同生活中：有感情，有諒解，有思想知識，而有人對人類之文化，故不同于人對萬物之文化，其基本乃為人類情意調(diào)適之倫理道德，而后可以成社會國家而至于世界；故人類文化，乃人類心理上之情感理性相通處所引起之一種人類道德。由有慈孝友恭，乃至向國族而有忠義，對世界而有博愛和平，即人類對人類之文化本質(zhì)。故用于政治之組織，法律之設(shè)施，亦須以此為本。凡此人情、倫理、政治、法律種種人對人之文化，至今西洋以科學方法而研究之，遂有社會科學，包括政治、法律、經(jīng)濟、組織等。然其社會科學，較自然科學遲且幼稚，故西洋雖有社會科學，然未完成人對人類最出色之文化；故言及此種文化，反應特別注重中國文化。尤其自周、孔以后，成為中國最主要之文化者，即于此人對人類之文化，察之深，體之切，自倫理道德而至政教禮法；故中國文化之特色，可為人對人文化之代表。雖社會形式以時而異，古為君主政治，生活為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，今為民主政治，生活乃機器工業(yè)，然人對人之文化態(tài)度，仍以中國者為適當�？鬃釉�云：“道之以德，齊之以禮，民恥且格；道之以政，齊之以刑，民免而無恥”。此以道德禮樂為人類對人類之基本文化；人對人之刑政雖不可免，僅居輔佐之地位，以優(yōu)秀之人類，必需道之以德，齊之以禮，乃能安適。由此種關(guān)系言之，故人類對人類之文化，以中國最相宜。設(shè)或養(yǎng)成了人對萬物之習慣心理，不知不覺間用之以對人，乃成今日法西斯之辦法：如希特勒自以為是人類立法者，彼竟將一切人類支配于手掌中，其思想乃以人對萬物之辦法對人類，故有今日之強橫霸道而慘酷之戰(zhàn)爭，以為一切均可以武力克服。而中國則本人情而行忠恕之道，推己及人；此西洋文化之為害今日世界者，必須要中國文化糾正之，而引其至于至善。

　　第三、為人對各自的文化：人亦自然物之一，人對各自之文化，亦任何時代、國家所均有，如解除自己饑寒的衣食，及為自己生存要求通力合作之社會、國家等；但由此發(fā)動出來的改造對象，在于萬物、眾人，故仍為人對物、人對人的文化。至如各人但為充實自己的知識而求知識，并非求生活或名位、權(quán)利，此始為各人對自己者。又如體育、固有為國家、社會之利益的，然亦有祇求自身之強健的，亦可謂其為對于自己者；逮其有專進之造就，乃可為人類之模范，而有利于眾人。又如道德，常人以為對于社會始有道德，但人非僅對國家、家族有道德，即對自己亦有道德：對自己之品格、行為，改造善良，將粗暴者去之，而崇高自己人格，完成自己品行，自此種意義上言，即非通常之道德，故有一種精神道德，精神人格。人生于世僅數(shù)十年，故必須有一種功名、事業(yè)，然后可傳于世界人類，如所謂立德、立功、立言──三不朽。然人類生存于地球上，一旦地球壞滅時，人類之功績最后亦歸壞滅，故從崇高人格發(fā)展自己精神之極者，必有一種宗教之歸宿，達于無生無滅、無始無終、至真至美、無所不通、無所不在的人生宇宙之根本。宗教目標，就是要使人類之精神與此相合，能至此、則人生之意義始可以無窮無限量，而成人類最高之價值。若人常思人生并非為他人而服務，乃在自求人生最高之價值，即發(fā)生宗教之信仰。自哲學方面言，或自宇宙出發(fā)，或自人生出發(fā)，統(tǒng)言之，皆在達到最通遍之根本。其與宗教不同處，乃哲學以推理的思維力量，完滿理解人生價值與意義。教育固可為造就國家人才而設(shè)，然古圣賢以教育自己而成美德，則全宇宙即為自己學校，而完成美德之人格。故宗教、哲學、教育，均可為對自己完成自己之文化。若以世界各國言，印度注重此人對各自之文化；中國雖亦有對各自及萬物二種，然特點在對人類；故印度特點在對各自的，亦有其他二種。

　　佛學之出發(fā)點是科學態(tài)度，以其由現(xiàn)實之人生宇宙而出發(fā)，佛典謂之眾生世界，即現(xiàn)實而無限量，其義亦有非僅人類目光之所及者，故云眾生無盡，世界無邊；以此眾生世界為根基，故其講明眾生世界處，科學發(fā)達反可證明佛學。然佛學非止科學，以其追究到最根本最澈底，無論自何物講──如一花一葉──，均自其本身而達到其根本圓滿，故可謂之科學的哲學。但還不僅思想達到即止，而知其一切均為因緣生果變化，有不斷之改造，可以向上發(fā)達到究竟，故言“一切眾生，均有佛性”；自各個人發(fā)揮其本性，而可以發(fā)達到最完美之智德，如佛陀是也。其所以能至佛果者，以釋迦等已有此種事實上之成就及證實也，故可為吾人信仰所向之偉大宗教。以基以科學，而持以哲學，故亦為最理智之宗教。印度及世界各宗教、哲學，均有相近處，而可為人類對自己最完美之文化，即為佛學；故佛學在世界文化之位置，即為人對自己文化之代表。此乃最根本的文化，所以人對物之文化與人對人之文化，均末臻美善者，以人本身未完善故。語云：“人窮反本”，以各人均未美滿完善，故其知識思想有錯誤，對一切均有誤解，善者認為惡，遂有不善之行，若要人對萬物及人對人類文化完好，必需人對于自己之道德修養(yǎng)、思想行為深深改造，始可以使世界至于美善。此依佛法之理，若能信解而進為篤行，由守戒乃至禪定，般若功深，則可去錯誤思想而舍不善行，發(fā)揮人類真正智慧，洞明宇宙真相，則由人對自己改造完善，而便對萬物、同類均進于美滿。

　　二、佛學與中國固有文化　　此指西洋文化未入中國前之文化：雖衣食及政治、經(jīng)濟、制度、社會習慣等，均為文化，而此處所云中國文化，則偏重于文藝、文學、哲學、道德等以言；故今言佛學與中國固有文化，亦于此范圍內(nèi)言。且就文化特殊性言，亦即在此文學、哲學等文化。由此以觀中國文化，首即周、秦諸子：漢武帝前，未獨尊儒術(shù)而罷斥百家時，如孔、孟諸人，亦即諸子之一，故總稱之為周、秦諸子，包括孔、孟、老、莊、墨、荀及名家、法家等，均稱諸子學說�？鬃觿h訂六經(jīng)，其弟子作記，故孔子雖有集古代文化大成之地位，但在當時仍與諸子并行。推本溯源而稱周、秦諸子者，以其于古代綜合整理，而又各有特殊發(fā)揮；此時期，乃成中國文化最精彩之時。次魏、晉到隋、唐，佛學逐漸發(fā)達完成，此時之佛學入中國者，已成為適合于中國文化者，故隋、唐乃印度佛學思想入中國而又融合成中國佛學思想之時也。當時至有十四宗之多，有講一切有，有講一切空，有講唯識，有講唯性，其各標勝義，勢且突過周、秦諸子；其后最流行者，為法華、華嚴、禪宗及凈土四宗，此四宗乃調(diào)合適應中國之思想而傳至今日者。其在隋唐時，受印度佛學滲入已有六七百年，至此四宗乃成中國佛學而為中國固有文化之要素；而諸子及佛學，遂為中國固有文化二導源力。再次、為漢、清經(jīng)學：清人講漢學，亦即經(jīng)學，以諸子一部份，至漢成為歸宗于儒之經(jīng)學。清時遂有反宋明理學而標榜漢學者，清代漢學之發(fā)達，甚或超過漢人，至俞曲園、孫詒讓等又講到諸子，于是又歸到諸子之學。此漢清經(jīng)學，屬于周、秦諸子中的儒家者。再次至于文藝，漢前有詩、騷等，至宋、元、明有詞曲等。然漢、唐時代，國極富裕，民族精神亦發(fā)達，故其文藝亦發(fā)揮廣大，于是古代文學至漢而綜合集成，將周、秦之文化統(tǒng)一而融冶之，故諸子流而有各種文藝，如漢之三都賦等之富麗。魏、晉六朝后之文藝，不僅源于諸子，而更多源于佛學，唐之文藝，于佛學不僅名詞甚多，即意義亦無所不存。故漢、唐文藝，足為中國文化之一輝皇碩果。最后、說到宋明理學，不僅儒家而兼有道家、佛家成分，尤其是禪宗。因禪宗五代后特昌盛，當時人多以禪宗代表佛教，禪宗乃專講形而上學者；當時影響于全國思想界甚深，事必求其始初，遂使當時思想家不得不入禪宗而求一立足地；于是道家、儒家均不得不以此而有形而上的追究及靜坐等。然儒者仍以世間倫理為其立身處世，乃成宋明理學。陸象山、王陽明之流，益近禪宗；由此可見佛學在中國文化之關(guān)系也。

　　三、佛學與新中國新世界文化　　今之三民主義新中國文化，其中仍含有固有文化，而又迎頭追上之近代西洋文化。然如近來大戰(zhàn)，乃用人對萬物之態(tài)度以對人類所演成，故渴望世界人類永久和平，即為新世界文化。雖包括各種思想，然中國文化所重之人生道德，最可當新世界文化之選。人生道德，雖非佛學之特點，然佛學中固有完善之人生道德。佛學先看人生為一種因緣和合、業(yè)果演變、生滅相續(xù)而現(xiàn)實之人生，雖僅幾十年，自其因果觀之，則各有前因后果，推而究之，人生乃無始無終。以此理而得知：今之因，乃將來之果。故自佛法觀，人生直下無始無終、無邊無際，以人生各有家族、人類社會、國家、地球、日光之關(guān)系，故人生一日之生存，其生存之緣無量無邊，故人生亦無量無邊。最內(nèi)之實在我為何？則無其物。故反之則內(nèi)無固定之我，推之則外無離人之物，如此的人生，其意義何等豐富！更可以見到宇宙一切萬物變化中，人生為最富有自由之力量者，其價值最高最重。故對于人生道德，在佛法中基本者，即殺、盜、淫、妄、酒之五戒；能持此五戒而擴充為十善，乃俱備真正人生之道德，世界乃成為一種真正和平發(fā)達進步之世界。中國古時佛教，對此點不甚提倡者，乃避免與儒教之沖突，故側(cè)重到后世去了。今則對于佛教之做人道德，應特別注重。由此進一步，則應發(fā)大乘心，修菩薩行。中國古時佛理雖是大乘，而行為則近小乘；然則今日佛學對中國、對世界，應在大乘菩薩心行，即大慈大悲救人救眾生心行。此依普遍無限之眾生世界，發(fā)普遍無限慈悲心，行種種方便，拔除苦本，施與安樂。自佛法言，有慈悲而無方便，則不可通行，故方便乃明達事理而身體力行之也。其實行之人即菩薩，菩即菩提，即阿耨多羅三藐三菩提，佛之無上大覺；菩提薩埵，即有志成無上大覺之眾生，薩埵即眾生也。本大慈大悲心而行種種方便，即菩薩行的六度、四攝。六度即六波羅密：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，從普利益眾生而得自己之利益。四攝即布施、利行、同事、愛語，此四種在使眾生能接近得益。由大乘菩薩心而修者，其所法者上、易得其中，不惟于人生道德自能力行，且即可通無窮之進步，即大乘菩薩行也。（程心勉記）（見海潮音二十五卷五、六期）