佛學(xué)與宗教哲學(xué)及科學(xué)哲學(xué)

　　佛學(xué)與宗教哲學(xué)及科學(xué)哲學(xué)

　　──二十一年秋在重慶反省院講──

　　世界的一般普通人的行動，大多數(shù)是如此：其一、沒有經(jīng)過考究一番，就隨順習(xí)俗，以為生來即是如此的。心理既如此，影響到生理行為上也是如此，這種是隨順習(xí)俗而動的。其次、直接感覺到如此如彼的；這也可發(fā)生一種強有力的行動，這種是五官觀察到的。還有、從吾人內(nèi)心上瞬間之沖動，自然流露出來，成為如甲或乙所發(fā)生之行動。這一部份是依于生理的，而大部份是根于心理的，通常謂為精神作用的內(nèi)心沖動，內(nèi)心沖動是強有力之精神力，有了這三種原因，不知不覺間便發(fā)生出動作來。上來三種，一、習(xí)俗以為生來即應(yīng)如此的，是先天的、遺傳的。二、直覺即直接知覺到的后天的、經(jīng)驗的。三、沖動即內(nèi)心潛勢力之起行動。依佛學(xué)眼光看之，均為無明之心理行動。

　　佛典常說之十二緣起流轉(zhuǎn)門：即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入……。其中無明緣行一句，即上面三種之說明。無明、可是不善，可是善，或居兩者之中的非善非不善。但雖說是善，也非純粹之善，其善中具過失之成分，非完全之善，澈底之善。故佛法所說最高之善，真實之善，從破除無明之究竟明了中生起。佛法重覺悟，行必由明，非不明行，明字最宜著眼。佛典中常說智慧、般若、真如、菩提、涅槃、阿耨多羅三藐三菩提等，都是描寫明的代名詞。必由真正了解、確實覺悟所發(fā)生之行動，乃與佛法宗旨相合；在這種意義上的思想信仰及行動，才可以得到圓滿的結(jié)論。

　　經(jīng)一番考究而起的言行，亦有種種。茲拈宗教哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)兩方面說明之。

　　一、宗教哲學(xué)　根據(jù)因果律，以為人類萬物世界等都是結(jié)果，都有產(chǎn)生的原因。用推理的方法，由果推因。由因推果，覺得世界萬物，均有起頭、生起之時，也有完滅、終盡之時。如人之由少洎老、由生至死；如地球百物之有成住壞空，起落興謝。

　　且界于生死、成空兩極端之間，有許多少老、住壞的變動。在這起滅與變動不息之中，他以為另有不變永久的東西，在背后主宰這世界而創(chuàng)造這世界，在萬物沒有之前，他已先有──無始的──，即在萬物消滅之后，他依然存在──無終的──。萬物雖時時變動，而他卻永遠不變動，一切萬物是有始有終、有起有落，而他卻完全相反，他就是創(chuàng)造萬物的原因，而世界人類萬物都是他的結(jié)果。宗教家經(jīng)過一番思考研究，發(fā)明上面這個他們認為登峰造極的崇拜對象，或呼為神，或信為上帝。以我們學(xué)佛者的眼光舒睫一看，看到他們沒有透澈，好像旅行到中途便走不通了。現(xiàn)在、請將他的理論略施辨正。他們說：有一個無始無終的作世界萬物創(chuàng)造的主因──上帝或神，但上帝或神是否是存在的東西，倘是存在的，那末亦應(yīng)從原因產(chǎn)生！假使是不存在的，那末他的自身且沒有，何能產(chǎn)生這世界萬物！即此道理，就可見上帝不能成惟一的原 因而創(chuàng)造世界了。如強說上帝可產(chǎn)一切，一切不能產(chǎn)生上帝，那末他就首先破壞自己學(xué)說立場的因果律了。宗教家雖持之有故，言之成理，但仔細觀察起來，猶非金科玉律的真理。

　　二、科學(xué)哲學(xué)　玆拈接近科學(xué)思想的唯物論哲學(xué)來說。他們的結(jié)論證明，俱以科學(xué)為基礎(chǔ)。說唯物論哲學(xué)是以科學(xué)為基礎(chǔ)之哲學(xué)，亦不為差。唯物論哲學(xué)也是經(jīng)過一番思考而成立的，但與宗教的說法不同。宗教、是惟一的超萬有的。唯物論所說，即就世界所有一切的一切，從心理而推到生理，復(fù)由生理而推到物理化學(xué)，將一切的東西，化分而成八九十種原質(zhì)；這些原質(zhì)又以若干分子構(gòu)成。他們既發(fā)明到分子的單位，于是一般科學(xué)者以為得著最后的實體了。后來實驗進步，又發(fā)明原子，他們以為原子為萬有的基本。最近、又發(fā)明電子，原子中心叫做電核，其周圍皆電子環(huán)繞，儼如太陽系之有行星衛(wèi)星似的。他們發(fā)明進步一次，即破壞原來之說一次。如原子說成，分子說就全部破壞無余；電子說產(chǎn)生，原子說又壽終正寢了。講到電子，已非平常所能看得見、拿得到的物質(zhì)，只是一種陰陽電──力──了。近以此為最后實在，但仍未能遽言實在，以前之分子、原子說，前車可鑒！

　　以吾觀之，電子非實在最后限度，不過是他們知識的最后限度，他們信為最后實在罷了。以他們力所及的作為一種假定，在這假定上面建筑著科學(xué)哲學(xué)的思想和學(xué)說，一重一重的組織分合，乃將世界人類萬物等，皆以電子為其基本，信以為真理，亦如宗教之信上帝造物主相似。唯物論的方法、對象，誠然與宗教不同，而其信有一特定實體──電子──為因，所造成之不可解的過失，殆與宗教相等。如彼說電子是不變的、固定的，可以產(chǎn)生一切萬有而為宇宙萬有之原質(zhì)，那末、電子本身是依什么產(chǎn)生的呢？電子不假他生而能生萬物，其破壞因果律，正如宗教一樣�？傊�、唯物論所信與宗教家所信，均有說不通之矛盾與錯誤。

　　前一種是宗教哲學(xué)，后一種是科學(xué)哲學(xué)，兩種最后都落到一種思想上通不過的邊際上去。他們固亦經(jīng)過不少推究與思考，只因其出發(fā)點依然是所謂無明之心，依然還是無方法改造無明之心。彼既以無明心為出發(fā)點，其推究思考自也不能越其范圍。佛法則否。實地見到一切事理，透徹明了，以有根本改造無明之心的方法，使一切有情的心從無明而得明。佛學(xué)常說“明心見性”，見性云者，即見實事真理是也；明心、即佛法所說“轉(zhuǎn)識成智”，即把不明之心轉(zhuǎn)而為明徹之心的意思。

　　佛法見到一切事理的真性是怎樣？佛法就事事物物差別來說，每一事物皆有各別之因與無量關(guān)系之緣，和合組織成立，所謂因緣所生法。同時、被組織成立之一一事物，亦能發(fā)為各別不同之因與無量關(guān)系之緣，而發(fā)生其他之一一事物。大之如地球，小之如微塵，近之如人畜，遠之如天空中隱約可見之無量恒星，均從因緣所生。一重一重推出去，展轉(zhuǎn)生起，無窮無盡，從因起果，果又為因，因與果間，還有無邊際的緣，則現(xiàn)前之一切形形色色，也是無邊無際。因無始終，則現(xiàn)前一切事物是無始無終。通常說佛法無邊，就是說眼前一切事物各各無邊，并非舍現(xiàn)前而另有一無邊的法。

　　佛法見到事理，是直達的見到無中邊且無終始，不同彼宗教或唯物論哲學(xué)的轉(zhuǎn)灣抹角。見到法法的本來如是，法爾如是，當(dāng)下承當(dāng)，直切了當(dāng)！如此，庶不致自視在空間只有幾尺大，時間僅有數(shù)十寒暑，而起種種憂悲苦惱。佛法明人當(dāng)體即法界，如燈光相遍相攝，一多不礙，其偉大為何如？

　　事物皆因緣和合而成，但因緣圓遍而不能有各別物相存在。故物相如三棱鏡照出之焦點，現(xiàn)其行動延續(xù)。因此、相互因緣和合，而有爾我、彼此、某事某物之差別假相，生死存亡亦無非依此假相而說。吾人以差別之知識觀察，故所見無往而非差別之相，心上若將爾我、彼此等對待分別統(tǒng)統(tǒng)洗去，則無分別智慧──般若──現(xiàn)前，心上既無差別，則事實亦成無差別真如了。佛經(jīng)常說：“一切諸法無差別相可得”，就是這個道理。雖然，無相無分別的真如法性，即于差別事物而顯現(xiàn)，非離眼前事物之外而另有一物曰無相真如法性；所謂原來如此，普遍如此，常常時恒恒時如此。

　　因無明心而有煩惱苦痛，因覺悟心而得清凈安樂，佛法教人既在使改造不明之心而轉(zhuǎn)為明之心，那末在未圓明之前，必有許多改造的方法、歷程、證明等。從佛法改造的方法上說有三：初步從行為改造，舉止動靜，俱依律儀。持戒有相當(dāng)成績時，這就算作初步改造的成功。笫二步從內(nèi)心切實改造，修止觀、禪定等。第三步以佛菩薩已證得之智慧，作為去觀察一切的標(biāo)準，至此地步，可以根本推翻無明了。由初步的成功，行為上覺得坦坦蕩蕩，理得心安。由進一步的改造心理而得清明在躬，變化生理。由第三步的造詣，簡直變化物理了。通常謂學(xué)問變化氣質(zhì)，其實還是初步戒律的功績。第三步變化物理，則平常物理上認為水沉火然的規(guī)則，至此完全超越了；普通以為障礙隔別的，至此乃成為無障礙圓滿融通法界了。戒學(xué)由改造行為而到改造心理，定學(xué)由改造心理而到改造生理，慧學(xué)則于兩者之上更進一步而改造物理了。這是從無明改造成明的方法，也即是改造歷程與證明。諸位已見佛書者，于吾言可得一商量；未見佛書者，也可因此得一入門之頭緒。（慧松記）（見�？�十三卷十一期）