佛學(xué)與宗教哲學(xué)及科學(xué)哲學(xué)

　　佛學(xué)與宗教哲學(xué)及科學(xué)哲學(xué)

　　──二十一年秋在重慶反省院講──

　　世界的一般普通人的行動(dòng)，大多數(shù)是如此：其一、沒(méi)有經(jīng)過(guò)考究一番，就隨順習(xí)俗，以為生來(lái)即是如此的。心理既如此，影響到生理行為上也是如此，這種是隨順習(xí)俗而動(dòng)的。其次、直接感覺(jué)到如此如彼的；這也可發(fā)生一種強(qiáng)有力的行動(dòng)，這種是五官觀(guān)察到的。還有、從吾人內(nèi)心上瞬間之沖動(dòng)，自然流露出來(lái)，成為如甲或乙所發(fā)生之行動(dòng)。這一部份是依于生理的，而大部份是根于心理的，通常謂為精神作用的內(nèi)心沖動(dòng)，內(nèi)心沖動(dòng)是強(qiáng)有力之精神力，有了這三種原因，不知不覺(jué)間便發(fā)生出動(dòng)作來(lái)。上來(lái)三種，一、習(xí)俗以為生來(lái)即應(yīng)如此的，是先天的、遺傳的。二、直覺(jué)即直接知覺(jué)到的后天的、經(jīng)驗(yàn)的。三、沖動(dòng)即內(nèi)心潛勢(shì)力之起行動(dòng)。依佛學(xué)眼光看之，均為無(wú)明之心理行動(dòng)。

　　佛典常說(shuō)之十二緣起流轉(zhuǎn)門(mén)：即無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入……。其中無(wú)明緣行一句，即上面三種之說(shuō)明。無(wú)明、可是不善，可是善，或居兩者之中的非善非不善。但雖說(shuō)是善，也非純粹之善，其善中具過(guò)失之成分，非完全之善，澈底之善。故佛法所說(shuō)最高之善，真實(shí)之善，從破除無(wú)明之究竟明了中生起。佛法重覺(jué)悟，行必由明，非不明行，明字最宜著眼。佛典中常說(shuō)智慧、般若、真如、菩提、涅槃、阿耨多羅三藐三菩提等，都是描寫(xiě)明的代名詞。必由真正了解、確實(shí)覺(jué)悟所發(fā)生之行動(dòng)，乃與佛法宗旨相合；在這種意義上的思想信仰及行動(dòng)，才可以得到圓滿(mǎn)的結(jié)論。

　　經(jīng)一番考究而起的言行，亦有種種。茲拈宗教哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)兩方面說(shuō)明之。

　　一、宗教哲學(xué)　根據(jù)因果律，以為人類(lèi)萬(wàn)物世界等都是結(jié)果，都有產(chǎn)生的原因。用推理的方法，由果推因。由因推果，覺(jué)得世界萬(wàn)物，均有起頭、生起之時(shí)，也有完滅、終盡之時(shí)。如人之由少洎老、由生至死；如地球百物之有成住壞空，起落興謝。

　　且界于生死、成空兩極端之間，有許多少老、住壞的變動(dòng)。在這起滅與變動(dòng)不息之中，他以為另有不變永久的東西，在背后主宰這世界而創(chuàng)造這世界，在萬(wàn)物沒(méi)有之前，他已先有──無(wú)始的──，即在萬(wàn)物消滅之后，他依然存在──無(wú)終的──。萬(wàn)物雖時(shí)時(shí)變動(dòng)，而他卻永遠(yuǎn)不變動(dòng)，一切萬(wàn)物是有始有終、有起有落，而他卻完全相反，他就是創(chuàng)造萬(wàn)物的原因，而世界人類(lèi)萬(wàn)物都是他的結(jié)果。宗教家經(jīng)過(guò)一番思考研究，發(fā)明上面這個(gè)他們認(rèn)為登峰造極的崇拜對(duì)象，或呼為神，或信為上帝。以我們學(xué)佛者的眼光舒睫一看，看到他們沒(méi)有透澈，好像旅行到中途便走不通了�，F(xiàn)在、請(qǐng)將他的理論略施辨正。他們說(shuō)：有一個(gè)無(wú)始無(wú)終的作世界萬(wàn)物創(chuàng)造的主因──上帝或神，但上帝或神是否是存在的東西，倘是存在的，那末亦應(yīng)從原因產(chǎn)生！假使是不存在的，那末他的自身且沒(méi)有，何能產(chǎn)生這世界萬(wàn)物！即此道理，就可見(jiàn)上帝不能成惟一的原 因而創(chuàng)造世界了。如強(qiáng)說(shuō)上帝可產(chǎn)一切，一切不能產(chǎn)生上帝，那末他就首先破壞自己學(xué)說(shuō)立場(chǎng)的因果律了。宗教家雖持之有故，言之成理，但仔細(xì)觀(guān)察起來(lái)，猶非金科玉律的真理。

　　二、科學(xué)哲學(xué)　玆拈接近科學(xué)思想的唯物論哲學(xué)來(lái)說(shuō)。他們的結(jié)論證明，俱以科學(xué)為基礎(chǔ)。說(shuō)唯物論哲學(xué)是以科學(xué)為基礎(chǔ)之哲學(xué)，亦不為差。唯物論哲學(xué)也是經(jīng)過(guò)一番思考而成立的，但與宗教的說(shuō)法不同。宗教、是惟一的超萬(wàn)有的。唯物論所說(shuō)，即就世界所有一切的一切，從心理而推到生理，復(fù)由生理而推到物理化學(xué)，將一切的東西，化分而成八九十種原質(zhì)；這些原質(zhì)又以若干分子構(gòu)成。他們既發(fā)明到分子的單位，于是一般科學(xué)者以為得著最后的實(shí)體了。后來(lái)實(shí)驗(yàn)進(jìn)步，又發(fā)明原子，他們以為原子為萬(wàn)有的基本。最近、又發(fā)明電子，原子中心叫做電核，其周?chē)�皆電子環(huán)繞，儼如太陽(yáng)系之有行星衛(wèi)星似的。他們發(fā)明進(jìn)步一次，即破壞原來(lái)之說(shuō)一次。如原子說(shuō)成，分子說(shuō)就全部破壞無(wú)余；電子說(shuō)產(chǎn)生，原子說(shuō)又壽終正寢了。講到電子，已非平常所能看得見(jiàn)、拿得到的物質(zhì)，只是一種陰陽(yáng)電──力──了。近以此為最后實(shí)在，但仍未能遽言實(shí)在，以前之分子、原子說(shuō)，前車(chē)可鑒！

　　以吾觀(guān)之，電子非實(shí)在最后限度，不過(guò)是他們知識(shí)的最后限度，他們信為最后實(shí)在罷了。以他們力所及的作為一種假定，在這假定上面建筑著科學(xué)哲學(xué)的思想和學(xué)說(shuō)，一重一重的組織分合，乃將世界人類(lèi)萬(wàn)物等，皆以電子為其基本，信以為真理，亦如宗教之信上帝造物主相似。唯物論的方法、對(duì)象，誠(chéng)然與宗教不同，而其信有一特定實(shí)體──電子──為因，所造成之不可解的過(guò)失，殆與宗教相等。如彼說(shuō)電子是不變的、固定的，可以產(chǎn)生一切萬(wàn)有而為宇宙萬(wàn)有之原質(zhì)，那末、電子本身是依什么產(chǎn)生的呢？電子不假他生而能生萬(wàn)物，其破壞因果律，正如宗教一樣。總之、唯物論所信與宗教家所信，均有說(shuō)不通之矛盾與錯(cuò)誤。

　　前一種是宗教哲學(xué)，后一種是科學(xué)哲學(xué)，兩種最后都落到一種思想上通不過(guò)的邊際上去。他們固亦經(jīng)過(guò)不少推究與思考，只因其出發(fā)點(diǎn)依然是所謂無(wú)明之心，依然還是無(wú)方法改造無(wú)明之心。彼既以無(wú)明心為出發(fā)點(diǎn)，其推究思考自也不能越其范圍。佛法則否。實(shí)地見(jiàn)到一切事理，透徹明了，以有根本改造無(wú)明之心的方法，使一切有情的心從無(wú)明而得明。佛學(xué)常說(shuō)“明心見(jiàn)性”，見(jiàn)性云者，即見(jiàn)實(shí)事真理是也；明心、即佛法所說(shuō)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，即把不明之心轉(zhuǎn)而為明徹之心的意思。

　　佛法見(jiàn)到一切事理的真性是怎樣？佛法就事事物物差別來(lái)說(shuō)，每一事物皆有各別之因與無(wú)量關(guān)系之緣，和合組織成立，所謂因緣所生法。同時(shí)、被組織成立之一一事物，亦能發(fā)為各別不同之因與無(wú)量關(guān)系之緣，而發(fā)生其他之一一事物。大之如地球，小之如微塵，近之如人畜，遠(yuǎn)之如天空中隱約可見(jiàn)之無(wú)量恒星，均從因緣所生。一重一重推出去，展轉(zhuǎn)生起，無(wú)窮無(wú)盡，從因起果，果又為因，因與果間，還有無(wú)邊際的緣，則現(xiàn)前之一切形形色色，也是無(wú)邊無(wú)際。因無(wú)始終，則現(xiàn)前一切事物是無(wú)始無(wú)終。通常說(shuō)佛法無(wú)邊，就是說(shuō)眼前一切事物各各無(wú)邊，并非舍現(xiàn)前而另有一無(wú)邊的法。

　　佛法見(jiàn)到事理，是直達(dá)的見(jiàn)到無(wú)中邊且無(wú)終始，不同彼宗教或唯物論哲學(xué)的轉(zhuǎn)灣抹角。見(jiàn)到法法的本來(lái)如是，法爾如是，當(dāng)下承當(dāng)，直切了當(dāng)！如此，庶不致自視在空間只有幾尺大，時(shí)間僅有數(shù)十寒暑，而起種種憂(yōu)悲苦惱。佛法明人當(dāng)體即法界，如燈光相遍相攝，一多不礙，其偉大為何如？

　　事物皆因緣和合而成，但因緣圓遍而不能有各別物相存在。故物相如三棱鏡照出之焦點(diǎn)，現(xiàn)其行動(dòng)延續(xù)。因此、相互因緣和合，而有爾我、彼此、某事某物之差別假相，生死存亡亦無(wú)非依此假相而說(shuō)。吾人以差別之知識(shí)觀(guān)察，故所見(jiàn)無(wú)往而非差別之相，心上若將爾我、彼此等對(duì)待分別統(tǒng)統(tǒng)洗去，則無(wú)分別智慧──般若──現(xiàn)前，心上既無(wú)差別，則事實(shí)亦成無(wú)差別真如了。佛經(jīng)常說(shuō)：“一切諸法無(wú)差別相可得”，就是這個(gè)道理。雖然，無(wú)相無(wú)分別的真如法性，即于差別事物而顯現(xiàn)，非離眼前事物之外而另有一物曰無(wú)相真如法性；所謂原來(lái)如此，普遍如此，常常時(shí)恒恒時(shí)如此。

　　因無(wú)明心而有煩惱苦痛，因覺(jué)悟心而得清凈安樂(lè)，佛法教人既在使改造不明之心而轉(zhuǎn)為明之心，那末在未圓明之前，必有許多改造的方法、歷程、證明等。從佛法改造的方法上說(shuō)有三：初步從行為改造，舉止動(dòng)靜，俱依律儀。持戒有相當(dāng)成績(jī)時(shí)，這就算作初步改造的成功。笫二步從內(nèi)心切實(shí)改造，修止觀(guān)、禪定等。第三步以佛菩薩已證得之智慧，作為去觀(guān)察一切的標(biāo)準(zhǔn)，至此地步，可以根本推翻無(wú)明了。由初步的成功，行為上覺(jué)得坦坦蕩蕩，理得心安。由進(jìn)一步的改造心理而得清明在躬，變化生理。由第三步的造詣，簡(jiǎn)直變化物理了。通常謂學(xué)問(wèn)變化氣質(zhì)，其實(shí)還是初步戒律的功績(jī)。第三步變化物理，則平常物理上認(rèn)為水沉火然的規(guī)則，至此完全超越了；普通以為障礙隔別的，至此乃成為無(wú)障礙圓滿(mǎn)融通法界了。戒學(xué)由改造行為而到改造心理，定學(xué)由改造心理而到改造生理，慧學(xué)則于兩者之上更進(jìn)一步而改造物理了。這是從無(wú)明改造成明的方法，也即是改造歷程與證明。諸位已見(jiàn)佛書(shū)者，于吾言可得一商量；未見(jiàn)佛書(shū)者，也可因此得一入門(mén)之頭緒。（慧松記）（見(jiàn)海刊十三卷十一期）