再論大乘三宗

　　再論大乘三宗

　　往者、嘗據(jù)“空”與“非空不空”，合說(shuō)大乘為“一切法空宗”、“唯識(shí)圓覺(jué)宗”之二宗。然以唯識(shí)與圓覺(jué)猶可分也，故究竟顯了乃分三宗：

　　此三宗之分，見(jiàn)于吾之論著者已不止六七次，其引證發(fā)揮者皆可按覆參核。今以瑜伽師地論第十云：‘問(wèn)：如世尊言：“是諸緣起非我所作，亦非余作。所以者何？若佛出世若不出世，安住法性、法住、法界”。云何法性？云何法��？云何法界？答：是諸緣起，無(wú)始時(shí)來(lái)理成就性，是名法性；如成就性以無(wú)顛倒文句安立，是名法��；由此法住以彼法性為因，是故說(shuō)彼名為法界’。尤足引為誠(chéng)證。故再論之：

　　論云“法性”，此亦同名法性，乃為緣起及緣所起諸法無(wú)始時(shí)來(lái)理成就性，非安立諦不可施設(shè)，唯法空般若所通達(dá)，故以空慧為宗。諸無(wú)漏法從般若得，亦曰無(wú)漏般若宗。論云“法住”，此云法相，是安立諦如法施設(shè)名相，是識(shí)所緣唯識(shí)變現(xiàn)，故以唯識(shí)為宗。諸有為法皆唯識(shí)變，亦曰有為唯識(shí)宗。論云“法界”，此亦同名法界法，指法住，界指法性。法界一名，包上法住法性而言，在境即是性相一致，在智即是理量同時(shí)，此唯大圓滿覺(jué)佛正遍知乃能如此，故以圓覺(jué)為宗�；蚍鸹�、佛知見(jiàn)為宗。此法界雖有時(shí)、有處、廣說(shuō)一切有為法皆是無(wú)為法，若隨拈一法皆是法界等，而確為諸法真實(shí)如此之真如，故亦云無(wú)為真如宗。

　　然論法住、何故此云法相？法住一名知者鮮故，不通用故。法相一名與法住一名，義相符故。法相一名較法住一名，義尤顯故。

　　此三宗之差別何在？法性非安立故，一切名相不可施設(shè)故，唯用遮詞遣破，破如可破，畢竟無(wú)一名之可得。故唯引發(fā)法空般若以通達(dá)之，龍樹(shù)系大乘學(xué)屬之。法相是安立故，施設(shè)諸法名相故，多用表詞成立，破亦為立，顯了無(wú)一法之不建。故當(dāng)善巧唯識(shí)現(xiàn)義以貫持之，無(wú)著系大乘學(xué)屬之。法界非安立非不安立，遮表破立同時(shí)一致，施設(shè)不施設(shè)皆不可思議，故是如來(lái)大圓覺(jué)海之所印證。

　　此三宗之次第若何？在實(shí)證，由加行位入通達(dá)位，宗在通達(dá)法性之空慧；由通達(dá)位入修習(xí)位，宗在貫持法相之唯識(shí)；由修習(xí)位入究竟位，宗在印證法界之圓覺(jué)。在初心，則依法界圓覺(jué)以生信，依法相唯識(shí)以成解，依法性空慧以修行。故為兩重次第。初心、依圣□量起比現(xiàn)量；實(shí)證、依真現(xiàn)量成圣比量。（見(jiàn)�？�九卷三期）