三唯論圖釋

　　三唯論圖釋

　　引教成立

　　甲　三唯論得名之依據(jù)

　　一、 唯識(shí)論──解深密經(jīng)：‘諸識(shí)所緣，唯識(shí)所現(xiàn)’。

　　二、 唯境論──成唯識(shí)論述記：‘然清辨計(jì)總撥法空，為違中道強(qiáng)立唯境’。

　　三、 唯根論──大佛頂經(jīng)卷五：‘十方如來(lái)異口同音告阿難曰：“汝欲識(shí)知俱生無(wú)明，使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根，唯汝六根更無(wú)他物。汝復(fù)欲知無(wú)上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更無(wú)他物’。

　　乙　三唯論建義之依據(jù)

　　一、‘真性有為空，緣生故，如幻；無(wú)為無(wú)起滅，不實(shí)，如空華。言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何見所見’？──唯境論。

　　二、‘中間無(wú)實(shí)性，是故若交蘆，結(jié)解同所因，圣凡無(wú)二路。汝觀交中性，空、有、二、俱非，迷晦即無(wú)明，發(fā)明便解脫。解結(jié)因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺’。──唯根論。又、‘如一見根見周法界，聽嗅嘗觸覺觸覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，寧有方所’（六大章）！‘用目周視，但如鏡中無(wú)別分析，汝識(shí)于中次第標(biāo)指’（七大章）。‘根塵同源，縛脫無(wú)二，“識(shí)性虛妄猶如空華”。由塵發(fā)識(shí)，因根有相，相見無(wú)性，同于交蘆。是故汝今知見立知，即無(wú)明本，知見無(wú)見斯即涅槃無(wú)漏真凈’（第五卷）──可資參考。

　　三、‘陀那微細(xì)識(shí)，習(xí)氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法，不取無(wú)非幻，非幻尚不生，幻法亦何立’？──唯識(shí)論。（見�？�四卷十期）

　　三　圖釋 （注一）

　　釋此論圖，大分為二：一、釋題，二、解義。

　　初、釋題　　“唯”者，獨(dú)此無(wú)余義，謂除此以外更無(wú)所有。華嚴(yán)經(jīng)言：‘一即一切，一切即一’。天臺(tái)宗言：‘隨拈一法，無(wú)非法界’；謂隨拈一塵皆全法界，法界全體攝在一塵。如是，則一切法皆可唯矣。然諸法標(biāo)別，備十八界；約類為言，則可唯者有三：一、就六根界名唯根，二、就六塵界名唯境，三、就六識(shí)界名唯識(shí)。論如常釋。

　　次、解義　　解義分三：一、依教建立分，二、依圖理解分，三、配攝諸宗分。初、依教建立者：“識(shí)”，即指眾生心。華嚴(yán)經(jīng)云：‘應(yīng)觀法界性，一切唯心造’。又曰：‘三界上下法，唯是一心作’。此唯心句，即唯識(shí)論之所宗本。在昔天親菩薩造唯識(shí)二十頌，自作釋論；又造唯識(shí)三十頌，有護(hù)法等十大論師作釋，已依楞伽、深密等經(jīng)廣征教理，確然成立，故唯識(shí)之論無(wú)容復(fù)贅。至闡揚(yáng)唯識(shí)宗，以護(hù)法為最盛。而與護(hù)法同時(shí)有清辨菩薩，依中觀等論著掌珍論。據(jù)窺基成唯識(shí)述記，謂其主張唯境。近人作唯性論，亦屬唯境，故唯境之論亦經(jīng)人說(shuō)過(guò)，不俟繁引。至唯根之論，雖未有論師建立，若尋諸契經(jīng)亦有確據(jù)，如楞嚴(yán)經(jīng)卷五云：‘佛告阿難：“汝欲識(shí)知俱生無(wú)明，使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根，惟汝六根，更無(wú)他物。汝復(fù)欲知無(wú)上菩提，令你速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物’。此言生死與解脫皆唯六根，更無(wú)他物，即是唯根之義。又彼經(jīng)立七大，于地水火風(fēng)空識(shí)之外更說(shuō)根大，亦是唯根論之特點(diǎn)。此但就楞嚴(yán)一經(jīng)足以證成唯根論者已如此，其他諸大乘經(jīng)論尚多可引證，恐繁且止。

　　次、依理圖解分：（注二）能唯之眼耳鼻舌身五根，對(duì)色聲香味觸五塵，故五塵可攝在五根。又能唯之意根，與法塵對(duì)，可攝法塵；意根又可攝六識(shí)心法：如是唯根論理善安立矣。能唯之色聲香味觸五塵，可攝眼耳鼻舌身五根。又?jǐn)z前五識(shí)；其能唯之法塵，一分能緣者攝六識(shí)，一分所屬及能緣者攝六根：此唯境論亦可理善成立。六塵為六識(shí)所緣相，故能唯之六識(shí)攝。但唯識(shí)論擴(kuò)張識(shí)界談八識(shí)，故阿賴耶識(shí)為意識(shí)所緣通于法界；又意根一分即賴耶，眼等五根為賴耶之相分；末那亦意根所攝。如是，則八識(shí)攝六根、六塵盡，故唯識(shí)論成立。

　　三、配攝諸宗分：大乘八宗，唯識(shí)宗之屬唯識(shí)論固不待言。然南山宣律師談大乘律宗，其判教宗：一曰、性空宗，即指小乘各部；二曰、相空宗，即指三論畢竟空義；三曰、唯識(shí)宗，即指非空非有之唯識(shí)宗：故南山律宗亦應(yīng)屬唯識(shí)論。至凈土宗則可分二：其談自性彌陀唯心凈土者，如維摩經(jīng)言‘心凈則佛土凈’，但取自識(shí)上現(xiàn)起之相分，此純?nèi)∽粤φ邉t應(yīng)屬唯識(shí)論。其他一說(shuō)，則托西方諸圣他心之相分為本質(zhì)，以自心緣之現(xiàn)起相分，如鏡為自心，須托鏡外人形之本質(zhì)方于鏡中現(xiàn)起人影，此自力他力兼取者，所托本質(zhì)凈土應(yīng)屬唯境論。天臺(tái)宗言一心三觀從一境三諦而發(fā)，三論宗雖言畢竟空而空即是境，故此二宗皆屬唯境。密宗有金剛、胎藏二界；胎藏界說(shuō)眾生理性如藏胎中，開顯即為佛境，故當(dāng)屬唯境論。金剛界說(shuō)眾生本心與佛金剛智果無(wú)異，如楞嚴(yán)說(shuō)‘以果地覺為因地心’，故屬唯根論。華嚴(yán)說(shuō)‘一切眾生皆有如來(lái)智慧德相’，悟真心以起修；禪宗直指人心，見性成佛，在眼曰見乃至在意曰知，悟即佛性，無(wú)位真人在六根門放光動(dòng)地，皆同楞嚴(yán)擴(kuò)張根界，指現(xiàn)量心令直證者，故賢首與禪宗亦皆屬唯根論。（大圓筆記）（見�？�四卷九期）

　　（注一）此圖釋，原題“三唯論圖釋”，先見于四卷九期；十期乃經(jīng)大師改定圖式重為發(fā)表。今合為一，以圖釋次后。

　�。ㄗ⒍�）原文此處有三唯論圖，以重出故略之。圖以甲乙丙丁等分別，經(jīng)改定紅藍(lán)黑三色及虛實(shí)二線，故釋文亦略易數(shù)字，以資統(tǒng)一。