金剛般若波羅蜜經(jīng)義脈

　　──十年十月在北京夏宅講──

　　一　釋經(jīng)題目

　　二　解經(jīng)義脈

　　甲　序分

　　乙　正宗分

　　1　贊請(qǐng)印允

　　2　示教解釋

　�。ㄒ唬�　就菩薩所度眾生明

　　（二）　從度生所求佛果明

　�。ㄈ�）　從佛果所證所說(shuō)明

　�。ㄋ模�　就證說(shuō)所果所行明

　　（五）　就現(xiàn)在當(dāng)處所聞所見明

　�。�六）　就后先能持能修明

　�。ㄆ撸�　就菩薩能行自身明

　�。ò耍�　就如來(lái)妙智觀機(jī)明

　�。ň牛�　就如來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法明

　�。ㄊ�）　就如來(lái)證果修因明

　　（十一）　就如來(lái)度生應(yīng)化明

　�。ㄊ�二）　就如來(lái)威儀住持知見明

　　丙　流通分

　　一、釋經(jīng)題目

　　此經(jīng)名金剛般若波羅密。佛說(shuō)般若，有十六會(huì)，故般若波羅密一名，通于諸部般若，是為通名；金剛一名，專指此部般若，是為別名。

　　金剛有二：一、般若，二、般若斷。般若有二：一、體，二、用。此般若體，從本以來(lái)不生不滅，不垢不凈，不增不減，體性堅(jiān)固，常住不動(dòng)，不可破壞，故曰金剛。又此體性顯現(xiàn)時(shí)，一切妄相妄見，悉決斷無(wú)有，皆消歸于此體性，亦名金剛。是以金剛具有堅(jiān)固、決斷二義。

　　此般若用，本不離體，在眾生分中，既未能顯現(xiàn)此體，般若妙用亦無(wú)由而發(fā)生。茍一旦體顯用生時(shí)，則一切妄相妄見，悉皆破壞無(wú)有。其破妄之力，最極鋒利，故曰金剛。又此智用，不但能破壞一切，且不為一切所破，故云：般若若大火聚，凡有觸者無(wú)不被燒。茍妄想緣般若時(shí)，妄想即當(dāng)下消滅，歸乎般若；若暗中無(wú)明，暗中若得明，則明存暗亡；妄想若緣般若，則般若生妄想不生矣。故此智用，非常堅(jiān)固，非他可壞，是名金剛。

　　般若斷有二：（一）所斷，（二）能斷。所斷非他，即妄相妄見耳。所見之妄相，由能見之妄見而生，如空花由目眚而有。妄相妄見皆一妄想心所現(xiàn)，如空花赤眚，皆從一眼病而起；眼病若愈，眚花俱滅，妄想若斷，相見均寂。但此妄想最極堅(jiān)固深細(xì)，無(wú)處不到，無(wú)法不緣，通于一切眾生法、菩薩法、佛法，甚難斷除，可謂之為金剛妄想，非金剛智無(wú)能斷之。

　　能斷即般若慧，此慧有三：曰聞、思、修。由文字般若發(fā)生聞慧，觀照般若發(fā)生思、修二慧。聞、思二慧及修慧中之一分，皆為資糧慧，其余一分為加行慧；由資糧加行二慧，降伏妄想。由加行位中世第一位進(jìn)證智體，創(chuàng)獲實(shí)慧而斷除之，妄想斷處即般若顯發(fā)處。此能斷之般若，最為堅(jiān)利，故名金剛。──上之智體、智用、所斷、能斷，皆具有金剛之義，故曰金剛般若。

　　波羅密譯為事究竟，因金剛般若而得到于究竟故。此究竟有三：一、金剛智體究竟，所謂顯現(xiàn)究竟。此體本來(lái)不生，亦無(wú)有滅，平等周遍，無(wú)動(dòng)無(wú)搖，生佛同具；不過(guò)眾生為無(wú)明所覆，若以金剛智顯現(xiàn)之，顯現(xiàn)至于究竟，即成就三德中之法身德，三身中之法性身，三涅槃中之性凈涅槃。所謂一究竟一切究竟，一切究竟一究竟。全經(jīng)能顯之法雖有種種，而所顯者，唯此體性而已。茍明乎此，則佛一代時(shí)教所說(shuō)之法，皆可了然，奚獨(dú)此經(jīng)。

　　二、金剛智用究竟，所謂發(fā)生圓滿。此用由體而生，體若未顯，用則不生，須由修習(xí)而漸次出生增長(zhǎng)。到究竟時(shí)，即成就三德中之般若德，三身中之受用身，三涅槃中之無(wú)住涅槃。因地之種種妄想，至此皆成無(wú)量河沙之功德，所謂不可思議之般若妙用也。

　　三、金剛斷究竟，所謂伏斷凈盡。斷通能所，能斷有二：1、緣能斷，即資糧、加行二慧。2、真能斷，即世第一位進(jìn)證智體所生之根本無(wú)分別慧；此慧能斷除妄想至于究竟，故曰金剛般若波羅蜜。所斷之妄想，若種子，若現(xiàn)行，一一悉皆被斷無(wú)余，亦曰波羅密。合能所斷皆究竟，故曰金剛斷究竟。此斷究竟，即成三德中之解脫德，三身中之應(yīng)化身，三涅槃中之擇滅涅槃。此真能斷，即前之智體、智用，亦即金剛也。試列表于左：

　　二、解經(jīng)義脈

　　茲釋經(jīng)文，暫依卅二分，另為分判：一、序分，即第一分是。由‘如是我聞至千二百五十人俱’，為通序，同諸經(jīng)故。自‘爾時(shí)世尊至敷座而坐’，為別序，異他經(jīng)故。二、正宗分，自第二分至第卅二分前半是。三、流通分，第卅二分后半是。

　　甲　序分

　　序分如常釋。

　　乙　正宗分

　　1　贊請(qǐng)印允

　　正宗分二：一、贊請(qǐng)印允，第二分是。二、示教解釋，自第三分至第卅二分前半是。

　　贊請(qǐng)印允，即為四段：一、須菩提贊嘆，即‘希有世尊！如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩’是。蓋眾生初始發(fā)菩提心，尚未開顯金剛智體時(shí)，非佛為之調(diào)護(hù)愛念，不但不能增長(zhǎng)，且多退墮。是以經(jīng)過(guò)二大阿僧祇劫之八地菩薩，尚須諸佛之警覺，始不住于所證空性而進(jìn)取佛果，況初發(fā)心者！然亦眾生之自生自長(zhǎng)，非佛能代其生長(zhǎng)，不過(guò)佛時(shí)時(shí)調(diào)護(hù)愛念之，為其增上緣，以除其妨害生長(zhǎng)者耳，故謂之善護(hù)念。既得佛護(hù)念，遂能開發(fā)智體，智體顯現(xiàn)后，佛即為之印證，并囑其善為保持，拔度眾生，是曰付囑。以其實(shí)無(wú)所付囑而付囑，故曰善付囑。二、須菩提請(qǐng)問(wèn)，即‘世尊！善男子至云何降伏其心’是。在須菩提意，以為菩薩發(fā)心，雖廣大過(guò)于二乘，然其必有所應(yīng)住之境，所降伏之妄想，及能降伏之道，與二乘非異。三、佛印證所贊非謬，即‘佛言：善哉，善哉！至付囑諸菩薩’是。四、佛允答所請(qǐng)，即‘汝今諦聽’下是。所言應(yīng)如是住，如是降伏其心之‘如是’二字，即指下文第三、第四兩分大意。

　　2　示教解釋

　　次示教解釋。全經(jīng)關(guān)鑰，不出須菩提‘云何應(yīng)住、云何降伏其心’之兩問(wèn)；世尊‘應(yīng)如是住、如是降伏其心’之兩答。前第二分中為正問(wèn)，下第三第四兩分為正答，自第五分至第三十二分前半反覆問(wèn)答，皆不過(guò)顯明此二種問(wèn)答耳。此本經(jīng)之脈絡(luò)也。今略明之：夫心本無(wú)相，由妄想而幻起，能取之見分與所取之相分。相如空華，空華本體即光明清凈之虛空，亦即平等周遍之金剛般若體性。故吾人當(dāng)前所有之一切法相，種種妄想，當(dāng)體即金剛智體，何所用其降伏？又何待降伏？祗了達(dá)妄想即空，即妄見自然無(wú)所分別。相見既息，妄心寂滅，常住平等之金剛智性豁然顯現(xiàn)；故妄想非妄想，假名為妄想耳。既無(wú)所降伏之妄，亦無(wú)能降伏之道。如是降伏者，為真降伏，為究竟降伏，為無(wú)過(guò)咎降伏，為不共二乘之獨(dú)菩薩法降伏。所言降伏者，即非降伏，是名降伏。所云住者，凡夫則住于生死，二乘則住于涅槃，皆以有所住為住，因其未開顯此金剛般若體性，不能發(fā)生金剛般若妙用，遂住于法而不住般若矣。菩薩了達(dá)一切法當(dāng)體畢竟空寂之金剛智性，有何法為菩薩所�。坑趾斡心茏∮诜ㄖ�菩薩？以一切不住故，則能發(fā)生一切心，獲得不可思議之金剛智用，遂成就無(wú)量無(wú)邊等同金剛體性之福德，故非住相布施等福德所能比較，此全經(jīng)之大義也。是以絕相顯體，即降伏其心；體顯用生，即無(wú)住而住矣。

　　此示教解釋中分二：（一）直顯示教答，（二）逐疑解答。又更總分為十二段。

　�。ㄒ唬�　就菩薩所度眾生明──第三、第四分

　　此段最為緊要，為全經(jīng)之綱宗。下十一段，皆不過(guò)就須菩提及大眾所疑上逐層解釋，藉以發(fā)明此一段耳。于中分二：先答降伏其心，即第三分。次答應(yīng)如是住，即第四分。

　　菩薩降伏其心之法，即在發(fā)度一切眾生心，而精進(jìn)勇猛修行一切度生事業(yè)，所謂所有一切眾生之類，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之，而同時(shí)又須觀察實(shí)無(wú)所度之眾生可令其涅槃?wù)摺Ｉw眾生相乃由妄想分別而起，眾生真實(shí)體性，即不生不滅常住周遍之大般涅槃，既本來(lái)涅槃，何須菩薩令其入耶？如虛空本來(lái)無(wú)花，何從有滅？不過(guò)如幻之眾生，于不生不滅法上幻起生死大苦，菩薩乃起空花萬(wàn)行，巧設(shè)種種方便而度脫之，實(shí)則本無(wú)所度之眾生，亦無(wú)所入之涅槃。然亦非不度眾生，不過(guò)既了眾生性空，乃能不起執(zhí)著，正好廣行一切度生事業(yè)。若不了此，則必妄計(jì)有能度眾生之菩薩，是曰我相；計(jì)有所度，是曰人相；復(fù)于所度中分其根性利鈍品類差別等，是曰眾生相；又計(jì)其輪回生死流轉(zhuǎn)相續(xù)，是曰壽者相。若著四相，則我見堅(jiān)固，妄想隨逐，尚無(wú)能自度，何暇度生，故曰即非菩薩。若能觀眾相皆空，則本體立現(xiàn)，妄心不降而自降，不用何種對(duì)治法以為滋妄之本。蓋對(duì)治之法，乃系以妄除妄；妄妄無(wú)窮，終非究竟，故于妄心起時(shí)，即觀妄心當(dāng)體空寂，無(wú)絲毫實(shí)在可得，無(wú)所用其降伏，即澈底降伏無(wú)余矣。此無(wú)四相，約人空明，以四相皆不離于人我執(zhí)故。

　　次答應(yīng)云何�。悍蛐谋局鼙椋�離能離所，絕對(duì)絕待，無(wú)所可住，亦無(wú)能住，凡夫不了，妄見有所住耳。夫謂空有花，已是顛倒，復(fù)問(wèn)此花應(yīng)云何住，豈非迷罔？皆由執(zhí)法實(shí)有，不達(dá)法空耳。故佛特告之曰：菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施。夫不住于法者，非有一實(shí)在之法令其不住，實(shí)一切法皆由妄心分別堅(jiān)執(zhí)為有，體本空寂故無(wú)可住。以不住故，則契應(yīng)周遍法界等同虛空之金剛智體，由體起用，發(fā)而為施、戒、忍、進(jìn)、禪、智等度。此施等六度之智用，既由周遍法界之智體而發(fā)，故其所得之福德，亦等同智體，而不可思量。是以住相行施，不但福德有限，且為菩薩應(yīng)斷之妄想；以不了達(dá)實(shí)相無(wú)相，妄有所住故。不住相布施，則成為金剛般若之妙用，以此智體本來(lái)具足一切法故。夫不應(yīng)住于法者，破有相之執(zhí)也；行于布施者，破空無(wú)之執(zhí)也。以破一切相，金剛智體顯；智體顯現(xiàn)，則智用現(xiàn)前；智用現(xiàn)前，則無(wú)量無(wú)邊福德聚，而空無(wú)之妄見亦祛。全經(jīng)脈絡(luò)皆如是，所謂以畢竟空顯畢竟不空之無(wú)量福德也。后文乃由空生等余疑未了，佛乃重重破之耳。當(dāng)知其破處，正是顯此金剛智體處；破后即較量功德者，以妄破則體顯，體顯則用生，用生故出生無(wú)量無(wú)邊之福德也。

　　二、逐疑解釋答，即十二段中之第二段至第十二段是。更總為二：甲、就菩薩法明，自第二段至第七段是，亦即原分自第五分至第十七分是。乙、就如來(lái)法明，自第八段至第十二段是，亦即原分自第十八分至第三十二分前半是。先就菩薩法明，有六段。

　�。ǘ�）　從度生所求佛果明──第五、第六分

　　上文云無(wú)眾生可度，空生遂疑：菩薩得證佛果，無(wú)不由度眾生而來(lái)，既云無(wú)生可度，菩薩從何而證佛果。佛遂問(wèn)之曰：可以身相見如來(lái)不？空生經(jīng)佛一問(wèn)，即悟如來(lái)身相本來(lái)空寂，不應(yīng)于此相上執(zhí)著分別。下文所有問(wèn)答之意，大約相同。蓋諸佛法身，本來(lái)離一切相、一切分別，故不可見；即佛之自受用身，亦周遍法界，等同虛空，不可得見；佛他受用身及應(yīng)化身，雖不可見，然隨各人所見各各不同，以其本無(wú)定相可見，不過(guò)隨心變現(xiàn)，究竟是一種虛妄之法，非金剛般若本體，以本體不可以相見故。若見諸相非相者，破一切虛妄也。即見如來(lái)者，妄破而體顯也。體顯則智用生，故下即云一念生凈信，得福無(wú)量，此凈信本于空一切妄想而生，故其得福德亦等同法性無(wú)量無(wú)邊矣。下復(fù)就無(wú)四相等明者，重顯一切法相無(wú)不空寂，究竟不應(yīng)取著耳。

　�。ㄈ�）　就佛果所證所說(shuō)明──第七、第八分

　　據(jù)上二段而言，則菩薩上無(wú)佛道可成，下無(wú)眾生可度，空生遂疑：今者如來(lái)又由何所證而說(shuō)法耶？不知金剛般若體性，本非妄見所能取，亦非語(yǔ)言可能道。凡一切法，皆無(wú)有決定相可取可說(shuō)，以法即非法故。無(wú)為法、指金剛智體；差別、指金剛智用。此明降伏其心。下明應(yīng)如是住，此四句偈，一一字皆顯金剛體性，故受持之福德殊勝。此經(jīng)即離一切相即一切法之金剛般若體用，故佛法全體即此經(jīng)，諸佛之法無(wú)不從此經(jīng)出。實(shí)則諸佛之法既即此經(jīng)，并無(wú)能出所出，佛法亦即非佛法。

　�。ㄋ模�　就證說(shuō)所果所行明──第九、十、十一、十二分

　　此第九分就小乘所證之果，所修之行，以明當(dāng)體空寂常住不動(dòng)之金剛般若體性。因上文言一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別，遂疑既云無(wú)為法，云何復(fù)有差別耶？佛乃以其所證者一一征問(wèn)之，空生遂悟四果當(dāng)體全空，毫無(wú)自性，雖有其名，并無(wú)其實(shí)。是以四果非果，差別非差別，亦無(wú)所修之行，以實(shí)無(wú)所行，乃名之曰阿蘭那行耳。

　　第十分就大乘果行以明金剛智體。如來(lái)在然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得，從果上顯。菩薩莊嚴(yán)佛土，從因上顯。以果因皆不可得，顯出非因非果之法身自性。菩薩莊嚴(yán)佛土，即是以大慈悲心滅度一切眾生；即非莊嚴(yán)是名莊嚴(yán)，即是實(shí)無(wú)有眾生得滅度者。以一切畢竟空寂，顯現(xiàn)本來(lái)之妙真如性，即是清凈心，具足萬(wàn)法；一有所住，即為法縛，而不清凈矣。譬如手能執(zhí)一切物，若執(zhí)一物，余物皆不能執(zhí)，則成專執(zhí)此物之手矣。大身指報(bào)身言。非身名大身者，謂遍滿法界法皆是非身，而大身即以此一切法為其身，故名大身。

　　上九、十兩分皆明不空之真空，此十一、十二兩分明非有之妙有。以一切所證之理，所說(shuō)之義，若因若果，無(wú)不空寂。妄想空故，智體顯現(xiàn)；智體顯現(xiàn)故，智用殊勝，得福無(wú)量。以此經(jīng)全是顯佛之法身，故此經(jīng)即佛法身舍利，一字一句，皆系佛之法性身所現(xiàn)，故經(jīng)典所在之處，即為三寶所在處也。

　�。ㄎ澹�　就現(xiàn)在當(dāng)處所聞所見明──第十三分

　　此疑余者可空，而現(xiàn)在當(dāng)前聞佛所說(shuō)之金剛般若波羅密之法相，及所見依報(bào)之佛土，正報(bào)之佛身，總不可空。佛乃顯其無(wú)不皆空，故云：般若波羅密，非般若波羅密，即空此法相也。微塵非微塵，世界非世界，以依報(bào)空寂，顯金剛智體；三十二相非三十二相，以正報(bào)空寂，顯此金剛智體；體顯用生，故福德無(wú)量。

　�。�六）　就后先能持能修明──第十四、十五、十六分

　　此就后世眾生持此經(jīng)，及佛過(guò)去修此行，而明此金剛智體。實(shí)相無(wú)相，非生因之所生，及了因之所了，必信心清凈不著于相，乃能生此非相之實(shí)相。來(lái)世眾生取著一切相，皆不能了解此義，故不能受持；真能受持者，必能離一切相；離一切相，即得諸佛平等法身，故名諸佛。第一波羅密，即般若波羅密；以相即非相，故般若非般若。上就當(dāng)來(lái)眾生言，下就佛過(guò)去修忍辱行而言，以顯離相之功用。若心有所住，即非依所教而住，故應(yīng)無(wú)住而住，無(wú)修而修。此法無(wú)實(shí)虛者，以本無(wú)所得故。十五、十六兩分，皆顯不住相修持之福德無(wú)量耳。

　�。ㄆ撸�　就菩薩能行自身明──第十七分

　　前數(shù)段，皆就所行之因果明其空寂，以顯金剛智體，此則就菩薩能行之自身而言，所謂前空所空，今空能空。故須菩提重興前問(wèn)，佛重申前答，以明一切法當(dāng)體皆是平等真如，常住法身，是以一切法即非一切法，無(wú)一法非佛法。又恐其執(zhí)著有一了達(dá)法即非法之菩薩，故言實(shí)無(wú)有法名為菩薩；若通達(dá)人法二無(wú)我者，真是菩薩。

　�。ò耍�　就如來(lái)妙智觀機(jī)明──第十八、十九分

　　此下就如來(lái)法明，有五段。五眼明佛能觀機(jī)之妙智，無(wú)數(shù)世界中無(wú)數(shù)眾生之無(wú)數(shù)心，明所觀之機(jī)。眾生若干種心，本無(wú)空間之表現(xiàn)，祇有時(shí)間之相續(xù)，而過(guò)去既過(guò)去，未來(lái)尚未來(lái)，現(xiàn)在又不住，故心相差別雖多，而毫無(wú)自體可得。以其實(shí)體即如來(lái)所證之平等法性涅槃妙心故，故無(wú)不悉知悉見。又恐執(zhí)于空無(wú)，故云：福德無(wú)即福德多。并可例知諸心即非心，非心即真心也。

　�。ň牛�　就如來(lái)現(xiàn)身說(shuō)明法──第廿、廿一分

　　佛之身相無(wú)論如何莊嚴(yán)，皆由眾生妄想所見；故應(yīng)了身相即非身相，始與離相之法身相應(yīng)。既無(wú)身相可得，亦無(wú)有法可說(shuō)�？丈�遂疑：未來(lái)眾生，恐不易信此空而不空，有而不有之甚深妙法，佛遂以眾生本非眾生，何有生信與不生信破之。

　�。ㄊ�）　就如來(lái)證果修因明──第廿二、廿三、廿四分

　　此明如來(lái)證即無(wú)證，修即非修。無(wú)修而修，修此因行；無(wú)得而得，得此大果。故持此經(jīng)，福不可量。

　�。ㄊ�一）　就如來(lái)度生應(yīng)化明──第廿五、廿六、廿七、廿八分

　　若有一度眾生之念，必取著于眾生相，即有四相矣。有我乃凡夫之見，然凡夫亦無(wú)實(shí)相，以當(dāng)體空寂故。以相即非相，故應(yīng)不即三十二相以觀如來(lái)。以一切諸相既本來(lái)平等，當(dāng)體即是如來(lái)法身本體，本無(wú)有生，從何有滅？故不應(yīng)滅相以觀如來(lái)。能將此一切法無(wú)我之理，忍可于心，行于六度，不貪著福德，而所受之福德自無(wú)量矣。

　　（十二）　就如來(lái)威儀住持知見明──第廿九、卅、卅一、卅二前半分

　　上破取色身相，此去來(lái)等破取作用相。以如來(lái)真空無(wú)住之平等法身，遠(yuǎn)離一切諸相，云何可以去來(lái)等假相見之？合微塵為世界，碎世界為微塵；微塵實(shí)有，不應(yīng)從碎世界而成；世界實(shí)在，不應(yīng)合微塵而成；互相假借，兩皆非實(shí)。若世界實(shí)有者，即是幻合多體而成之一個(gè)體相，此一合相，既非實(shí)有，如空中花，故不可說(shuō)。所可說(shuō)者，皆其假名，但凡夫顛倒，執(zhí)為實(shí)在耳。前四相就所取言，四見就能取言，其實(shí)能所皆同出一妄心，凡有所知所見、能知能見，皆系妄想分別執(zhí)著而生。故一切知見，皆虛妄法，皆無(wú)實(shí)體，當(dāng)體即妙真如性，如是知見，即顯現(xiàn)金剛般若之無(wú)相妙體。此無(wú)相體性，不可知見，不可取著；以可知見取著者，皆是有為有相之法耳。一切有為之法，無(wú)不似有而有，有即非有，于此非有之妙有中而行于六度，即是發(fā)生金剛般若之無(wú)住妙用，亦即降伏其心、安住其心之究竟法矣。

　　上來(lái)正宗分竟。自‘佛說(shuō)是經(jīng)已’，至‘信受奉行’，為流通分。如常釋。（大勇記)（見�？�二卷十二期）