大乘宗地引論

　　大乘宗地引論（注一）

　　──十七年春編集──

　　上卷

　　“教”二“乘”或一多，雖為今對(duì)佛法之大分判，然以中國(guó)及個(gè)人之大乘立場(chǎng)，則覺(jué)余乘可含攝于“大乘”；而大乘中雖有顯密等多少之區(qū)別，覺(jué)其同證實(shí)相而得菩提，平等無(wú)有高下。為詳究斯義故，嘗欲造“大乘宗地”、“大乘經(jīng)釋”以明之。大乘經(jīng)釋所取經(jīng)本選定楞伽，發(fā)端未竟其緒。大乘宗地：地謂“能持”、“所依”，宗謂宗派；能持大乘佛法各宗派而為其“所依”，故名大乘宗地。大乘宗地又有引論、本論、余論之別。本論、正由大乘佛法之各宗以明其本義；余論則依本論成立之義，以抉擇世間教、哲、科、藝諸學(xué)者。今此引論，乃條貫十余年來(lái)關(guān)于此思想所散見(jiàn)之言論，結(jié)成一編，以為本論之喤引也。

　　結(jié)前說(shuō)為引論，茲又分二：一、補(bǔ)偏救弊者，二、總示本意者。今先結(jié)集補(bǔ)偏救弊之說(shuō)，此有九節(jié)。

　　一　為“法相”對(duì)“賢首”者

　　甲　三重法界觀（注二）

　　乙　對(duì)辨唯識(shí)圓覺(jué)宗（注三）

　　此中“三重法界”依法相之三自性立。明三自性，較四法界切符心境；彰法相之殊勝。“唯識(shí)與圓覺(jué)”之對(duì)辨，亦針對(duì)賢首家所立法相、法性（此賢首家所云法性、非常途所云法性）而立論者；旨在平彼所云法性與法相之高下，歸本戒賢、玄奘、窺基相承之“應(yīng)理圓實(shí)宗”，別名“唯識(shí)圓覺(jué)宗”耳。

　　附一　讀梁漱溟君唯識(shí)學(xué)與佛教（注四）

　　附二　關(guān)于支那內(nèi)學(xué)院文件之摘疑（注五）

　　二　為“性、相”對(duì)“臺(tái)、賢”者

　　對(duì)辨大乘一乘（注六）

　　按：此因臺(tái)、賢二家，大抵以“法性般若”、“法相唯識(shí)”為三乘中大乘權(quán)教，而別以自所宗法華、華嚴(yán)等為三乘外之一乘實(shí)教；此論即泯除其三一權(quán)實(shí)之異見(jiàn)者。

　　三　“性、相、禪”對(duì)“臺(tái)、賢”者

　　曹溪禪之新?lián)艄?jié)（注七）

　　按：此論以禪宗為準(zhǔn)，以抑臺(tái)、賢而揚(yáng)性、相，辭意明決，頗惹宗賢首者紛諍；然其勢(shì)亦從前列諸篇積成者。對(duì)之解紛釋諍者有四，附錄于此。

　　附一　答某君（注八）

　　附二　答某師（注九）

　　附三　略說(shuō)賢首義（注一○）

　　附四　論賢首與慧苑之判教（注一一）

　　四　“性、相、律”對(duì)“密宗”者

　　今佛教中之男女僧俗顯密問(wèn)題（注一二）

　　五　“臺(tái)、賢、禪、凈、律”對(duì)“密宗”者

　　中國(guó)密宗復(fù)興之趨勢(shì)（注一三）

　　六　大乘各宗對(duì)“密宗”者

　　論即身成佛（注一四）

　　按：以上三篇，旨在泯平密顯之勝劣見(jiàn)，對(duì)治時(shí)人偏蔽。執(zhí)密宗者，因此起劇烈之爭(zhēng)論，迄今未已。殊可見(jiàn)破著之難已！

　　七　大乘律對(duì)余宗者

　　志行之自述（注一五）

　　八　以“法相”對(duì)余宗者

　　緣起抉擇論（注一六）

　　九　以“凈土”對(duì)余宗者

　　凈土宗十住心論（注一七）

　　下卷

　　前卷或抑或揚(yáng)，或?yàn)槌C其積習(xí)、或?yàn)榉髌鋾r(shí)趨、或泯勝執(zhí)同劣、或翻劣執(zhí)為勝，要皆補(bǔ)偏救弊之方便耳。不知其意者每激生爭(zhēng)辯，故當(dāng)繼集“總示本意”之說(shuō)，此有篇七、圖一。

　　一　“大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)攝論”（注一八）錄出者

　　論曰：即惑（亦即無(wú)明妄想、性惟遍計(jì)，然亦依他所起）、業(yè)（亦即生死流轉(zhuǎn)、煩惱纏縛、性惟依他，然亦遍計(jì)所執(zhí)也）、苦（亦即異熟報(bào)障，亦即異生）……得其旨者，正不妨隨宜而施設(shè)耳。

　　二　“佛乘導(dǎo)言”（注一九）錄出者

　　問(wèn)曰：其大乘法要義如何？答曰：菩提心為因，大慈悲為根本，方便為究竟。……計(jì)度貪著常、樂(lè)、我、凈，反引發(fā)塵勞增益其苦惱，名運(yùn)糞入不名運(yùn)糞出也。

　　三　“整理僧伽制度論”（注二○）錄出者

　　甲　“宗名”之次序

　　八宗──道基七對(duì)──次序表

　　由豎觀之：可見(jiàn)順序之則前南山而后清涼；逆序之，則前清涼而后南山。……然師家須善于應(yīng)用，無(wú)一物是藥，無(wú)一物不是藥者；此可深長(zhǎng)思焉。（見(jiàn)論“宗依品”第一節(jié)）

　　乙　“宗學(xué)”之問(wèn)答

　　問(wèn)曰：既取法隋唐諸宗為依止，則相傳有十三宗矣，何為僅列八宗？……權(quán)乎實(shí)乎？偏乎圓乎？幸勿為承虛觸響之言哉！（見(jiàn)論“宗依品”第三節(jié)）

　　四　“佛乘宗要論”（注二一）錄出者

　　甲　大乘教、理、行、果的經(jīng)論及宗派

　�。ㄒ�(jiàn)論“純正的佛法”第三章第六──十節(jié)

　　乙　小乘與大乘之關(guān)系

　�。ㄒ�(jiàn)論“純正的佛法”第四章

　　附　唯性論書(shū)后（注二二）

　　五　佛法總抉擇談（注二三）

　　六　從“攝大乘論講錄”（注二四）錄出者

　　今講此論，先依佛教總系統(tǒng)中明其位置。……關(guān)于教、乘一多之義，別為一表以明大意，詳待他處明之。

　　七　佛法大系（注二五）

　　附　評(píng)寶明君“中國(guó)佛教之現(xiàn)勢(shì)”（注二六）

　　大乘宗地圖（注二七）

　　（注一）本論由光華書(shū)局印行。本論系結(jié)編散見(jiàn)之論文而成；各文今已分編入全書(shū)各編中，故此但存目以見(jiàn)當(dāng)時(shí)編結(jié)之次第及其用意，省略論文而備注其出處。

　�。ㄗ⒍�）今編入全書(shū)本編。

　�。ㄗ⑷�）編入全書(shū)第六編“法相唯識(shí)學(xué)”。

　�。ㄗ⑺模┚幦肴珪�(shū)第十六編“書(shū)評(píng)”。

　　（注五）編入全書(shū)第十六編“書(shū)評(píng)”。

　　（注六）編入全書(shū)本編。

　�。ㄗ⑵撸┚幦肴珪�(shū)第七編“法界圓覺(jué)學(xué)”。

　　（注八）編入全書(shū)第十九編“文叢”。

　�。ㄗ⒕牛┚幦肴珪�(shū)第十九編“文叢”。

　�。ㄗ⒁弧穑┚幦肴珪�(shū)第七編“法界圓覺(jué)學(xué)”。

　�。ㄗ⒁灰唬┚幦肴珪�(shū)第七編“法界圓覺(jué)學(xué)”。

　�。ㄗ⒁欢�）編入全書(shū)第十編“學(xué)行”。

　�。ㄗ⒁蝗�）編入全書(shū)第十編“學(xué)行”。

　�。ㄗ⒁凰模┚幦肴珪�(shū)第七編“法界圓覺(jué)學(xué)”。

　　（注一五）編入全書(shū)第九編“制議”。

　�。ㄗ⒁涣�）編入全書(shū)第六編“法相唯識(shí)學(xué)”。

　　（注一七）原文見(jiàn)“佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)要義”。今編入全書(shū)第七編“法界圓覺(jué)學(xué)”。

　�。ㄗ⒁话耍┚幦肴珪�(shū)第七編“法界圓覺(jué)學(xué)”。

　�。ㄗ⒁痪牛┚幦肴珪�(shū)第一編“佛法總學(xué)”。

　�。ㄗ⒍�○）編入全書(shū)第九編“制議”。

　�。ㄗ⒍�一）編入全書(shū)第一編“佛法總學(xué)”。

　�。ㄗ⒍�二）編入全書(shū)第十六編“書(shū)評(píng)”。

　　（注二三）編入全書(shū)第六編“法相唯識(shí)學(xué)”。

　�。ㄗ⒍�四）編入全書(shū)第六編“法相唯識(shí)學(xué)”。

　�。ㄗ⒍�五）編入全書(shū)第一編“佛法總學(xué)”。

　�。ㄗ⒍�六）編入全書(shū)第十六編“書(shū)評(píng)”。

　�。ㄗ⒍�七）編入全書(shū)本編。