學(xué)法與報(bào)恩

　　學(xué)法與報(bào)恩

　　——在九華山佛學(xué)院講話

　　(1991年9月)

　　圣輝副院長、各位法師、各位同學(xué):

　　我這次是由東林寺參加蓮花盛會后來九華山朝拜地藏菩薩的,借此因緣來到九華山佛學(xué)院參觀學(xué)習(xí)。我在北京的時(shí)候就聽很多法師介紹說:“九華山佛學(xué)院學(xué)風(fēng)好,道風(fēng)好,是今后辦僧才教育的典型�！眲偛盼覍�(shí)地參觀了一下,并了解了一些情況,感到你們佛學(xué)院確實(shí)辦得不錯,我很高興!宗教政策落實(shí)了,各地寺廟開放,這是佛教的曙光,是佛教徒的希望。但同時(shí)我們也看到,寺廟雖然多,但到處顯得非�？仗�,管理人才缺乏。趙樸老曾提出“希望把培養(yǎng)僧才提到當(dāng)務(wù)之急”,因?yàn)椤叭四芎氲?非道弘人”。太虛大師也提倡“佛法弘揚(yáng)本在僧”。可見,只要有了人才,佛法就能發(fā)揚(yáng)光大。

　　我這次朝九華的感觸很深。九華山是地藏菩薩道場。地藏菩薩愿心最大,所以佛講了一部大乘經(jīng)典《地藏菩薩本愿經(jīng)》�！�地藏經(jīng)》講了地藏菩薩往昔修行的情況,過去若干世,地藏都是孝敬父母,舍身說法求度父母。實(shí)際上《地藏經(jīng)》就是佛教中的孝經(jīng),就是教人如何行孝。佛教器重孝道,這從佛到諸大菩薩都是身體力行的。佛剛成道就上升忉利天為母親說法,佛的父親死后,佛親自為其送葬,盡到了子輩的義務(wù)。在十大弟子中,有神通第一的目連尊者,下地獄救母,可說是家喻戶曉。所以學(xué)佛人要上報(bào)四重恩,下濟(jì)三途苦。如果有人問我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)佛,可以回答說:“是為報(bào)恩而學(xué)佛。”所以今天我談一談學(xué)法與報(bào)恩。

　　一、學(xué)法

　　(一)學(xué)習(xí)要以佛法為主

　　剛才聽教導(dǎo)主任介紹,你們佛學(xué)課程占65%,這很好嘛!佛法在世出世間中是博大精深的,即有豐富的哲學(xué)思想,精密的辯證方法,又有高深的邏輯推理。佛法浩如煙海,三藏十二部教典,現(xiàn)在新編的《中華大藏經(jīng)》有二萬三千余卷。這么多的經(jīng)典教義,可見學(xué)習(xí)佛法非一年二年的事,必須要有長遠(yuǎn)心、恒心。佛學(xué)是修持的學(xué)問,能轉(zhuǎn)惡成善,轉(zhuǎn)染成凈,轉(zhuǎn)識成智,轉(zhuǎn)凡成圣,這非世間哲學(xué)科學(xué)所能及的。我們學(xué)法難得,出家能到佛學(xué)院讀書那是稀有,是同學(xué)們的福報(bào),希望大家珍惜良緣,抓緊學(xué)習(xí)佛學(xué)。過去我們在佛學(xué)院讀書時(shí),一開始人也很多,但畢業(yè)成就的寥寥無幾,原因何在?就是有些同學(xué)沒有認(rèn)清方向,衡量輕重。在學(xué)習(xí)過程中,不以佛法為重�；蛞詴�法,或以醫(yī)學(xué)、外語為重,出了偏差,所學(xué)非所用,造成終身之誤。希望大家切忌其等過失。

　　(二)要做到二諦圓融

　　二諦就是勝義諦、世俗諦。勝義諦講空,講真如,講法界;世俗諦講緣起,法相。我們既要明空,又要知有,空有是相互圓融的,世出世間法的結(jié)合包括在二諦圓融之中。六祖講“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角”,還有“生死即涅槃,煩惱即菩提”等,這些都體現(xiàn)了二諦圓融之理。這就是說,我們學(xué)佛法不能忽視現(xiàn)實(shí),不能脫離世間。世間與世間真實(shí)道理包括在世學(xué)之中,世間與出世間,都包括在佛學(xué)之中。菩薩求知識都從五明中學(xué)起,內(nèi)明為佛法,其他四明為世學(xué),世出世間相互結(jié)合。為什么要結(jié)合?第一,只有結(jié)合才能比較、鑒別,最后才能決定什么是真理。第二,弘揚(yáng)佛法,要以世間學(xué)問為工具,所以要深通五明。

　　佛菩薩教化眾生往往隨機(jī)而說,哪種人說哪種語言,講哪種法,適應(yīng)他們根機(jī),從而接引入佛道。東晉慧遠(yuǎn)大師深通老莊玄學(xué),出家后又學(xué)般若、毗曇、凈土。他在弘法過程中,用老莊的一般世俗術(shù)語對佛法作基本解釋,來引導(dǎo)士大夫走入佛道,了解般若性空之理。唐朝鑒真和尚擅長醫(yī)學(xué),一行通天文。他們這些高僧大德,或以書法,或以天文、醫(yī)學(xué)來宣傳佛法,影響很大,這說明世出世間學(xué)問相結(jié)合,二諦圓融是很重要的。在學(xué)習(xí)中一定要具備正信、正見。正信就是信仰三寶功德,因果道理,修持必有功德。正見就是我們要有佛法的知見,如四諦、十二因緣、三法印、性空無我,其中重要的是緣起性空,才能具備正見,才能相信因果,正確修行成就解脫。

　　(三)學(xué)修并重

　　佛法在學(xué)習(xí)之外,還要實(shí)修,所謂理論要與實(shí)際相結(jié)合。光學(xué)不修行叫俗世俗報(bào)。我們學(xué)法困難,就在于此。只學(xué)不修是沒有受用的;同時(shí),學(xué)也就不能深,不能透徹地了解佛法主旨精神,更不能達(dá)到無我境界。見道才能無我。然見道必須勤修戒定慧,嚴(yán)持戒律,調(diào)伏身心。持戒重要的是守根伏意,不能守根伏意就不能具戒。根是五根,五根對五塵,你不能守住這五道大門讓強(qiáng)盜進(jìn)來,偷了東西,危害了法身慧命。所以要做好守根。伏意是保持正念。在一切世間之中,在五光十色的場合中,要做到守根伏意,根塵接觸時(shí),守好六門,意念保持清凈。然而要真正做到守根伏意,必須有禪定功夫,止觀功夫,才能保持正念正見,從而保持正信。剛才聽圣輝副院長介紹,你們每天要坐一小時(shí)禪。你們如法、如律,學(xué)與修能并進(jìn),這很好。假如不注重修持,即使學(xué)問浩如煙海,也不得用處,因?yàn)橐慌R境心就亂,別說八風(fēng)吹不動,一風(fēng)就把你吹得無影無蹤。

　　學(xué)佛要以無我為先導(dǎo),以利他為前提。無我性空的思想,就是佛法與世間法、外道不同的基本要點(diǎn)。佛教宗派雖多,但宗旨不出于此,所謂方便有多門,歸元無二路。無我才是真智,有無我精神才能產(chǎn)生大悲心,達(dá)到精神與物質(zhì)一體,物我一體,我與自然一體,這樣就有整體的觀念,法界觀念與眾生界法界融合一處,達(dá)到最高境界。

　　二、報(bào)恩

　　(一)發(fā)菩提心

　　學(xué)佛的人都要發(fā)菩提心,不然就不能成就佛道。那么什么是菩提心呢?菩提心就是上求佛道,下化眾生。在學(xué)法過程中一方面發(fā)愿自己能成佛作祖,一方面要利益有情。大乘《華嚴(yán)經(jīng)》上講“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦”,這就是學(xué)佛的目的。菩提心就是推動我們向最高目標(biāo)奮斗的動力。有了菩提心,就有無欲心,就能具備大乘精神,古來有成就的祖師都是具有不退菩提之心的。

　　(二)大悲心

　　只有大悲心,才能使菩提心堅(jiān)固、發(fā)揚(yáng)、使菩提萌芽,開花結(jié)果。大悲心就是救度眾生心。佛經(jīng)中關(guān)于悲的解釋很多。如眾生悲、法緣悲、同體悲等。近代有位居士叫歐陽竟無,他寫過一本書叫《悲學(xué)》,所以我們佛法既可叫智慧之學(xué),也可稱慈悲之學(xué)。

　　(三)知恩、念恩、報(bào)恩

　　由于悲心的產(chǎn)生,我們必知恩、報(bào)恩、念恩。這就講到佛法的本體上來了。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》中解釋了菩提心,它分五個(gè)部分:菩提心、悲心、知恩、報(bào)恩、念恩。以此順序解釋了菩提心由發(fā)芽、出生到實(shí)踐的過程。講到知恩,首先知父母恩。我們每個(gè)人都是父母所生,父母生我們時(shí)受了很大的痛苦,所以儒家講孝順父母,我們佛家講孝道、報(bào)恩。這也是學(xué)佛的根本,丟了這個(gè)根本,一切都談不上了。

　　知恩還須報(bào)恩。佛法報(bào)父母恩非僅指現(xiàn)世父母,而由父母擴(kuò)大到整個(gè)眾生界。因?yàn)槭|蕓眾生無始劫以來都是我們的父母,六親眷屬,由于我們凡夫肉眼障隔,所以不能認(rèn)識!在濁世之中,我們受苦求解脫,也要想到父母,并由父母推及一切有情。心胸開闊到這個(gè)范圍,以慧眼洞察整個(gè)世間、空間,無一無非我父母親屬,無一沒有關(guān)系。那么,我們受苦要出離,他們也應(yīng)解脫,他們不能自拔,我們就應(yīng)該全力救度。救度的方法,現(xiàn)在人們認(rèn)為最好的是贍養(yǎng),盡孝道。但從佛教的角度考慮,這不是根本之計(jì),最根本的方法是向他們說法,使他們消除業(yè)障,出生死、生凈土,恢復(fù)法身慧命,這才是徹底的報(bào)恩。大乘佛法的精神,是報(bào)恩的精神,我們的主義是報(bào)恩主義,這兩點(diǎn)是不空虛的,是實(shí)際的、積極的,是出世而入世救世精神的體現(xiàn)。報(bào)恩就是對父母盡孝道,對師長恭敬,對別人尊重,對一切受苦者同情、憐憫,并加以布施救濟(jì)。

　　三、如何報(bào)恩

　　(一)現(xiàn)在的任務(wù)就是好好學(xué)習(xí)

　　希望同學(xué)們好好學(xué)習(xí)佛法,這是報(bào)恩的真諦�，F(xiàn)在我們學(xué)好了佛法,將來能把佛法真理弘揚(yáng)出去,救人救世,救度眾生,這才是真正的報(bào)恩。古德有詩云:“假使頭頂塵沙劫,智慧辯才通三千,若不說法度眾生,畢竟無有報(bào)恩者。”所以,你們現(xiàn)在最主要的任務(wù)是學(xué)好佛法,準(zhǔn)備將來說法度生。

　　(二)尊師重道

　　你們在佛學(xué)院,要尊重院長,尊重管理法師、老師。重道就是要重視自己修學(xué)佛法真理之道,不能這樣,就學(xué)不到真實(shí)的學(xué)問。

　　(三)和合共住

　　聽說大家來自全國二十幾個(gè)省市,這很不容易,希望大家珍惜這殊勝因緣,發(fā)揚(yáng)六和精神,和合共住。拿現(xiàn)在話講就是要團(tuán)結(jié)友愛。但團(tuán)結(jié)兩個(gè)字并不能代替佛教的“和合”,因?yàn)楹秃弦饬x廣泛,道理深刻。發(fā)揚(yáng)此種精神:學(xué)習(xí)上互相鼓勵,修持上互相幫助,生活上互相照顧。養(yǎng)成這種良好的習(xí)慣,將來管理寺廟,統(tǒng)領(lǐng)大眾,就能一切無礙。并且能夠團(tuán)結(jié)信眾,或不信教者,從而使他們更加虔誠的信仰佛教,擴(kuò)大信教的群眾。所以我們必須要有和合共住的精神。

　　(四)行普賢大愿

　　你們在報(bào)恩上要有個(gè)真理準(zhǔn)則,那就是行普賢大愿,恒順眾生。報(bào)恩就要恒順眾生,恒順眾生就是:于病者為作良醫(yī),于失道者指示正路,于暗夜中為作光明,于貧窮者布施財(cái)物。世上最痛苦的莫過于病人,所謂英雄也怕病來磨,資財(cái)缺乏、生活困難也很痛苦;無明煩惱起、迷失正路者同樣是苦,所以我們根據(jù)這個(gè)發(fā)心修行,就能報(bào)眾生恩。同學(xué)們目前尚在學(xué)習(xí)階段,但也要發(fā)好這個(gè)心,也就是行普賢大愿。

　　(五)住持好三寶道場

　　我們還要管理好寺廟、住持好三寶道場。三寶道場是標(biāo)志正法住持的基地,也是眾生種福田求福報(bào)的地方,這是很重要的,希望大家發(fā)心住持好這個(gè)弘法的基地。管理好寺廟,信佛的人就會多了。同時(shí),我們可以根據(jù)寺廟的財(cái)力,搞一些文化事業(yè),社會福利事業(yè),這樣一來,佛法就顯現(xiàn)運(yùn)用于現(xiàn)世人生了�，F(xiàn)在社會講精神文明,搞精神文明建設(shè),提高人們道德品質(zhì),這方面我們負(fù)有最大的責(zé)任。所以去年中央開宗教工作會議,提出了為什么要重視宗教工作。因?yàn)樽诮坦ぷ髦匾暳?可以達(dá)到:使社會穩(wěn)定,促進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè),加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),提高人民道德修養(yǎng)。所以重視宗教工作,不單要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)宗教文化,而且要提高民族素質(zhì)、人們道德修養(yǎng)。這對國家社會都有好處。去年我到日本,日本人很講禮貌,因?yàn)槿毡疚幕�是由中國唐代傳去�?他們到現(xiàn)在還保持著這種優(yōu)良傳統(tǒng),對國家興隆昌盛很有好處,所以日本不僅在科學(xué)上發(fā)達(dá),在文化上,佛法在日本也相當(dāng)興盛。

　　這次我朝禮九華山,見到幾位老和尚和青年僧人,他們發(fā)心住山洞、修苦行。這種精神很值得大家學(xué)習(xí)。所以,我也希望同學(xué)們能有“住山精神”。所謂住山精神,就是吃苦耐勞,有定心。沒有這種精神,就不能更好地發(fā)揚(yáng)大乘精神,不能報(bào)恩、利世、度生。今天能和大家結(jié)法緣,這很不容易。希望同學(xué)們在這個(gè)清凈佛地,要好好學(xué)習(xí),發(fā)心報(bào)恩,使正法久住。我們把希望寄托在你們身上。講得很啰嗦,好!謝謝大家。

　　(載于《甘露》雜志,果永整理)