二O一二年二月 觀音佛七共修 第四課

　　二O一二年二月十六日觀音佛七共修第四課

　　主講:悟演法師

　　昨晚從南傳佛教言語而說,禪相就是修行禪法過程中我們關(guān)注自己的業(yè)處。即所關(guān)注的點(diǎn)。今晚從漢傳禪宗方面解釋如何參禪。以“念佛是誰”學(xué)習(xí)如何參話頭。

　　一、漢傳佛教禪宗傳承概況

　　江西云居山真如禪寺、廣東省韶關(guān)市的南華禪寺、廣東省乳源縣的云門寺、福建的鼓山涌泉寺、西禪寺以及寶林禪寺等等都是禪宗道場。在民間盛傳的是臨濟(jì)宗,師父是臨濟(jì)宗第46代傳人。禪宗一花開五葉,有五個宗派:臨濟(jì)宗、法眼宗、曹洞宗、溈仰宗、云門宗。一花開五葉來自當(dāng)代禪宗泰斗虛云老和尚。

　　二、文化歷史梗概

　　釋迦佛在靈鷲山拈花一笑,迦葉尊者直指佛心,佛把禪法傳給迦葉尊者,成為西天東土第一代祖師。到達(dá)摩祖師為西天東土第二十八代祖師。傳到中國一祖、二祖……興旺發(fā)達(dá)于唐朝六祖慧能祖師時期。

　　三、六祖慧能的隋唐時期,有南禪與北禪的法門判教,形成當(dāng)代禪學(xué)風(fēng)范。

　　南頓——南禪,當(dāng)下直指佛心明心見性。

　　北漸——北禪,神秀大和尚創(chuàng)立。

　　四、到隋唐時期六祖創(chuàng)立禪宗,有了宗風(fēng),開辟禪學(xué)道場,廣傳禪法,勸人坐禪,證悟禪法,從隋唐時期十分盛行。

　　六祖之前從嚴(yán)格學(xué)術(shù)角度上應(yīng)屬禪學(xué)是理論,沒有宗風(fēng)。達(dá)摩祖師面壁九年,開創(chuàng)達(dá)摩禪學(xué),蔓延開了,由五祖?zhèn)饔诹��?六祖之后原來的衣缽傳法由于歷史爭斗,改為只傳衣傳法,不傳鉢。

　　真正接法,師父慈悲傳法,并傳法卷。師父會考核弟子修學(xué),對佛見地以及實(shí)修、對禪機(jī),這是傳統(tǒng)文化。

　　五、禪相是南傳佛教言語而說,漢傳佛教多以參話頭修持禪法。

　　六、如何參話頭。借“今日念佛是誰”來告訴大家。

　　佛法本質(zhì)是緣起性空,因此參話頭不能違背法性三原則,即諸法無常、諸法無我、涅槃寂靜。

　　為什么要參話頭,為什么要修禪相?因?yàn)槲覀兝劢倭?xí)氣毛病、錯誤的思維方式,顛倒了心性,使我們妄念紛飛、昏沉掉舉。因此,南傳佛教注重禪相修行也就是禪法六事,漢傳注重參話頭、對禪機(jī)方法。

　　南傳、漢傳借此方法不假方便讓大家悟入萬法歸一,一歸何處的禪法境界。

　　“念佛是誰”參話頭的原則:應(yīng)關(guān)注“誰”字,不讓自己妄想昏沉,這時候冥冥牢記“念佛是誰”的“誰”,盯住這個“誰”字,等到關(guān)注到?jīng)]有妄想了,不昏沉瞌睡了,這個“誰”還不能忘。在此當(dāng)下去關(guān)注,這一念起處,這個“誰”是我?是師父?這個念頭的起處。等這個念頭的起處都不存在了,就是無生,可看到一念無生。一念無生是名真看、真修!

　　因此,在坐禪時看到什么等很多境界并不是真看,不能停止在神通,最終的一念無生應(yīng)是靜寂狀態(tài)。用此漢傳法性根本原則去琢磨去面對生活的做義思維,做到無住而生心,即一念無生的一種示現(xiàn)、一種狀態(tài)。若執(zhí)著外相、求助神漢神婆的神通,當(dāng)下的東西可能會了,但會轉(zhuǎn)成其他問題。

　　法性具有相續(xù)性,相對性,沒有絕對。不能用老眼光看新問題。

　　第七、希望大家禪心在當(dāng)下,隨緣而入行,法性不偏離,正念用不斷,幻滅寂滅心,無住而生心。

　　這個偈誦務(wù)必牢記、運(yùn)用,以此去生活、去思維、去降伏自心、面對困惑。

　　(福建省福州市連江縣丹陽寶林禪寺)