二O一二年四月初六日佛七共修第三課

　　二O一二年四月初六日佛七共修第三課

　　主講:悟演法師

　　中國(guó)佛教是漢哀帝元壽二年傳入中國(guó)。當(dāng)初佛教文化借用儒學(xué)、道學(xué)名相解釋佛教,形成格義佛教。這是佛教歷史的第一階段。格義佛教時(shí)期佛教在士大夫階層流傳。并未完全普及民間。佛教曾經(jīng)經(jīng)歷了四次滅佛事件,毀滅佛像,焚燒經(jīng)書,封殺僧眾,摧毀寺院。但是,從另外一個(gè)層面來(lái)說(shuō),佛教格局打破了,它融合中國(guó)本土文化,使佛教進(jìn)入民間,生根發(fā)芽。

　　隋唐時(shí)期中國(guó)佛教形成宗派。天臺(tái)宗的創(chuàng)始人是智顗大師,華嚴(yán)宗創(chuàng)始人法藏大師,禪宗創(chuàng)始人是達(dá)摩祖師,律宗創(chuàng)始人是道宣祖師,唯識(shí)宗創(chuàng)始人是三藏大師,當(dāng)時(shí)密宗也稱唐密,祖師為善無(wú)畏、金剛智、不空,三位大師將藏傳佛教傳播開來(lái)。還有三階教。東晉廬山慧遠(yuǎn)老和尚白蓮結(jié)社,成立凈土宗。

　　凈土宗東晉慧遠(yuǎn)老和尚的經(jīng)典著作是《沙門不敬王者論》其中一句“出家人,方外之賓,不必遵循俗世之禮。”出家人,置身世外,以修道為主,不必流于世俗。凈土宗根本思想是一心念佛求生西方。凈土宗有種種念佛方式如十念佛,三寶腔調(diào),還有近期發(fā)展的五音念佛等。

　　禪宗的達(dá)摩祖師是南北朝時(shí)期來(lái)到中國(guó),梁武帝見到此西域高人歡喜問(wèn)道:“我建寺無(wú)數(shù),度僧無(wú)數(shù),是否有功德?”祖師對(duì)曰:“無(wú)有功德。”這使得梁武帝十分不悅。因此,達(dá)摩祖師懷才不遇到河南嵩山少林寺面壁九年,苦修禪法,形成禪學(xué)。起初其并無(wú)宗派門第之見。開創(chuàng)此禪宗先河的是隋唐六祖老和尚,其有門第之說(shuō)“明心見性,教外別傳,不立文字,直指人心�！彼逄贫U宗分為兩說(shuō):南頓北漸。南禪是頓悟方式,代表人物是慧能,北禪是漸悟代表人物是神秀。如何去分別看待呢?法無(wú)高下,眾生平等。六組老和尚身處南蠻之地,啟用頓悟,接引無(wú)數(shù)眾生,影響朝野。而北方是經(jīng)濟(jì)、文化、政治中心,在社會(huì)政治利益上與六祖所處環(huán)境不同。六祖老和尚的禪法“明心見性,教外別傳,不立文字,直指人心�！鄙钍墚�(dāng)朝皇帝的歡喜推崇,則名副其實(shí)成為禪宗六祖。我們后學(xué)之輩不要去分別。在禪宗發(fā)展過(guò)程不要忘了北漸的神秀,在其區(qū)域具有一定的影響力,也值得后學(xué)去學(xué)習(xí)、體悟,也可能就適合你的修學(xué),不要去分別。任何宗派是接引大家走上覺悟大道、解脫大道。

　　明朝末年佛教進(jìn)入民間,走向民間,廣做經(jīng)懺。唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗慢慢從歷史中流失其顯赫地位。明朝末年四大高僧蓮池、紫柏、憨山、藕益為了力挽狂瀾提出禪凈雙修,使得禪宗、凈土宗流傳至今。蓮池、藕益是天臺(tái)宗,天臺(tái)宗根本經(jīng)典是《妙法蓮華經(jīng)》,天臺(tái)三大部是《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》,藕益大師在三大部里強(qiáng)勁介紹禪學(xué)與凈土廣利有情的益處與方法。

　　清末太虛大師等振興佛教,推行佛教。形成居士佛教,代表人物是楊仁山,開創(chuàng)刻經(jīng)先河。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,虛云大師組織僧眾參與救國(guó)救民的活動(dòng),如僧伽救護(hù)隊(duì),挽救中國(guó)。

　　文化大革命時(shí)期,佛教受到創(chuàng)傷,沒(méi)有宗教文化,僧人被迫還俗。十三屆三中全會(huì)召開,落實(shí)宗教政策,千年古剎逐漸恢復(fù)。九十年代佛教茁壯成長(zhǎng),僧人很少。當(dāng)時(shí)出家眾在自己家鄉(xiāng)頗有影響力,不斷度化人出家。九十年代各地紛紛出現(xiàn)出家為僧的熱潮,佛教文化復(fù)興,中國(guó)大地處處興建寺院。隨著發(fā)展,又出現(xiàn)流弊,濫建寺院,道風(fēng)日下,以至在近幾年出現(xiàn)了佛教種種悲哀之事。有的法師病死在寮房,無(wú)人知曉;出現(xiàn)僧人往生,弟子不助念而搶奪財(cái)產(chǎn);僧人居士勾結(jié);寺院與旅游景點(diǎn)掛鉤等等。忽略佛教的教育功能,以至眾生迷信多多,個(gè)人崇拜風(fēng)潮,不重實(shí)修,注重文字上分別做義思維,團(tuán)體不清凈等。

　　修行當(dāng)下我們應(yīng)感到歡喜,得聞了佛法。悲哀于沒(méi)有修證,迷失了修行方向,丟失了發(fā)心出家和皈依三寶的初發(fā)心、菩提心,不能相續(xù)堅(jiān)持,因此當(dāng)今社會(huì)佛教應(yīng)需要高素質(zhì)、勇于奉獻(xiàn)的佛教徒來(lái)振興佛教。

　　在現(xiàn)實(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境中應(yīng)如何做呢?建議如下:

　　第一,一師一法一道場(chǎng)。禪心不斷,當(dāng)下入行。

　　第二,要積極把佛法運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活工作求學(xué)之中,真正去體悟佛法,入佛知見。不要停留在文字般若上,將文字般若用心于當(dāng)下,去修證,最后達(dá)到體證,形成與自己人生生活、學(xué)習(xí)相協(xié)調(diào)、快樂(lè)、智慧的佛化人生。

　　第三,明確學(xué)佛、燒香、拜佛的目的。凈心靜濾自己的思維,讓俗世思維模式在佛經(jīng)的熏修中得到提升和發(fā)展。

　　第四,佛法的學(xué)習(xí),重在體悟,身體力行去覺悟,不是思考而得的,特別不要用世間方式、文字、理念去解析佛法。不同的人、不同的境界、不同的方式以及修行環(huán)境等對(duì)法的認(rèn)識(shí)是不同的。修行不能違背佛陀的《三法印》原則。

　　第五,學(xué)佛修行是修正自己,自己沒(méi)有覺悟時(shí)要謹(jǐn)言慎行,隨喜功德,培植福報(bào)。切忌!不能用自己修行的體悟去評(píng)價(jià)他人的對(duì)或錯(cuò)。眾生對(duì)錯(cuò)都是因緣法,并且他的法性是空的,不需你去分別做義,去改變。

　　第六,所有學(xué)佛的人不必改變別人,要關(guān)注修正自己。

　　第七,中道實(shí)相。用佛的智慧和感受去不斷地完美自己,創(chuàng)造自己。不要停止在對(duì)錯(cuò)之間,不要停留在事項(xiàng)上。學(xué)佛人的心是一顆禪心,一種智慧的心,讓我們長(zhǎng)出翅膀能飛翔,而不是帶上枷鎖。應(yīng)該是空、解、妙有。

　　第八,期望寶林弟子學(xué)會(huì)禪心中的空、解、妙有。不要因?yàn)樗�人贊嘆和現(xiàn)有的福報(bào)而沾沾自喜,也不要因?yàn)榧膊　?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障現(xiàn)前而消極痛苦。這都是修行境界,必須經(jīng)歷的過(guò)程。必須積極在當(dāng)下行動(dòng)起來(lái)。學(xué)會(huì)用禪心去了一切,這就是實(shí)踐法性的空性。

　　第九,寶林弟子面對(duì)一切好和壞的任何人事,必須坦然地接受不要逃避。面對(duì)他,你當(dāng)下要懂得這是你的因緣,會(huì)無(wú)常變化。好的可能更好,或者變壞。壞的可能要持續(xù)一段可能會(huì)變好。面對(duì)他,最大可能減少對(duì)我們的傷害,把好的不好的轉(zhuǎn)變成好,實(shí)現(xiàn)了在實(shí)踐人生道路上的轉(zhuǎn)現(xiàn),現(xiàn)出歡喜清凈,歡喜自在,自在就放下了。學(xué)會(huì)面對(duì)一切,接受一切,放下一切。

　　如何修行:

　　1、修行鐵的原則是念佛不間斷,禪修不離身。

　　2、寶林弟子要把聽到學(xué)到的好好歸納總結(jié),選出適合于自己修行生活的經(jīng)文,此經(jīng)文應(yīng)是佛陀的原始經(jīng)典,讓自己歡喜的原始經(jīng)典能產(chǎn)生力量。從讀誦到拜誦到背誦到解讀最后證悟,讀、拜、背、解、證五步一步一步地學(xué)習(xí)。

　　3緊緊依托師父的教導(dǎo)來(lái)解決體悟過(guò)程中存在的問(wèn)題和阻礙。問(wèn)題是體悟中產(chǎn)生的,法性是空是直,即簡(jiǎn)單。不要把日常思維帶到經(jīng)論中,要去體悟。

　　4、現(xiàn)代居士必須掌握坐禪的知識(shí)和念佛的方法。

　　5、現(xiàn)在學(xué)佛修行之人必須懂得戒律,在任何時(shí)候不要缺失了戒律。戒為無(wú)上菩提本,防微杜漸。如來(lái)入滅之時(shí),眾弟子啟問(wèn)世尊:“您將入滅,我們將失去人天導(dǎo)師,怎么辦?”世尊教誨:“以戒為師�！苯淙缤瑖�(guó)之法律,家之家規(guī)。只有戒不丟失,才能與佛相隨。

　　6、懺悔感恩要在二六時(shí)中不能丟失�，F(xiàn)在的人很脆弱,無(wú)任何承受力。因?yàn)槲乙娞��?過(guò)于自我,沒(méi)有正確人生定位,因此迷失自己。我們學(xué)佛人在任何時(shí)候?qū)�好事、壞事、好人、壞�?都要有懺悔感恩之心,這樣能給自己減少很多阻礙,增長(zhǎng)更多增上緣。沒(méi)有感恩心的人,他往往會(huì)迷失本性,貪嗔癡慢疑,走上地獄之路。

　　7、學(xué)佛人來(lái)到寺院,不能評(píng)判出家眾。依法不依人,結(jié)善緣,修心法,以服務(wù)理念安住自己的修行道場(chǎng),增長(zhǎng)自己的福德,培植善因。大家往往會(huì)站在自己的角度去維護(hù)寺院。寺院是大家的,要集思廣益,合眾議事,同心同德,不是按自己的感覺去結(jié)緣。

　　8、惜緣隨緣。對(duì)好壞人事都要珍惜。沒(méi)有壞的人事,你怎能成長(zhǎng)。沒(méi)有好的人事,你怎會(huì)有機(jī)會(huì)?隨緣入行!不要指望心外有救世主,我們就是救世主。不要對(duì)任何人事有太多的執(zhí)著,“夫妻本是同林鳥,大難來(lái)時(shí)各自飛�！比松�就是無(wú)常。所以,更多是惜緣,盡心去做好當(dāng)前事情。不要刻意去改變,不要給自己制造麻煩。

　　9、學(xué)佛之人是智慧、快樂(lè)、自在、中性的。中性的藝術(shù)不能從相上分別,要從法性上去做。一切法就是讓我們修持,具足慈悲喜舍。大千世界,男眾女眾都是法的代表,中道實(shí)相是中性的魅力。一個(gè)女子來(lái)到世間就有其作為女子的責(zé)任義務(wù),要有母儀天下的快樂(lè),作為女眾要幫助自己,拯救別人,沒(méi)有大丈夫的福德就不行。當(dāng)下坐上蒲團(tuán),你就是大丈夫。而男子來(lái)到世間也有自己的責(zé)任義務(wù),剛強(qiáng)的眾生沒(méi)有女性的慈柔則很難攝受眾生。要具有中性藝術(shù),而不是黏黏糊糊。一個(gè)人在世間如何具有中性的藝術(shù),立足人世間快樂(lè),去修行,去了今生之緣,這是我們?nèi)蘸笊�活關(guān)注討論的問(wèn)題。我們凡夫面對(duì)無(wú)明傷害要解決自己?jiǎn)栴},要懂得運(yùn)用禪法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,不能忘失禪心。

　　禪法的修行是專注細(xì)微的修行。修行當(dāng)下就是專注,修行的業(yè)處就是專注一點(diǎn),通過(guò)這點(diǎn)的穿透力而修行。

　　每個(gè)人到世間都有他的歷史任務(wù),不能用自己的觀點(diǎn)去評(píng)判他人。佛陀入滅時(shí),弟子問(wèn)“對(duì)惡心居士乃至比丘怎么辦?”佛陀答曰:“摒棄置之�！辈荒芙邮芫娃饤�,干干凈凈,停止思維,而不是爭(zhēng)鋒相對(duì)。

　　佛陀教育我們?cè)谡J(rèn)識(shí)修行從苦到樂(lè)的方法是:中道實(shí)相。太左了沒(méi)有福報(bào),太右了則無(wú)勇猛精進(jìn)。如何中道行持,即對(duì)好壞要具足慈悲喜舍。我得到一份禮物,一位法師的唱誦光碟,送來(lái)的是光碟,我就以光碟接受,掌握其唱誦方法,感受他的加持力,彌補(bǔ)自己的不足。有人問(wèn)我他是否具足德行?不管這個(gè)具德上師如何被認(rèn)證,這是他的福報(bào)命運(yùn),我只想得到他所賜的法,是否具足德行與我們的修行無(wú)關(guān),他的佛樂(lè)使我增長(zhǎng)。凡夫沒(méi)有取舍之心是不可能的,要有智慧。執(zhí)著于不清凈,再有加持力,咒語(yǔ)再好對(duì)我們也沒(méi)有加持力了。

　　佛陀已涅槃遠(yuǎn)去,我們自己的因果要自己去承擔(dān)去解決,依托佛的教誨,去除染污,增長(zhǎng)智慧,讓我們的心與佛心相應(yīng),功德圓滿。

　　福建省福州市連江縣丹陽(yáng)寶林禪寺