修生活禪，開生活悟，得生活福

　　修生活禪，開生活悟，得生活福

　　星云大師

　　有人說，二十一世紀(jì)是佛教的世紀(jì)，更是禪學(xué)的世紀(jì)。禪，并不是禪宗所獨(dú)有，也不是佛教的專利品；禪，是我們每一個(gè)人的心，是人類共有的寶藏。當(dāng)初佛陀在靈山會上拈花示眾，他把禪法傳給了大迦葉，但把禪心交給了每一個(gè)眾生。禪，就像太陽的熱能一樣，只要有心，到處都有自己的熱能。

　　禪是人間的一朵花，是人生的一道光明，禪不是什么神奇玄妙的現(xiàn)象，禪是“平常一樣窗前月，才有梅花便不同”，如果你懂得的話，可以說人間到處充滿了禪機(jī)，大自然里無一不是禪的妙用。

　　近年來禪的發(fā)展已由東方普遍至西方，并由僧眾廣及到信眾的參修。禪對于生活在繁忙工商業(yè)社會的現(xiàn)代人而言，如能每日靜坐幾分鐘，甚至每隔一段時(shí)日到寺院參加禪修活動，將有助于我們獲得再出發(fā)的力量。

　　說到禪，參禪打坐是修定的一種方便法門，但是有的人坐禪為了求神通、靈異，因此專走旁門左道；有的人坐禪是為了成佛，然而發(fā)心不夠，方法不對，因此久久見不到消息。

　　其實(shí)，禪門里的歷代祖師參禪，都不求成佛，只求開悟。因?yàn)槌煞鸩皇?ldquo;求”得的，而是要“三祇修�；�，百劫修相好”，經(jīng)過長時(shí)的修行，一旦�；劬咦�，自然圓成佛道。因此，坐禪最重要的，還是要把禪定的功夫落實(shí)在生活上，要從日常的行住坐臥、出坡作務(wù)中體會佛法，才會有禪，否則離開了生活，固然沒有禪，離開了作務(wù)，更無法深入禪心。

　　自古以來，禪師們都非常重視生活里的勞動和服務(wù)，像黃檗禪師曾經(jīng)開田、摘菜，汗流田里，不以為苦；溈山禪師曾經(jīng)摘茶、和醬、泥壁，從茶園工作到廚房，從做醬菜到水泥粉墻、挑磚砌瓦，樣樣做過；臨濟(jì)栽松、鋤地，將一棵棵樹苗種下，為了余蔭后人；石霜禪師在米坊篩米，雙手勞動不停；云巖作鞋，孜孜矻矻幫人補(bǔ)鞋；仰山牧牛、開荒，在荒原上行走跋涉；洞山鋤茶園，一鋤鋤揮下，汗流如注；云門擔(dān)米，寺里的米糧都由他一肩肩挑起；玄沙砍柴，那握著柴刀的手，長著累累的厚繭；趙州掃地，日掃夜掃，把多少煩惱掃成堆；雪峰斫槽、蒸飯、畬田，不發(fā)一聲苦，不喊一句累，默默在毒辣的大日頭下耕耘；丹霞除草、蒔花，從一草一花中憬悟生命的義諦……此外，像道元的種菜、楊岐的司庫、百丈的務(wù)農(nóng)、圓通的知眾、百靈的知浴，等等，在在都說明禪者非常重視生活。

　　禪者在衣食住行的生活里是離不開作務(wù)的，就如同魚離不開水，樹少不了土，生活作務(wù)是禪者的道糧，很多禪師就是在彎腰劈砍、直身挑擔(dān)的生活里悟道。例如：香嚴(yán)智閑在鋤地耕種時(shí)開悟、洞山良價(jià)在瞥見河里自己的倒影時(shí)開悟、夢窗國師在靠墻就寢時(shí)開悟、虛云和尚在捧杯喝茶時(shí)開悟、永明延壽聽到柴薪落地的聲音開悟，等等。

　　悟才是參禪入定的真正目的，禪師們悟道之后，山仍是山，水仍是水，只是山河大地與我一體，任我取用。所謂“青青翠竹無非般若，郁郁黃花皆是妙諦”。道，就是自家風(fēng)光，是不假外求的，所以開悟還是要靠自己，要自己去覺悟。

　　有學(xué)僧向趙州禪師叩問：“怎樣學(xué)道？怎樣參禪？怎樣開悟？怎樣成佛？”

　　趙州禪師點(diǎn)點(diǎn)頭，起身說：“我沒有時(shí)間跟你講，我現(xiàn)在要去小便！”說完，不理會那人的驚愕，開步就走。走、走、走，走了幾步后突然停下來，回頭微笑說：“你看！像小便這么一點(diǎn)小事情，還要我自己去，你能代替我嗎？”

　　禪是不能外求的，怎樣參禪？怎樣開悟？怎樣成佛？別人都不能代替，這是每個(gè)人的自家事，要靠自己去參、自己去學(xué)。

　　參禪求道要如何去參、如何去學(xué)才能開悟呢？當(dāng)然，大徹大悟不是那么容易，不過只要每天都有“我知道了”、“我懂了”、“我明白了”。每天小小的覺悟，日積月累，就會豁然大悟。

　　悟需要機(jī)緣和合，針鋒相對，才能參透消息。就好比收音機(jī)要調(diào)準(zhǔn)頻率，照相要對好焦距，才能聲音清晰，影像鮮明。

　　唐朝的馬祖道一禪師證道后回到故鄉(xiāng)，他的嫂嫂非常尊敬他，奉他為師表，要跟他求道。馬祖道一禪師對她說：“你把一個(gè)雞蛋吊在半空中，每天注意聽，只要聽到雞蛋發(fā)出聲音的時(shí)候，你就可以悟道了！”嫂嫂信以為真，每天專注傾聽雞蛋的聲音，從不懈怠，多少年過去了，還是沒有聽到雞蛋的聲音。漸漸地，吊著雞蛋的線朽爛了，有一天終于斷裂了，雞蛋從半空中掉了下來，發(fā)出“崩”的一聲，嫂嫂一聽，悟了——原來物我合一，心外更無一個(gè)真實(shí)世界，這一聲打破了里外、人我，而臻于如如。可見，只要思想統(tǒng)一、精神專注，就是無情也能說法悟道。

　　古來很多修道證悟的高僧大德，他們開悟的方法可說千奇百樣，其中有的禪師看到花開花落而豁然有悟，有的禪師聽到泉流蛙鳴而開悟，有的禪師打破了杯盤碗碟而開悟。

　　此外，也有禪師看到自然界更迭興衰的現(xiàn)象而開悟。譬如：靈云志勤禪師看到桃花落地而開悟，并且做了一首詩偈來表達(dá)他的心境：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝；自從一見桃花后，直至如今更不疑。”古代的一位比丘尼到各地遍參之后，回來見到庭院的梅花，終于開悟，說道：“終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云；歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。”

　　悟是一種親證的體會，悟者的境界不是一般人所能胡亂猜度的，沒有禪悟的體證功夫，隨意模仿禪者的言行，有時(shí)候反而會畫虎類犬，貽笑大方。

　　有一個(gè)年輕人在打坐，看到老禪師走過來卻不起身問訊，禪師就數(shù)落他：“你這個(gè)年輕人，看到老人家來了，怎么不站起來迎接呢？真是不懂禮貌！”

　　年輕人學(xué)禪的口氣說：“我坐著迎接你，就是站著迎接你！”

　　禪師一聽，上前打了年輕人一個(gè)耳光，年輕人憤憤地說：“你怎么打我！”

　　禪師笑道：“我打你耳光，就是不打你耳光！”

　　禪不是世智辯聰，禪更不是裝模作樣，禪悟之后的智慧是自然地流露，不是忖臆仿效所能得到的。

　　溫州凈居寺玄機(jī)比丘尼到大日山參訪雪峰禪師，禪師問：“從哪里來？”

　　“大日山來。”

　　“日出也未？”意思是說，你開悟了沒有？

　　玄機(jī)回答：“如果太陽出來了，就融卻了雪峰。”意思說，如果我開悟了，哪里還有你雪峰呢？哪里還要來問你呢？

　　雪峰聽了，覺得他雖沒有開悟，倒也有一點(diǎn)道理。于是再問：“你叫什么名字啊？”

　　“我叫玄機(jī)。”

　　“日織幾何？”意思是說，你每日如何修行用功？

　　玄機(jī)回答：“一絲不掛。”意思已經(jīng)解脫盡凈。

　　談過話以后，玄機(jī)就要走了。走到門口的時(shí)候，雪峰在后面叫著：“喂！你的袈裟拖在地上了！”

　　玄機(jī)一聽袈裟拖在地上，趕快回頭一看。雪峰大笑說：“好一個(gè)一絲不掛啊！”意思是說，“一絲不掛”看來也只是口頭禪，你并非真有那么高遠(yuǎn)的境界。

　　所以禪悟和知識是不一樣的，經(jīng)過禪悟體證的智慧，不同于一般的知識。平常有人打我們一下，“哎喲！好痛喔！”肚子餓了，“啊！好餓哦！”知道痛、知道餓，這是知覺上的一種明白，雖然不是悟，但畢竟也是一種明白。日常生活里，我們感覺到快樂、悲傷，能辨別好事、壞事，了解善的、惡的，這種分辨、知道，雖不是覺悟，總也是體會。

　　古今中外，有很多“知”的例子，牛頓看見蘋果落地，知道了地心引力；富蘭克林發(fā)現(xiàn)了電，啟示后代電學(xué)的發(fā)展，因而有今天昌明的科技。這些發(fā)現(xiàn)，雖不是大徹大悟，但也是慢慢地由我知道、我懂了，發(fā)展出一套貢獻(xiàn)世人的學(xué)問理論。

　　但是，知識畢竟不同于“悟”，當(dāng)初佛陀在菩提樹下、金剛座上，夜睹熠熠天星而成等正覺。他說：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得……”這就是一種修行的體悟。

　　悟，就是“我找到了”！人一直在探求生命的源頭，有時(shí)忽然靈光一現(xiàn)，“啊！我找到了！”找到了自己的本然面目，就好像瞬息間回到久別的故鄉(xiāng)，見到了暌違的爹娘，“忽然識得娘生面，草木叢林盡放光”。

　　悟了之后，可以讓你大笑三天，一切的大地河山，看來都是親人，千峰萬仞也視同故友。悟了之后，也可以讓你大哭三天，如同久別倦歸的游子，回到慈母懷抱，感激涕零再無一言。

　　悟是認(rèn)識之后再進(jìn)一步的識破、勘透，好比百尺竿頭往虛空處再上一步，這一步跨出便能舍掉百尺竿頭的依靠，遍歷虛空，來去自如。悟是理解之后更深刻、更透徹的洞悉，對生命再深思、再參透的體悟。

　　悟是親證的體會，悟是明確的觀念，悟是透視的能力，悟是自性的覺醒，悟是明白的領(lǐng)會。悟是“生死一體”，悟后覺得生也未嘗可喜，死也未嘗可悲。悟是“動靜一如”，浮動的世界里有一個(gè)涅槃寂靜，在寂靜的世界里，又有無數(shù)生命在欣欣向榮地活躍著。悟更是“有無一般”，有固然很好，無也非常豐富，從“無”之中，還可以生出千千萬萬個(gè)“有”！悟的時(shí)候，“來去一致”，來也未嘗來，去也未嘗去，親朋相聚，好友離散，在悟的境界里是一致不二的！悟，使我們從矛盾中得到統(tǒng)一，從復(fù)雜中發(fā)現(xiàn)單純，從障礙中找到通達(dá)，從枷鎖中獲得解脫！

　　悟是“有無一體”，不是先“有”后“無”，或先“無”后“有”，而是有無同時(shí)俱在，悟是沒有先后的。悟的境界使我們可以隨順這個(gè)世間，覺得跟世間水乳交融；也可以使我們與世間違背，覺得方枘圓鑿，格格不入。悟是一種“通達(dá)的茫然”，也是一種“茫然的通達(dá)”。悟的那一刻，豁然通達(dá)了，回頭看看以往執(zhí)著虛妄的世界，覺得茫然，這是“通達(dá)的茫然”；悟也好像在黑暗無際里面，突然電光一閃，照破無明迷霧，頓見光明燦爛的世界，這就是“茫然的通達(dá)”！

　　悟，是觀念的改變，智慧的體現(xiàn)：未悟之前，心里種種執(zhí)著，貪戀功名富貴，計(jì)較人我是非，沉溺虛幻情愛，放不下也解脫不了；開悟之后，能掙出名韁利鎖的捆綁，沖破情關(guān)欲海的迷離，朗朗觀看世間，頂天立地生活于宇宙。

　　悟，是從觀念的改變到生活品味的轉(zhuǎn)換，悟道的生活是泯除一切機(jī)用、隨緣放曠的自在生活，是超絕較量計(jì)度，絕對純真純美的自然生活。

　　有人向趙州禪師請教說：“什么是祖師西來意？”

　　禪師回答說：“吃茶去！”

　　這人又問：“什么是父母未生我的本來面目？”

　　禪師回答說：“洗缽去！”

　　吃茶、洗缽和參禪悟道有什么關(guān)系呢？如果我們能從日常生活的吃飯、喝茶之中，品嘗出般若妙味，就能見到自己的本來面目，與三世諸佛心心相印。佛法大意不向高遠(yuǎn)的地方追求，而在率性天真、自然拙樸的這顆“平常心”中體證。

　　開悟之后的生活是智慧重于感情的生活，是凈化私情私愛，充滿睿智靈慧的生活。

　　有一天，丹霞天然禪師在一個(gè)佛寺里掛單，正好碰到寒冬，丹霞禪師拿起木雕的佛像，生起火烤暖冰冷的手，寺里的香燈師父看了，驚叫：“干什么？你怎么可以燒佛像？”

　　禪師說：“我在燒舍利�。�”

　　香燈師父說：“胡說，佛像哪有舍利子？”

　　“��！既然佛像沒有舍利子啊，那么多拿幾尊來燒吧！”

　　我們平常人看到燒佛像認(rèn)為大逆不道，可是悟道后的丹霞禪師，以大智大悲洞然佛的法身遍滿宇宙虛空，充塞無量沙界，佛與眾生如如平等，唯有證悟自性如來，才是真正見佛、敬佛的人。

　　開悟后，可以領(lǐng)略到時(shí)間的永恒，可以體會出空間的無邊。悟，在人我里完全生佛平等，在時(shí)空里，完全法界一如。

　　智通禪師半夜忽然起床大叫：“我悟了！我悟了！”一寺大眾都被他吵醒，歸宗禪師嚴(yán)肅地問他：“你悟的什么？”智通毫不遲疑地回答道：“我悟的道是師姑原來是女人做的！”

　　這樣的回答，實(shí)在太妙了！師姑是女人，是多平常的事，但真正的懂是證悟諸法普遍平等，才真正的了然。

　　悟是水到渠成，悟是一針見血。“悟”，是語言所表達(dá)不出，文字也形容不了的！譬如吃了一顆糖，感覺很甜、很好吃，這甜的程度、甜的滋味只有吃的人知道，即使說破了嘴皮，沒有吃的還是不能體會；“悟”就像這種“如人飲水，冷暖自知”的自證自覺境界，所以禪宗說“悟”是“言語道斷，不立文字”的。

　　雖然“悟”不容易借語言文字傳達(dá)，但是“悟”是絕對可以體驗(yàn)的一種境界。由悟之中，可以體驗(yàn)到“生命的奧秘”，生命是無限偉大、無限喜悅的存在。由悟之中，可以領(lǐng)略出“時(shí)間的永恒”，一剎那、一轉(zhuǎn)瞬都可以通往永恒的瀚海。悟，可以使我們體會“空間的無邊”，一花一世界，一葉一如來；須彌藏芥子，芥子納須彌！悟，更可以使我們體認(rèn)“人我一如”，原來你和我不是兩個(gè)人，你和我是一體一如的。“悟”是有聲音的，“悟”的聲音怎么樣？是“崩”的一聲，震破混沌蒙昧。“悟”也有速度，用“電光石火”來形容還不及萬分之一。“悟”的形象，是粉碎虛空，消滅迷妄，眼前望去，一片真實(shí)光明！

　　悟，是一個(gè)非�？焖佟⑼蝗�，料想不到的狀態(tài)。但是開悟并不是一蹴可及，也不能一步登天，參禪開悟是有階段性的。宋朝的大文豪蘇東坡參禪頗有見地，他曾經(jīng)做了三首詩偈來表明參禪悟道的三個(gè)過程。第一個(gè)階段是尚未參禪的情形：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。”第二階段是參禪而尚未開悟的心情：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；及至到來無一物，廬山煙雨浙江潮。”第三個(gè)階段即是悟道之后的境界：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？”

　　開悟之前，看一切萬法都如翳在眼，霧里觀花，不能了解事物的真相；開悟之后再返觀世間諸有，如盲重光，煙霧盡散，可以如實(shí)地看清山河大地的本來面目。

　　也有人以參禪前后的不同感受來說明悟后的心境：沒有參禪的時(shí)候，“看山是山，看水是水”；參禪的時(shí)候，“看山不是山，看水不是水”；等到開悟之后再看，仍然是“看山是山，看水是水”。

　　開悟后天地還是天地，日月依舊是日月，人我仍然是人我，只是生活的內(nèi)涵、品味不一樣了。未開悟前，“吃時(shí)不肯吃，百種思索；睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較”。開悟之后，“饑來吃飯困來眠”，一樣的吃飯，一樣的睡覺，灑脫自如，任性逍遙。開悟前時(shí)時(shí)難過，步步維艱，開悟后日日是好日，處處通大道。

　　開悟的境界需要自己親自去實(shí)證，悟道的生活需要自己實(shí)際去體驗(yàn)。就如一個(gè)人想要學(xué)會游泳，縱然遍覽游泳指南的書籍，具備一切游泳常識，如果不下水一試，終究是旱鴨子一只，不能成功。

　　悟道要親自體證，一旦悟道了以后又要做什么呢？所謂“悟后起修”，雖然開悟了，不去實(shí)踐，也不能成佛。因此，雖然有的人先修后悟，有的人先悟后修，不管先悟先修，總之悟道后要依道而修、依法而行，要在人間“行佛”，從生活里服務(wù)大眾，培養(yǎng)福慧資糧，等到因緣具足，自能開悟“成佛”，這也是為什么諸佛都在人間成道的原因。

　　由于歷代禪者修定不重成佛，而重開悟，所以禪者是最有人間性了。他們在人間悟道以后，當(dāng)下的生活能夠解脫，能夠安住，能夠獲得身心的自在，明心見性也就滿足了，何況只要一悟，何愁不能成佛？

　　因此，禪就在生活里，禪不是只管打坐。打坐不過是一種心意集中的訓(xùn)練，是一種養(yǎng)成定力的方便法門，禪者不可耽著在打坐的享樂中，忘了佛教在人間的任務(wù)，忘了學(xué)禪是要與眾生同一鼻孔出氣；禪是要與宇宙共脈動的，那才是人間禪者的胸懷。