如何建設(shè)現(xiàn)代佛教

　　一．要有人間進(jìn)取的精神

　　二．要有樂觀喜悅的說理

　　三．要有資生利眾的事業(yè)

　　四．要有悲智愿行的性格

　　各位教授先生、各位嘉賓：

　　這次會議的主題是“現(xiàn)代佛教”，我以“如何建設(shè)現(xiàn)代佛教”，提出我的看法。

　　“現(xiàn)代化”這個名詞，代表著進(jìn)步、適應(yīng)、成功、光明、自由、民主的意思。有人看到佛光山的各項(xiàng)建筑與設(shè)備，常說我們“太現(xiàn)代化了”。我個人是具有融合的性格，我希望把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融合起來，現(xiàn)代佛教應(yīng)把南傳、北傳的佛教融合起來，把禪、凈融合起來，把出家、在家融合起來，更應(yīng)把世界的佛教也融合起來。全世界不管在政治、社會、經(jīng)濟(jì)、軍事各方面，不管如何傳統(tǒng)，但大家都能有一個共同的認(rèn)識，只有在“現(xiàn)代化”之下，人類才能生存、幸福。戈?duì)柊蛦谭虿粩喔淖冋�策，讓國家努力朝向自由民主發(fā)展，他才能得到諾貝爾獎。東、西德彼此協(xié)同，我們也為德國的“和平、進(jìn)步”，感到歡喜，這也很具有“現(xiàn)代”意義的。其它如南北韓的來往，臺灣、大陸海峽兩岸的來往，大家都覺得如此交流，比較適合現(xiàn)代化的要求。

　　過去，大家都在傳說中賞月；現(xiàn)在，美國把人送到月球上面去，直窺月的真相，這是“現(xiàn)代化”的成就。臺灣從十大建設(shè)至目前的六大經(jīng)濟(jì)建設(shè)，主要是讓臺灣現(xiàn)代化。就是閉塞的中國大陸，也提倡四個現(xiàn)代化。甚至，我們的生活里面，物質(zhì)的豐富，社會的進(jìn)步及經(jīng)濟(jì)成就，皆歸功于“現(xiàn)代化”的發(fā)展�？雌饋�，“現(xiàn)代化”是舉世所要作的、所要推行的，那佛教如何現(xiàn)代化呢？這是我要提出的“如何建設(shè)現(xiàn)代佛教”的意見，我的主題有四點(diǎn)：

　　一．要有人間進(jìn)取的精神

　　在這世界上，物競天擇，適者生存，每個人不是靠別人給我們財(cái)富，給我們救濟(jì)，都要靠自己去努力才能生存。所以，人要有進(jìn)取的精神。佛教教主釋迦牟尼佛，是最具典型具有人間進(jìn)取精神的圣者。

　　佛陀出生在人間，成道在人間。他自成道后，從托缽、乞食、游行于摩竭陀國、憍薩彌羅國之間傳教，說法、度眾生，無一不是他進(jìn)取精神的表征。

　　歷代的佛弟子們亦是如此。富樓那不怕生命危險(xiǎn)到蠻荒的輸盧那國傳教；迦旃延為護(hù)正法，常與外道論議；阿那律因精進(jìn)而失明，也因精進(jìn)得天眼；阿難曾到牢獄營救被囚的頻婆娑羅王；目犍連到地獄救母。由這些例子，我們可以知道佛教重視濟(jì)苦的發(fā)心及進(jìn)取的精神。東晉的法顯、唐代的玄奘等大師，渡沙河、越蔥嶺，為了求法至印度取經(jīng)，雖備受艱厄困頓，終以誓死不歸的決心，取經(jīng)東還。一千五百年前，慧深法師為了弘傳佛法而無視艱險(xiǎn)，遠(yuǎn)渡重洋，不但創(chuàng)下發(fā)現(xiàn)美洲的記錄，更成為美洲佛教的濫觴。

　　唐朝監(jiān)真大師，深感佛法應(yīng)興隆有緣之國，以舍我其誰的決心，到日本弘傳戒律。經(jīng)六次東渡，十一年的顛沛流離，最后雖雙目失明，仍以六十六歲的高齡，遠(yuǎn)渡至日本興建戒壇。智實(shí)大師因不滿太宗下詔道士位列僧前，表奏極力諫止，遭罪受杖，義無反顧。由于歷代高僧大德的積極進(jìn)取、護(hù)教，佛教方能迭經(jīng)天災(zāi)法難而屹立不搖，流傳至今。六祖大師曾說：“佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。”佛法要落實(shí)人間，才有存在的價(jià)值，若要佛教興隆，利樂有情，唯有積極進(jìn)取方能成其效。

　　各位教授、各位論文發(fā)表者，遠(yuǎn)從加拿大、韓國、日本、美國、香港、臺灣各國來到此地，為了一次演說，為了一個“現(xiàn)代”的主題，來表達(dá)自己的意見，大家不惜路途遙遠(yuǎn)及一切辛苦，如無進(jìn)取精神，我們的學(xué)術(shù)會議，又如何能舉行呢？我在美國，有一位教授對我說：佛教只有忍讓、后退的觀念，他說美國的文化里面，都是要人向前推進(jìn)。我自覺很遺憾，一般人提到中國的佛教，給他們的觀念就是保守、落伍、消極、悲觀、厭世�？赡苤袊�的佛教徒誤會菩薩修行的六度中，有一個“忍”字，因而以為什么事都不要計(jì)較，要忍讓、要后退。我們應(yīng)重新為“忍”下定義。忍，它不祗是忍讓、后退的消極，它具有積極向前的精神。例如：降魔時(shí)需要忍，犧牲奉獻(xiàn)時(shí)需要忍，從忍中智能才能增長，從忍中功德才能增加，從忍中我執(zhí)才能去除。所以，我們提倡佛教要有進(jìn)取精神，要有堅(jiān)忍的力量，而去推行大慈、大行、大智、大愿的精神，佛教才能發(fā)展、弘傳開來。

　　比方說：佛教重視修行，如果要修行，就必須與我們的自私、煩惱作戰(zhàn)，沒有進(jìn)取的作戰(zhàn)勇氣，煩惱魔軍又如何能消滅？要弘法，如果不能以進(jìn)取之心，不斷汲取新知，又如何能應(yīng)世所需，為人所接受？佛教要興隆，如果沒有積極進(jìn)取的護(hù)教之心，又如何能排除邪見？如何能生起“聞謗佛音聲，如三百矛刺心”的宗教熱誠？所以我們要呼吁：今后佛教徒，要有進(jìn)取佛道、菩薩道的精神，對于佛法事業(yè)、度眾、修行，都應(yīng)具有進(jìn)取的精神。甚至現(xiàn)代的知識，現(xiàn)代的方法，現(xiàn)代的思想，都應(yīng)該進(jìn)取而加以應(yīng)用。

　　二．要有樂觀喜悅的說理

　　我們都知道佛教傳統(tǒng)講經(jīng)的方法，一開始就把經(jīng)中對世間實(shí)相的分析，照本宣科的說出來：苦呀！空呀！無常呀！不錯！這是佛教的基本思想，是佛陀所說的三法印。但在當(dāng)今說法布教時(shí)，要應(yīng)用善巧方便。佛教為什么說苦？是為了追求幸�？鞓返模豢嗍侨碎g的現(xiàn)實(shí)，但非我們的目的，佛教的目的是要脫苦、尋求快樂。說到空，天也空，地也空，四大皆空……，讓大家很害怕，覺得什么都沒有了。其實(shí)“空”是建設(shè)“有”的，只是一般人不了解。空有空的內(nèi)容，在空的里面才能擁有宇宙的一切，不空的話，就什么都沒有了。真“空”生妙“有”，我們先有“妙有”，才能入空；先建設(shè)現(xiàn)實(shí)“有”的世界，從“有”的真實(shí)中，方能體驗(yàn)“空”的智能。

　　有些佛教人士說法，常否定人間現(xiàn)實(shí)的需要。比方說：弘法的時(shí)候，談到金錢，就說“黃金是毒蛇”，好可怕哦！談到夫妻，都是“不是冤家不聚頭”；講到兒女，是一群討債鬼；論及世間，凡事都是無常的……。那么一般人聽到了這些，到底他擁有了什么？圍繞在他四周，都是毒蛇、是冤家、是討債鬼、隨時(shí)會幻滅的一切，好可怕的人生！

　　佛教并非全盤否定金錢，對于取之有道的錢，稱為凈財(cái)。凈財(cái)可以推動各種事業(yè)發(fā)展，使社會安和樂利。妻子兒女、親戚眷屬，只要彼此尊重、互敬、互諒，可以成為道友法侶，建設(shè)和樂的佛化家庭。因?yàn)槭篱g是無常，一切都不停地在變化，在變化中，壞的才能變成好的，惡的才能變成善的，凡夫也才能成為圣人。我今天在這里特別呼吁，不要把出世的思想，完全加諸于每一位佛教徒身上，讓他們有消極、厭世的想法，我們應(yīng)該把樂觀、喜悅的佛教，來增進(jìn)他們的幸福、增進(jìn)他們的道德、慈悲，使他們的生活更美滿，這才是真正佛陀示教的真諦。

　　通常在寺廟里面，都會供奉一尊笑口常開的彌勒菩薩，祂又稱為歡喜佛，只要你一進(jìn)門，祂就把歡喜帶給你。佛經(jīng)中記載：佛陀說法時(shí)，大眾同聲“愿樂欲聞”，到最后是“歡喜踴躍，信受奉行”，這也是在提倡要有法樂、禪悅。佛教中菩薩的修行，俱證人我二空，成就自利利他之行，心生喜悅，就稱為“歡喜地菩薩”。另外還有所謂金剛喜菩薩、禪悅藏菩薩�？梢姺鸾淌翘岢�喜樂的宗教，從自身輕安的法喜，到自他二利的禪悅法喜。

　　你們各位散居在世界各地，我們這一次討論的是“現(xiàn)代佛教”，如果告訴你們：我這里很苦，這里一切皆空，什么都沒有，我想大家不會向往要來佛光山了。有人常說：佛光山地上要鋪地氈，屋子內(nèi)要裝冷氣，外表的建筑金碧輝煌，佛教怎么可以如此做呢？其實(shí)，只要提到西方極樂凈土、東方琉璃世界，都是城闕樓閣、軒窗羅網(wǎng)，黃金鋪地，七寶所成，大家無不歡喜向往。佛教徒天天念佛，念了幾十年，就是想要到極樂世界去。阿彌陀佛建設(shè)的極樂世界，為什么要到死后才享受？而在世的時(shí)候，為什么你不要這些東西呢？佛光山的莊嚴(yán)，是希望來山者，能由此體會凈土的喜樂，對三寶生起信心。

　　所以，在佛光山法制中，我定了一條規(guī)矩，信徒信仰功德要成長，慢慢成為功德主，到了七品或八品的層次時(shí)，假如有需要的話，不必要他的子女來奉養(yǎng)，佛光山愿意奉養(yǎng)他。因?yàn)�，他對三寶、佛法貢獻(xiàn)那么多，我不能對他說：『你將來往生西方極樂世界，阿彌陀佛會來接引你。』我不能讓阿彌陀佛，替我償還他的功德，我要以當(dāng)世的莊嚴(yán)凈土來償還大家！

　　我認(rèn)為現(xiàn)代的佛教，不但是進(jìn)取的，給人幸福、快樂的，也讓人歡喜、有希望的。所以，佛光山的性格，就是給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。今后，唯有現(xiàn)代佛教建設(shè)喜樂的觀念，建設(shè)幸�？鞓返姆鸾蹋�佛教的信徒才能增加，佛教才能綿延流傳。

　　三．要有資生利眾的事業(yè)

　　不知道從什么時(shí)候開始，在寺廟里面看到那一位出家人，穿得破破爛爛的，就認(rèn)為這個人有道德修行；越是不要錢，就越認(rèn)為很清高。假如說，佛祖不裝金，不知道還有沒有人要禮拜？我們到另外一個地方去，說我們沒有錢，不知道會不會有人歡迎我們？

　　佛教從印度傳到中國、韓國、日本等地，能在當(dāng)?shù)厣鐣�普遍被接受，其中一個原因，是因?yàn)榉鸾棠茏⒅刭Y生的貢獻(xiàn)，利眾的事業(yè)，幫忙解決民生問題。佛陀時(shí)代，信徒紛紛供養(yǎng)精舍給佛陀，作為弘法利生之用。例如：鹿子母夫人向佛陀行八種布施，布施食物、醫(yī)藥、衣服、用具等等，讓比丘們能安心辦道。后來又建鹿母講堂，作為僧團(tuán)教化之所。在《仁王般若波羅蜜經(jīng)》中，佛陀諄諄告誡仁君治國之道，其中一項(xiàng)是：“讓人民資具充足，不虞匱乏。”經(jīng)中描述極樂凈土或東方琉璃凈土，都是生活自在，衣食無慮，民生富庶，物質(zhì)隨心所欲，人民在安樂的環(huán)境中修學(xué)辦道。由此可證明，佛教是非常重視資生用具與社會事業(yè)的完備。

　　中國南北朝時(shí)，佛教設(shè)有“僧只戶”、“僧只粟”，在荒年賑放谷物救濟(jì)災(zāi)民。寺院內(nèi)還附設(shè)“寺庫”、“長生庫”等金融機(jī)構(gòu)，資貸財(cái)物，供人民周轉(zhuǎn)之需。印度佛教托缽習(xí)俗，傳到中國后，由于文化、民俗的思想不同，經(jīng)由百丈懷海禪師立下“一日不作，一日不食”的農(nóng)禪制度，不但使寺院本身得以自給自足，無形中也增加社會生產(chǎn)，利國利民。其它如唐代的悲田養(yǎng)病坊、北魏免囚保護(hù)的佛圖戶、東魏洛陽楊膺寺等的造橋鋪路等，都是利益眾生的事業(yè)。

　　三十年前，臺北某一道場，率先使用抽水馬桶，在佛教的雜志上引起了軒然大波。�。〔坏昧�，寺廟居然使用抽水馬桶！后來，我們用太子龍布料做衣服。��！不得了！佛教竟然穿那么好的衣料。用電鍋煮飯，啊！不得了羅！居然使用電鍋煮飯。假使我們都存有這種思想，太子龍的吳修齊居士的子孫，都不必做佛教徒了，因?yàn)榉鸾掏蕉疾毁I他的衣料。大同公司的林挺生居士，也不必做佛教徒，因?yàn)榉鸾掏蕉疾毁I電鍋。佛教徒硬要逼迫自己，到那種窮、無、落伍的社會去，佛教要普及社會當(dāng)然就很困難了。因此，今天要提倡現(xiàn)代的佛教，我認(rèn)為必須要有資生利眾的事業(yè)。

　　歷年來，佛教曾經(jīng)舉辦不少義學(xué)，禮請名師大德教育失學(xué)的人，為國家作育英才。也提供了各種醫(yī)療救濟(jì)、教育、文化事業(yè)，造福社會。今后，只要能對國家民生、對社會大眾、經(jīng)濟(jì)利益、幸福快樂生活有所增加的事業(yè)，比方說：農(nóng)場、工廠、公司、銀行等，佛教徒都應(yīng)該去做，這叫做普濟(jì)群生。現(xiàn)代佛教所需要的，必定要合乎現(xiàn)代大眾所需要的；現(xiàn)代大眾所不需要的，應(yīng)該是現(xiàn)代佛教所不取的。

　　四．要有悲智愿行的性格

　　有人說：中國明清以來的佛教非常衰微，那為什么佛教會衰微呢？由于佛教徒?jīng)]有慈悲，沒有智能，沒有愿力，沒有功行。佛教在中國大陸有四大名山，代表著四大菩薩的道場。浙江普陀山的觀音菩薩，代表慈悲；山西五臺山的文殊菩薩，代表智能；安徽九華山地藏王菩薩，代表愿力；四川峨嵋山普賢菩薩，代表功行、修行。中國佛教徒喜歡朝山，朝拜四大菩薩，主要也是向往、學(xué)習(xí)悲智愿行的精神。但是每次朝山以后，悲智愿行仍然留在山上，沒有把它帶入自己的心里來，以至于每個佛教徒的生活里沒有悲智愿行，沒有佛教。佛教會衰微，就是佛教徒?jīng)]有“佛”的“教”！沒有佛陀對眾生的慈悲，缺乏佛陀深入真理的智能，沒有濟(jì)苦的愿力，缺乏去苦得樂的行為。

　　我們東方有一句諺語：“家家彌陀佛，戶戶觀世音。”觀世音為什么能深入每一個家庭去？因?yàn)橛^音慈悲、莊嚴(yán)，聞聲救苦救難，是每個人心目中的褓姆。彌陀又為何能為人所稱嘆？因?yàn)槿鐏淼乃氖�八大愿，愿愿皆是為了�?jì)度眾生往生極樂。地藏菩薩“眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛。”的大愿心，累劫以來，常是世人黑暗中的明燈。而文殊菩薩的智能，更是世人去除煩惱，體悟?qū)嵪嗟幕蹌�；普賢菩薩的實(shí)踐，也是進(jìn)入菩提大道，建設(shè)幸福凈土，不可缺少的原動力。這四種性格，其實(shí)是互相含攝，缺一不可的，有悲心無愿力，悲心不易長久；有愿力而無智能，則成愚行；有智能而無實(shí)踐，也只是空談。

　　現(xiàn)在的佛教界，不管出世或入世，各有兩種現(xiàn)象：講入世的人，有的太過于入世，整天在名利上討生活，在人情上攀緣，這種人太過世俗化，離佛道已遠(yuǎn)。另一種人雖有慈心悲愿，卻沒有智能遠(yuǎn)見去思考佛教深層的前途問題，因此只是胡搞活動，不能真正把握佛教的何去何從。講出世的人，一種太過于出世，只知趕快參禪悟道、念佛往生，把眾生丟在一邊，這種人是藉修行而自修，與佛教的人間性格背道而馳。另一種人口口聲聲清凈無為、無欲無貪，其實(shí)心懷嫉妒、自我標(biāo)榜，這種人只是藉修行之名而懶惰，實(shí)是佛教中的焦芽敗種。

　　現(xiàn)代的佛教徒，在復(fù)興佛教、普濟(jì)群生的前提下，我們應(yīng)以觀音的慈悲，給眾生方便，為眾生服務(wù)；以文殊的智能，引導(dǎo)眾生走出迷途，獲得光明；以地藏的愿力，使佛法進(jìn)入每個家庭里，傳遍世界每個角落；以普賢的功行，契理契機(jī)，隨順眾生，行難行能行之事。而四大菩薩中，大都是以在家菩薩的形相示現(xiàn)，只有地藏菩薩是出家的僧相�？雌饋�，現(xiàn)代佛教今后還要靠在家信徒，以大乘佛教的菩薩精神，建設(shè)現(xiàn)代佛教會比較容易些。

　　如何建設(shè)現(xiàn)代佛教？我們認(rèn)為應(yīng)學(xué)習(xí)佛行，學(xué)菩薩行，以人間進(jìn)取的精神，來建設(shè)佛教；以樂觀喜悅的說理，觀機(jī)逗教，使眾生同沾法益，悟佛知見；以資生利眾的事業(yè)，恒順眾生的需求；以悲智愿行的性格，落實(shí)人間，使人間社會臻于至善至美的境界。

　　對于在場的各位，我感到很抱歉，這學(xué)術(shù)性的主題演說，都是我個人的感想所得，并沒有引經(jīng)據(jù)典；也感謝大家，沒有像我過去參加的學(xué)術(shù)會議一樣，主題講說還沒有結(jié)束，大家已經(jīng)睡著了。謝謝大家！

　　(佛光山一九九○年國際佛教學(xué)術(shù)會議主題演說)