禪七探究

　　人生的目的，不外是認(rèn)識(shí)自己、了解自己、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自己。但在世事多變，迷妄不安的人生中，有多少人為生命的意義、生活的目的在摸索、探尋？有的人進(jìn)而投入宗教活動(dòng)的領(lǐng)域中，去窮究人生奧秘之所在。禪七即是最為現(xiàn)代人所樂(lè)衷參加的活動(dòng)之一。今就禪七的意義、產(chǎn)生的源由、參禪的目地與方法，作一說(shuō)明。

　　(一)意義：

　　所謂「禪七」，即指專(zhuān)修禪宗法門(mén)者，為求在短期內(nèi)得到最佳的修行成果，常作限期之修行，通常多以七日為期，故稱(chēng)為禪七，或稱(chēng)打禪七�！抖U門(mén)鍛煉說(shuō)、入宣搜括》第三言：「欲期克日成功，則非立限打七不可。立限起七，不獨(dú)健武英靈奮迅百倍。即懦夫弱人，一心入保社而心必死，亦止捐身而舍命矣！故七不可不限也�！�

　　此就「禪七」的意義而言。而打七，非一七、二七、三五數(shù)七，夫七者，指吾人之第七末那識(shí)。第七識(shí)是自我本體的意識(shí)心，沾染了貪、瞋、癡、慢等色彩，如喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲等，修行人必須返觀自己這些毛病，了解妄心之虛幻不實(shí)，逐漸抖落情塵。打禪七，即是于此時(shí)日中，針對(duì)第七識(shí)之執(zhí)取，以各種參究方法，放下一切，打斷妄想，還回本來(lái)清凈之自心。

　　(二)源由：

　　禪七的起源，源于佛陀在菩提樹(shù)下，七日證道。佛陀在菩提樹(shù)下自誓：若不成道誓不離金剛寶座，實(shí)為七日成佛的濫觴。

　　佛教從東漢傳至中國(guó)后，西域傳道的高僧，源源東來(lái)，但大都是嚴(yán)守戒律，遵守佛制，故生活上，便得乞食于人，或靠信徒之供養(yǎng)。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)俗與制度文化之差異，隋唐以前的中國(guó)僧眾，有些必須靠帝王、大臣們之信仰供養(yǎng)，才得以維持生活。

　　達(dá)摩祖師渡海東來(lái)，傳佛心印的禪宗法門(mén)，便是中國(guó)初有禪宗的開(kāi)始。傳至六祖以后，四方學(xué)者群集，禪宗一派，如日東升，光茫萬(wàn)丈。其中以江西洪州百丈懷海禪師，首稱(chēng)趐楚。改變東來(lái)規(guī)范，創(chuàng)立叢林制度的，就是馬祖和百丈師徒。百丈創(chuàng)立叢林清規(guī)，主張以自耕自食為主，以募化所得為輔的叢林生活制度，故有「一日不作，一日不食」之警訓(xùn)。

　　而禪堂為選佛堂，立限七日以資選佛，自宋以來(lái)漸成禪宗特則；精進(jìn)禪七并與參禪一旨相合，而行于天下。禪宗叢林，每逢冬日農(nóng)事已了，更無(wú)其它雜務(wù)，便舉行克期取證的修行，以每七日為一期，叫做打禪七。在禪七中，比平日更要努力參究，往往每日以十三、四支長(zhǎng)香(約現(xiàn)今80～90分)，作為用功標(biāo)準(zhǔn)。大約睡眠休息時(shí)間，晝夜合計(jì)，也不過(guò)三、四小時(shí)而已。后世各宗派，鑒于這種苦修方法的完美，就興起各種七會(huì)，如念佛七等。有這樣苦志勞形，精勤求道的精神，日久月長(zhǎng)，無(wú)疑的，必能造就超格之人才。

　　(三)參禪目的

　　參禪的目的，究何所在？簡(jiǎn)單的說(shuō)，在明心見(jiàn)性。心性者，眾生本源，了生脫死，超出三界，不受后有，度已度人，普利群生。明心見(jiàn)性，必須真參實(shí)證，非徒能誦經(jīng)、說(shuō)法便謂之。昔香巖和尚在百丈禪師處，聰明靈利，問(wèn)一答十，被溈山問(wèn)「父母未生時(shí)，試道一句看」，便茫然莫對(duì)。歸房將平日看過(guò)文字，從頭要尋一句酬答，竟不能得，乃自嘆曰：「畫(huà)餅不可充饑」�？梢�(jiàn)，禪是心靈的智能，無(wú)相無(wú)狀，既無(wú)固定言說(shuō)，也無(wú)具體實(shí)物可依付，它是本心純樸的自然呈現(xiàn)，唯有親證、親悟、始知究竟。

　　「看話(huà)禪」的提倡者，北宋的大慧宗杲禪師，在其語(yǔ)錄卷二十四，也提到：「衲子參禪要明心地，秀才讀書(shū)須當(dāng)及第，讀書(shū)五車(chē)而不及第，終身只是個(gè)秀才，喚作官人即錯(cuò)。參禪衲子心地不明，則不能了生死大事，身只是個(gè)破凡夫，喚作佛即錯(cuò)。以參禪學(xué)道不為別事，只要臘月三十日，眼光落地時(shí)，這一片田地四至界分，著實(shí)分明，非同資談柄作戲論也�！�

　　秀才讀書(shū)未必是為了功名利祿，有真才實(shí)學(xué)，才知做人處事之理。參禪學(xué)禪，也未必一定要成佛作祖，揚(yáng)名立萬(wàn)，不過(guò)好歹總要一門(mén)深入，明自心、見(jiàn)自性吧！如連自己都度不了，那還度什么眾生？行什么菩薩道？故參禪的目的，明白自己心地，才是本份事啦

　　(四)參禪方法：

　　唐、宋以前的禪師們，教導(dǎo)弟子參禪時(shí)，并沒(méi)有固定的方法；宋代以后的禪師，教導(dǎo)弟子開(kāi)始采用公案和話(huà)頭，如近看話(huà)頭時(shí)，大都是「看念佛誰(shuí)？」和「拖死尸的是誰(shuí)？」乃至看「睡覺(jué)的是誰(shuí)？」來(lái)觀照自心清凈覺(jué)體。虛云老和尚所提倡的修行法門(mén)，就是以參究「念佛者是誰(shuí)？」這一話(huà)頭為主。

　　虛云老和尚對(duì)禪法有作系統(tǒng)的介紹，在〈禪堂開(kāi)示〉的「禪七」開(kāi)示中。一開(kāi)始，他提到習(xí)禪前的四個(gè)必備條件：

　　1.深信因果，2.嚴(yán)持戒律，3.堅(jiān)固信心，4.決定行門(mén)。而后說(shuō)明參禪方法中，以「話(huà)頭與疑情」和「照顧話(huà)頭與反聞聞自性」，是其禪法之重心。何謂話(huà)頭？《法匯》上說(shuō)：「話(huà)頭很多，如「萬(wàn)法歸一，一歸何處？」「父母未生前，如何是我本來(lái)面目？」等等。但以念佛是誰(shuí)，為最普遍。什么叫話(huà)頭？「話(huà)」，就是說(shuō)話(huà)，「頭」，就是說(shuō)話(huà)之前。如念「阿彌陀佛」這句話(huà)，未念之前，就是話(huà)頭。所謂話(huà)頭，即一念未生之際。這一念未生之際，叫做不生。不掉舉、不昏沉、不著靜、不落空，叫做不滅。時(shí)時(shí)刻刻，單單的的，一念回光返照這「不生不滅」，就叫做看話(huà)頭或顧話(huà)頭�！�

　　其次「反聞聞自性」是《楞嚴(yán)經(jīng)、觀世音菩薩耳根圓通章》所說(shuō)的法門(mén)。虛云老和尚在「照顧話(huà)頭與反聞聞自性」一段中說(shuō)：「……「聞」和「照」沒(méi)有兩樣。若用眼睛來(lái)看，或耳朶來(lái)聽(tīng)，便是循聲逐色，被物所轉(zhuǎn)，叫做順流。若單單的的，一念在「不生不滅」中，不去循聲逐色，就叫做逆流，叫做照顧話(huà)頭，也叫做反聞聞自性。」Z& \%

　　由此可見(jiàn)，所看、所觀察的話(huà)頭，則是「反聞聞自性」中的「自性」，亦即幻生幻滅的萬(wàn)事萬(wàn)物中，本自不生不滅之心體。又「疑情」又是什么意思呢？虛云老和尚是如此解釋著：「看話(huà)頭先要發(fā)疑情，疑情是看話(huà)頭的拐杖。何謂疑情？如問(wèn)念佛是誰(shuí)？人人都知道自己，但是用口念呢？還是用心念？如果是用口念，睡著了還有口，為什么不會(huì)念？如果用心念，心又是個(gè)什么樣子？卻沒(méi)處捉摸。因此不明白，便在「誰(shuí)」上發(fā)起輕微的疑念。但不要粗，愈細(xì)愈好。隨時(shí)隨地，單單照顧定這個(gè)疑念。像流水般不斷地看去，不生二念。若疑念在，不要?jiǎng)又�他；疑念不在，再輕輕提起�！�

　　從這段文，可以清楚看出，所謂「疑情」，乃是對(duì)那顆生起萬(wàn)物之心體之探究與觀察。而「念佛是誰(shuí)」，著重在「誰(shuí)」字。如穿衣吃飯的是誰(shuí)？屙屎的放尿的是誰(shuí)？打無(wú)明的誰(shuí)？能知能覺(jué)是誰(shuí)？「誰(shuí)」字一舉便有，最容易發(fā)起疑念�！斗▍R》中還說(shuō)到初心的人，所發(fā)的疑念，忽斷忽續(xù)，忽熟忽生，謹(jǐn)可叫做想。漸漸狂心收歇，念頭有點(diǎn)把住了，才叫做參。再漸漸功夫純熟，不疑而自疑，也不知道何處所，身心何世界。單單疑念現(xiàn)前，不間不斷，才叫做疑情。

　　所以，參禪的人，必須借著定的力量，來(lái)生起參究的疑情，于六根的一切境界因緣中，觀照自心，方能契入本心，悟出清凈之自性。

　　(五)過(guò)程：

　　禪七當(dāng)中，完全禁語(yǔ)，不得攀緣，用以收攝六根，在心念上用功。第一、二天，十支香下來(lái)，平常沒(méi)有打坐經(jīng)驗(yàn)的人，雙腿疼痛，苦不堪言。又因腰酸背痛，雜念叢生，幻象俱增，心不得平靜。但如能思惟這念煩惱的心，以調(diào)息方式，來(lái)對(duì)治散亂，仍能消除這千頭萬(wàn)緒的心念。

　　第三、四、五天中，身心稍能定下來(lái)了，可開(kāi)始學(xué)習(xí)參話(huà)頭。于起心動(dòng)念處起疑情，最后澄清此念，回歸自性，達(dá)不生不滅之境。

　　在參的過(guò)程，種種煩惱的業(yè)識(shí)種子會(huì)現(xiàn)前，這時(shí)要提起正念，不管一切的人我是非、善惡分別境界，只要照住那念心不亂，定力自會(huì)現(xiàn)前。

　　第六、七天，心也定下來(lái)了，也能坐穩(wěn)了，動(dòng)靜之相，皆能清楚明白身心會(huì)感到好舒暢、自在、喜悅，能感受「靜」的心，與重生的欣喜。修禪的心得，如人飲水冷暖自知。如真要說(shuō)，它會(huì)讓你有「刻骨銘心」的感受，但「消歸一念無(wú)生處，此意如何把似君？」

　　(六)結(jié)語(yǔ)：

　　參禪不是為了別人，是為了了解自己生命的奧秘。透過(guò)禪七的修持，把日常生活中的雜念澄凈，學(xué)習(xí)如何活在「當(dāng)下一念」。等你回到世俗生活中，不管環(huán)境如何變化，「放下」時(shí)，一念不生，心無(wú)所�。弧柑崞稹箷r(shí)，念念皆是善念。使自己在任何時(shí)候，內(nèi)心都是自在無(wú)礙，更踏實(shí)提起生活意義，發(fā)揮心性的潛能妙用，使家庭更美滿(mǎn)，人生更具有生命意義。當(dāng)然，禪七也是為了使生命蛻變，使內(nèi)心智慧展現(xiàn)，作有方向、目標(biāo)之提升，還我本來(lái)面目，明心見(jiàn)性更是其主要關(guān)鍵。