看話禪與默照禪

　　緒言

　　禪是現(xiàn)成的，禪的世界是無礙的；而禪是用來修身養(yǎng)性的法門，是佛教徒追求的最高精神境界。佛陀依禪觀開悟成佛，佛教是依于禪觀修證而開展出來的宗教。自「釋尊拈花、迦葉微笑」的機(jī)緣后，禪法的傳承，從西方到東土，從達(dá)摩到惠能，惠能到五家七宗，乃至到宋代的文字禪、看話禪、默照禪的發(fā)展，禪法的生命，仍然是源遠(yuǎn)流長的。

　　禪法的修持方法，也隨文化、地區(qū)、時代，不斷應(yīng)時應(yīng)機(jī)而改變，所謂「如來禪－祖師禪－文字禪－看話禪－默照禪」。縱然禪的修行方式有所改變，但禪境的本質(zhì)是不變的。

　　看話禪、默照禪，是宋代臨濟(jì)宗與曹洞宗，兩種不同的參禪方法。臨濟(jì)宗人大慧宗杲，主張從公案中，提出某些語句，作為話頭來參究，以掃蕩一切思量、知解，在語言文字、邏輯推理之外，力求獲得真正的禪悟。利在激發(fā)創(chuàng)造思惟，弊在導(dǎo)至過度妄想，他所創(chuàng)立的禪法被稱為『看話禪』。曹洞宗人宏智正覺，主張無言無說、忘情默照；默是為了照，默坐是形式；以默照、觀照來明心見性，這種的觀行方法，稱為『默照禪』。

　　大慧宗杲的「看話禪」是在與宏智正覺的「默照禪」對抗中產(chǎn)生的。并且在「默照禪」長期對立中，逐漸壓倒對方，取得優(yōu)勢地位，后世禪家，大都以宗杲的看話禪為準(zhǔn)則，展開禪的傳承。與這兩種禪法，在參禪的形式上是對立的；如何從禪法的契機(jī)、應(yīng)用上，找出其特點(diǎn)，提供給現(xiàn)代的參禪者作參考，此為本文的探討動機(jī)。

　　禪觀方法的默照禪

　　默照禪是曹洞宗宏智正覺所提倡的。他的禪法是復(fù)古、淵源于達(dá)摩的「壁觀禪」，

　　一、宏智正覺與生存環(huán)境

　　宏智正覺(西元一Ｏ九一～一一五七年)又稱天童覺，著有《從容錄》，是南宋初期對禪宗有影響力的大德。自宋高宗渡江南遷后，四處是流寇盜匪，百姓民生疲弊，明州天童山之景德寺亦遭匪寇掠奪一空，住眾剩不到二百人，宏智正覺禪師被禮請至此后，開田、修屋、募資重建，逐漸使天童住眾增加到一千二百人。他在「僧堂記」中記載道：「建炎之未，人病亂離，湘漢江淮兵火燔掠，尊宿叢林蕪沒十之八九，……予住山四年，十方來，云趨水赴，屋不能容……�！顾�以，正覺禪師親自領(lǐng)眾作務(wù)，外出募化物資，終于能安頓大眾：「窗牖床榻，深明嚴(yán)潔，萬指食息超搖客興，謀始于紹興壬子之冬，工畢于甲寅之春……。冬溫夏涼，晝香夜燈，開盔而飯，洗足而坐。耕牧其間，警導(dǎo)以寂，秋涵古井春人化機(jī)，淵兮用光�！挂陨纤�描寫的景況，在爭戰(zhàn)連年，國力微弱的南宋來講，天童山無異于是個小型天堂，住眾沒餓死，反而能在一個安定的環(huán)境里清心修行，這其中當(dāng)然是有一股力量在維系人心；從客觀的立場講，曹洞宗的默照禪在當(dāng)時如此盛行，是因?yàn)樗�正符合人心的需要─一種渴望安寧、平和的內(nèi)心祈求。默照禪有它的正面功效。

　　二、緣由

　　北宋末至南宋初，林下心態(tài)大多求速求簡，好走聰明捷徑，腳下不肯扎實(shí)做功夫，不愿接受動心忍性的磨練偏又自高自大，以為根器高、慧力足……宏智才嚴(yán)肅且專精地教授一種扎實(shí)的工夫─從靜默而坐開始，守住本心，少說空說。

　　默照禪的內(nèi)容

　　(一)默與照

　　宏智正覺的「默照禪」其實(shí)是一種禪觀工夫，不是參禪的方法，它把達(dá)摩的「壁觀禪」與「回心返照」相溶合，成為靜坐修定的工夫，不同于參禪開悟的入路�！改�」指沉默專心坐禪；「照」是以智慧觀照本自清凈的靈知心性。宏智正覺強(qiáng)調(diào)，默與照是禪修不可缺少的兩個要件，他說：「緘默忘言，本光自照」＆，默是照的體(本)，照是默的用，兩者是體用合一；并且，宏智正覺以「默」代表心體，意指心思意念己被收伏，不再燥動。以「照」表示作用，意謂此心有覺知之能，有反照之能，有鑒察之能�？梢哉f這是已入圣位的境界．作用神奇奧妙，值得眾人努力體取。

　　他在《默照銘》中說：「默默忘言，昭昭現(xiàn)前。….妙存默處，功忘照中。…默唯至言，照為普應(yīng)。…照中失默，便見侵凌。…默中失照，渾成剩法。…如蜂采花，默照至得，輸我宗家，宗家默照，透頂透底�！梗�這句話是說，默中即有照，照體而現(xiàn)默，默照相即；照中不能失默，默中不能沒有照，只有默照宛轉(zhuǎn)回互，相輔相成，才能理事無礙；且默照理圓，才能透頂透底，達(dá)到完全解脫。

　　(二)四借說

　　宏智正覺還把默照修持與體用學(xué)說結(jié)合起來，提出了〝四借〞＆來指導(dǎo)學(xué)人禪修要路。四借法：1.借功明位：功，指用；位，指體；這是透過現(xiàn)象界萬物的作用，以顯明其本體。2.借位明功：以萬物的本體來說明其作用。3.借借不借借：萬物的本體與作用，皆空寂無物。4.全超不借借：超越前三項(xiàng)境界，而一念不存(無念)的自由境界。這也是默照禪修持的過程。

　　(三)心空的目標(biāo)

　　在唯心論與般若學(xué)的思想基礎(chǔ)上，宏智正覺以〝心空〞為默照禪追求的目標(biāo)�！缚铡故切牡奶匦�，是法界、真如、佛性的內(nèi)在本質(zhì)，也是自我修行的最高境界。而〝心空〞，就是心地一切皆空、一切皆盡；也就是眾生的本來面目。他說：「一切諸法，皆是心地上的妄想緣影，一切的現(xiàn)象、形相，都是心的產(chǎn)物。心是萬法的本體，也是解脫的樞紐，你但只管放，教心地一切皆空，一切皆盡，個是本來時節(jié)�！梗�

　　如何達(dá)到〝心空〞的境界？他說：「真實(shí)」宏智正覺提出兩個要點(diǎn)：1.參究〝空劫前事〞。所謂〝空劫前事〞是指靜坐觀照，如何是空劫以前的自己。在《正覺宏智禪師塔銘》上說：「蓋師初以宴坐入道，淳以空劫自己示之，廓然大悟。其后誨人，專明空劫前事。」＆2.

　　宏智正覺以禪觀工夫指導(dǎo)弟子：「學(xué)佛究宗家之妙，須清心潛神，默游內(nèi)觀，澈見法源，無芥蒂纖毫作障礎(chǔ)。廓然亡像，如水涵秋。皎然瑩明，如月奪夜。正恁么時，昭昭不昏，湛湛無垢，本來如如，常寂常耀。其寂也，非斷滅所因。其耀也，無影事所觸。虛白圓凈，曠劫不移，不動不昧，能默能知�！�

　　前半段話指導(dǎo)工夫，后半段話由作用掌握心體。心體有兩種相狀：有時寂，有時耀。寂時并非空無斷滅，生命的形態(tài)改變，但生命的實(shí)質(zhì)不變。耀時照萬物，能知諸事，能知諸事，但不為塵垢所雜染。

　　以上大略是宏智正覺的默照禪觀工夫，這套工夫當(dāng)然是精深奧妙，所到達(dá)的定境亦為超絕。不過，真正做得來的人不多，大多數(shù)人都陷落入「昏沈」的茫昧狀態(tài)，既不「明」也未「通」，所以宏智禪師講了許多奇妙境界，對眾徒弟而言，「心向往之」，但「實(shí)未能到」，多半是中途困陷在枯槁禪寂中，能「默」而不能「照」，所以大慧宗杲以不同的角度指出默照禪的疏失。

　　肆、看話禪（參禪開悟的方法）

　　略傳：宗杲俗姓奚，安徽宣城寧國人（AD1089～1163），十七歲

　　事慧齊披剃為師，十九歲游太平杯度庵，庵主迎之，日：「昨夜夢伽藍(lán)神告以雪峰文悅禪師來……」并示文悅禪師遺物，故書示宗杲，師過目能誦，人謂之雪峰悅之后身。

　　宗杲到郢州大陽，在見元首座、堅(jiān)首座、洞山微和尚三人座下二年，

　　曹洞宗旨。見師徒授受之際，每于臂上燃香，以示不妄付。心私疑而

　　去。后參訪圓悟克勤禪師（《碧嚴(yán)錄》的作者）而悟。時年三十七歲。著述有《禪林寶訓(xùn)》、《辯邪正論》、《宗門武庫》、《正法眼藏》等。

　　反對默照禪的理由：

　　大慧宗杲所遺留下來的著作，主要有：《大慧普覺禪師語錄》三

　　十卷、《大慧普覺禪師宗門武庫》一卷。其中，在《語錄》里，針對宏智正覺之「默照禪」反對照的理由有五項(xiàng)，條述如后：

　　「此心無有實(shí)體，如何硬收攝得住？擬收攝向甚處安著？」

　　執(zhí)著靜處，豈非壞世間而求實(shí)相？修行固然是要努力精進(jìn)，但

　　若太執(zhí)著于精進(jìn)又成為一種成見。修行的法貫在調(diào)心，倒不一定要計較外在形式的什么六時禮佛、求懺悔、積功德，每日一食，長坐不臥，累得身形疲弊、體力衰竭。其實(shí)開悟與否的關(guān)鍵在心靈，不是外在形體的機(jī)械化勞動，縱然再克己厲行地修頭陀苦行，充其量只是做到消極的少造惡業(yè)，與智慧的開發(fā)了無交涉；甚至于更增長了固執(zhí)之見，自以為是，還在有為法中打轉(zhuǎn)，未能識得無為境界之奧妙。阇夜多曰：『我不求道，亦不顛倒。我不禮佛，亦不輕慢。我不長坐，亦不懈怠。我不一食，亦不雜食。我不知足，亦不貪欲。心無所希，名之曰道�！�

　　教人休歇，是為剃頭外道（習(xí)定外，尚服務(wù)人群，行菩薩道）

　　默照禪不以開悟?yàn)槟繕?biāo)，反而以默照為極則，這就是徒務(wù)禪觀、

　　禪定，而非參禪。

　　5.固執(zhí)于某一觀念，就是法執(zhí)。修行的要旨就是要除去我執(zhí)、法執(zhí)。現(xiàn)在不但我法二執(zhí)未除，反而再增加一執(zhí)──默照之執(zhí)，這真是病上加病。

　　看話禪的思想重點(diǎn)

　　若是在唐朝或五代以禪宗大師眼光來看，這「看話禪」也不是什么高明的妙招；不過用在宋朝，專門對治「默照禪」，而且能使許多人開悟，「看話禪」就有它相當(dāng)?shù)膬r值，它的出現(xiàn)與被推廣，是宗杲的苦心經(jīng)營，不得已而然的手段。

　　參看話禪時自己先選擇一則公案，針對其中一句簡單的話語，集中心思精神于其上，不去思索它的含義，而是心心念念地盯著它看，其實(shí)它沒滋味，但你必須要時時刻刻地念著它，不可以意識分析推理，也不可存心體會、揣測，將第六意識暫時停止，只留存第七識中的凈念，單純地關(guān)注著，終有澈底打散疑團(tuán)的時刻。

　　公案的選擇很自由，可以看趙州和尚狗子無佛性的「無」字，也可以看馬祖道一的「即心是佛」、「非心非佛」。無論你怎么挑選，公案內(nèi)容與參禪無關(guān)，它只是一件工具，用以堵塞住第六意識。話頭選取可一字或一句，他說「如須彌山，放下著，狗子無佛性話，竹篦子話，一口吸盡西江水話，庭前柏樹子話……。亦如此做工夫，更不得別生異解，別求道理，別作伎倆也。」

　　任何話頭都不準(zhǔn)去亂下結(jié)論，節(jié)外生枝，大作文章，這些話頭只是工具，沒什么高深道理好講。古來著名公案據(jù)估計至少有一千七百則，在宗杲看來只要能入道，都沒什么差別，不過他最經(jīng)常勸人看的頭是下列數(shù)則：1.云門～僧問云門：「殺父殺母，向佛前懺悔。殺佛殺祖時，卻向什么處懺悔？」云門云：「露！」僧問云門：「一念不起時，還有過也為？」云門云：「須彌山�！股畣栐崎T：「如何是佛？」云門云：「干屎橛�！�2.趙州～僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無�！股畣栚w州：「如何是祖師西來意？」州云：「庭前柏樹子�！箛�(yán)陽和尚問趙州：「一物不將來時，如何？州云：「放下著。」嚴(yán)陽問：「一物既不將來，放下個什么？」州云：「放不下，擔(dān)取去！」馬祖～僧問：「和尚為什么說即心即佛？」馬祖答：「為止小兒啼。」僧又問：「啼止時，如何？」馬祖云：「非心非佛�！过嬏N(yùn)居士參馬祖，問曰：「不與萬法為侶者，是什么人？」祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道�！�

　　以上這些公案都是宗杲向徒弟推薦的話頭，它不是用來理解的，也不必體會滋味，只要人很單純地去「看」，心無雜念地提持在胸日日夜夜地阻斷意識思維。若是這些公案話頭都不行，還有一招絕計─想想自己的生死大事吧！任何公案都比不上自己的生死更重要。

　　宗杲的這一段教導(dǎo)比起其他處頗為不同，他完整地列地出三個階段：起疑情→看話頭→澈然大悟。悟前是困惑在心，有困惑才有動機(jī)參禪，所謂「大疑大悟，小疑小悟�！惯@三個階段是必經(jīng)的歷程。

　　先對自己的生死問題感到關(guān)心，常自問：「生從何來？死后往何處去？」想來想去，找不到答案，這種狀態(tài)就是「交加之心」。

　　其次，既然找不到答案，就不必鉆牛角尖，或許它根本沒答案呢！也可能問題問得不得當(dāng)？不要再尋煩惱了！現(xiàn)在改變思路，莫再讓它暫時停止，專注看一字「無」，或看一字「露」，「須彌山」，「放下著」……皆可，只要能轉(zhuǎn)移注意力，不再讓第六意識習(xí)慣性奔騰即可。

　　現(xiàn)在第六意識的「交加之心」已經(jīng)停息了，似乎原本關(guān)切自己生死的那一念心也將要消失了，其實(shí)內(nèi)心深處還有一股力量，這就是不滅的第七意識，它依附在阿賴耶識上，不會斷絕，但可轉(zhuǎn)化；以這不會斷絕的第七意識清凈心念來盯住一字話頭，讓精神集中。

　　時機(jī)成熟時，當(dāng)下了悟心體本空，何曾有垢有凈？什么代心稠林？止心不善？這一切若非自己雜染分別，也根本不會有善惡染凈的區(qū)別��！

　　看話禪的方法是先平伏騷動的第六意識粗心，這個意識心經(jīng)常無謂地喜歡東想西想，有思維、分析、推理、判斷的各種慣性作用，又稱作妄心、妄想心，它雖然能審思，但有間斷性，是第七識的工具，所以當(dāng)?shù)谄咦R（即自我意識）下定決心要參禪要打坐、要放下一切時，就可以慢慢平伏第六意識，百不思想，漸入靜境。

　　第七識是本體自我的意識心，沾染有許許多多的各種毛病，了解妄心之虛幻不實(shí)這全都使自我變得奇形怪狀，修行人亦必得要返觀自己的各種毛病，了解妄心之虛幻不實(shí)，逐漸抖落情塵，讓這個自我凈化為不善不惡，還原作清凈的本心。

　　發(fā)現(xiàn)中性帶色彩的本心后，可以參看話禪了，第七識以第八阿賴耶識為根，附著在八識生命本體上，自我的心念可以轉(zhuǎn)化、提升，不必?fù)?dān)心它會斷絕。純凈不間斷的清凈心來直觀，平靜而不斷地關(guān)注這一對象─話頭，不可撒手不管，休去、歇去，這些是默照禪的錯誤；若是撒手不管的話，就不是主人翁，而是活死人了，直觀話頭是很沒趣、很沒滋味的過程，但它的用意是：要以話頭為導(dǎo)火線─引爆那原始本心的一團(tuán)火花。