看話禪與默照禪

　　緒言

　　禪是現(xiàn)成的，禪的世界是無(wú)礙的；而禪是用來(lái)修身養(yǎng)性的法門(mén)，是佛教徒追求的最高精神境界。佛陀依禪觀開(kāi)悟成佛，佛教是依于禪觀修證而開(kāi)展出來(lái)的宗教。自「釋尊拈花、迦葉微笑」的機(jī)緣后，禪法的傳承，從西方到東土，從達(dá)摩到惠能，惠能到五家七宗，乃至到宋代的文字禪、看話禪、默照禪的發(fā)展，禪法的生命，仍然是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。

　　禪法的修持方法，也隨文化、地區(qū)、時(shí)代，不斷應(yīng)時(shí)應(yīng)機(jī)而改變，所謂「如來(lái)禪－祖師禪－文字禪－看話禪－默照禪」。縱然禪的修行方式有所改變，但禪境的本質(zhì)是不變的。

　　看話禪、默照禪，是宋代臨濟(jì)宗與曹洞宗，兩種不同的參禪方法。臨濟(jì)宗人大慧宗杲，主張從公案中，提出某些語(yǔ)句，作為話頭來(lái)參究，以掃蕩一切思量、知解，在語(yǔ)言文字、邏輯推理之外，力求獲得真正的禪悟。利在激發(fā)創(chuàng)造思惟，弊在導(dǎo)至過(guò)度妄想，他所創(chuàng)立的禪法被稱為『看話禪』。曹洞宗人宏智正覺(jué)，主張無(wú)言無(wú)說(shuō)、忘情默照；默是為了照，默坐是形式；以默照、觀照來(lái)明心見(jiàn)性，這種的觀行方法，稱為『默照禪』。

　　大慧宗杲的「看話禪」是在與宏智正覺(jué)的「默照禪」對(duì)抗中產(chǎn)生的。并且在「默照禪」長(zhǎng)期對(duì)立中，逐漸壓倒對(duì)方，取得優(yōu)勢(shì)地位，后世禪家，大都以宗杲的看話禪為準(zhǔn)則，展開(kāi)禪的傳承。與這兩種禪法，在參禪的形式上是對(duì)立的；如何從禪法的契機(jī)、應(yīng)用上，找出其特點(diǎn)，提供給現(xiàn)代的參禪者作參考，此為本文的探討動(dòng)機(jī)。

　　禪觀方法的默照禪

　　默照禪是曹洞宗宏智正覺(jué)所提倡的。他的禪法是復(fù)古、淵源于達(dá)摩的「壁觀禪」，

　　一、宏智正覺(jué)與生存環(huán)境

　　宏智正覺(jué)(西元一Ｏ九一～一一五七年)又稱天童覺(jué)，著有《從容錄》，是南宋初期對(duì)禪宗有影響力的大德。自宋高宗渡江南遷后，四處是流寇盜匪，百姓民生疲弊，明州天童山之景德寺亦遭匪寇掠奪一空，住眾剩不到二百人，宏智正覺(jué)禪師被禮請(qǐng)至此后，開(kāi)田、修屋、募資重建，逐漸使天童住眾增加到一千二百人。他在「僧堂記」中記載道：「建炎之未，人病亂離，湘漢江淮兵火燔掠，尊宿叢林蕪沒(méi)十之八九，……予住山四年，十方來(lái)，云趨水赴，屋不能容……�！顾�以，正覺(jué)禪師親自領(lǐng)眾作務(wù)，外出募化物資，終于能安頓大眾：「窗牖床榻，深明嚴(yán)潔，萬(wàn)指食息超搖客興，謀始于紹興壬子之冬，工畢于甲寅之春……。冬溫夏涼，晝香夜燈，開(kāi)盔而飯，洗足而坐。耕牧其間，警導(dǎo)以寂，秋涵古井春人化機(jī)，淵兮用光�！挂陨纤�描寫(xiě)的景況，在爭(zhēng)戰(zhàn)連年，國(guó)力微弱的南宋來(lái)講，天童山無(wú)異于是個(gè)小型天堂，住眾沒(méi)餓死，反而能在一個(gè)安定的環(huán)境里清心修行，這其中當(dāng)然是有一股力量在維系人心；從客觀的立場(chǎng)講，曹洞宗的默照禪在當(dāng)時(shí)如此盛行，是因?yàn)樗�正符合人心的需要─一種渴望安寧、平和的內(nèi)心祈求。默照禪有它的正面功效。

　　二、緣由

　　北宋末至南宋初，林下心態(tài)大多求速求簡(jiǎn)，好走聰明捷徑，腳下不肯扎實(shí)做功夫，不愿接受動(dòng)心忍性的磨練偏又自高自大，以為根器高、慧力足……宏智才嚴(yán)肅且專精地教授一種扎實(shí)的工夫─從靜默而坐開(kāi)始，守住本心，少說(shuō)空說(shuō)。

　　默照禪的內(nèi)容

　　(一)默與照

　　宏智正覺(jué)的「默照禪」其實(shí)是一種禪觀工夫，不是參禪的方法，它把達(dá)摩的「壁觀禪」與「回心返照」相溶合，成為靜坐修定的工夫，不同于參禪開(kāi)悟的入路�！改�」指沉默專心坐禪；「照」是以智慧觀照本自清凈的靈知心性。宏智正覺(jué)強(qiáng)調(diào)，默與照是禪修不可缺少的兩個(gè)要件，他說(shuō)：「緘默忘言，本光自照」＆，默是照的體(本)，照是默的用，兩者是體用合一；并且，宏智正覺(jué)以「默」代表心體，意指心思意念己被收伏，不再燥動(dòng)。以「照」表示作用，意謂此心有覺(jué)知之能，有反照之能，有鑒察之能�？梢哉f(shuō)這是已入圣位的境界．作用神奇奧妙，值得眾人努力體取。

　　他在《默照銘》中說(shuō)：「默默忘言，昭昭現(xiàn)前。….妙存默處，功忘照中。…默唯至言，照為普應(yīng)。…照中失默，便見(jiàn)侵凌。…默中失照，渾成剩法。…如蜂采花，默照至得，輸我宗家，宗家默照，透頂透底�！梗�這句話是說(shuō)，默中即有照，照體而現(xiàn)默，默照相即；照中不能失默，默中不能沒(méi)有照，只有默照宛轉(zhuǎn)回互，相輔相成，才能理事無(wú)礙；且默照理圓，才能透頂透底，達(dá)到完全解脫。

　　(二)四借說(shuō)

　　宏智正覺(jué)還把默照修持與體用學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，提出了〝四借〞＆來(lái)指導(dǎo)學(xué)人禪修要路。四借法：1.借功明位：功，指用；位，指體；這是透過(guò)現(xiàn)象界萬(wàn)物的作用，以顯明其本體。2.借位明功：以萬(wàn)物的本體來(lái)說(shuō)明其作用。3.借借不借借：萬(wàn)物的本體與作用，皆空寂無(wú)物。4.全超不借借：超越前三項(xiàng)境界，而一念不存(無(wú)念)的自由境界。這也是默照禪修持的過(guò)程。

　　(三)心空的目標(biāo)

　　在唯心論與般若學(xué)的思想基礎(chǔ)上，宏智正覺(jué)以〝心空〞為默照禪追求的目標(biāo)。「空」是心的特性，是法界、真如、佛性的內(nèi)在本質(zhì)，也是自我修行的最高境界。而〝心空〞，就是心地一切皆空、一切皆盡；也就是眾生的本來(lái)面目。他說(shuō)：「一切諸法，皆是心地上的妄想緣影，一切的現(xiàn)象、形相，都是心的產(chǎn)物。心是萬(wàn)法的本體，也是解脫的樞紐，你但只管放，教心地一切皆空，一切皆盡，個(gè)是本來(lái)時(shí)節(jié)�！梗�

　　如何達(dá)到〝心空〞的境界？他說(shuō)：「真實(shí)」宏智正覺(jué)提出兩個(gè)要點(diǎn)：1.參究〝空劫前事〞。所謂〝空劫前事〞是指靜坐觀照，如何是空劫以前的自己。在《正覺(jué)宏智禪師塔銘》上說(shuō)：「蓋師初以宴坐入道，淳以空劫自己示之，廓然大悟。其后誨人，專明空劫前事�！梗�2.

　　宏智正覺(jué)以禪觀工夫指導(dǎo)弟子：「學(xué)佛究宗家之妙，須清心潛神，默游內(nèi)觀，澈見(jiàn)法源，無(wú)芥蒂纖毫作障礎(chǔ)。廓然亡像，如水涵秋。皎然瑩明，如月奪夜。正恁么時(shí)，昭昭不昏，湛湛無(wú)垢，本來(lái)如如，常寂常耀。其寂也，非斷滅所因。其耀也，無(wú)影事所觸。虛白圓凈，曠劫不移，不動(dòng)不昧，能默能知�！�

　　前半段話指導(dǎo)工夫，后半段話由作用掌握心體。心體有兩種相狀：有時(shí)寂，有時(shí)耀。寂時(shí)并非空無(wú)斷滅，生命的形態(tài)改變，但生命的實(shí)質(zhì)不變。耀時(shí)照萬(wàn)物，能知諸事，能知諸事，但不為塵垢所雜染。

　　以上大略是宏智正覺(jué)的默照禪觀工夫，這套工夫當(dāng)然是精深?yuàn)W妙，所到達(dá)的定境亦為超絕。不過(guò)，真正做得來(lái)的人不多，大多數(shù)人都陷落入「昏沈」的茫昧狀態(tài)，既不「明」也未「通」，所以宏智禪師講了許多奇妙境界，對(duì)眾徒弟而言，「心向往之」，但「實(shí)未能到」，多半是中途困陷在枯槁禪寂中，能「默」而不能「照」，所以大慧宗杲以不同的角度指出默照禪的疏失。

　　肆、看話禪（參禪開(kāi)悟的方法）

　　略傳：宗杲俗姓奚，安徽宣城寧國(guó)人（AD1089～1163），十七歲

　　事慧齊披剃為師，十九歲游太平杯度庵，庵主迎之，日：「昨夜夢(mèng)伽藍(lán)神告以雪峰文悅禪師來(lái)……」并示文悅禪師遺物，故書(shū)示宗杲，師過(guò)目能誦，人謂之雪峰悅之后身。

　　宗杲到郢州大陽(yáng)，在見(jiàn)元首座、堅(jiān)首座、洞山微和尚三人座下二年，

　　曹洞宗旨。見(jiàn)師徒授受之際，每于臂上燃香，以示不妄付。心私疑而

　　去。后參訪圓悟克勤禪師（《碧嚴(yán)錄》的作者）而悟。時(shí)年三十七歲。著述有《禪林寶訓(xùn)》、《辯邪正論》、《宗門(mén)武庫(kù)》、《正法眼藏》等。

　　反對(duì)默照禪的理由：

　　大慧宗杲所遺留下來(lái)的著作，主要有：《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》三

　　十卷、《大慧普覺(jué)禪師宗門(mén)武庫(kù)》一卷。其中，在《語(yǔ)錄》里，針對(duì)宏智正覺(jué)之「默照禪」反對(duì)照的理由有五項(xiàng)，條述如后：

　　「此心無(wú)有實(shí)體，如何硬收攝得住？擬收攝向甚處安著？」

　　執(zhí)著靜處，豈非壞世間而求實(shí)相？修行固然是要努力精進(jìn)，但

　　若太執(zhí)著于精進(jìn)又成為一種成見(jiàn)。修行的法貫在調(diào)心，倒不一定要計(jì)較外在形式的什么六時(shí)禮佛、求懺悔、積功德，每日一食，長(zhǎng)坐不臥，累得身形疲弊、體力衰竭。其實(shí)開(kāi)悟與否的關(guān)鍵在心靈，不是外在形體的機(jī)械化勞動(dòng)，縱然再克己厲行地修頭陀苦行，充其量只是做到消極的少造惡業(yè)，與智慧的開(kāi)發(fā)了無(wú)交涉；甚至于更增長(zhǎng)了固執(zhí)之見(jiàn)，自以為是，還在有為法中打轉(zhuǎn)，未能識(shí)得無(wú)為境界之奧妙。阇夜多曰：『我不求道，亦不顛倒。我不禮佛，亦不輕慢。我不長(zhǎng)坐，亦不懈怠。我不一食，亦不雜食。我不知足，亦不貪欲。心無(wú)所希，名之曰道�！�

　　教人休歇，是為剃頭外道（習(xí)定外，尚服務(wù)人群，行菩薩道）

　　默照禪不以開(kāi)悟?yàn)槟繕?biāo)，反而以默照為極則，這就是徒務(wù)禪觀、

　　禪定，而非參禪。

　　5.固執(zhí)于某一觀念，就是法執(zhí)。修行的要旨就是要除去我執(zhí)、法執(zhí)�，F(xiàn)在不但我法二執(zhí)未除，反而再增加一執(zhí)──默照之執(zhí)，這真是病上加病。

　　看話禪的思想重點(diǎn)

　　若是在唐朝或五代以禪宗大師眼光來(lái)看，這「看話禪」也不是什么高明的妙招；不過(guò)用在宋朝，專門(mén)對(duì)治「默照禪」，而且能使許多人開(kāi)悟，「看話禪」就有它相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，它的出現(xiàn)與被推廣，是宗杲的苦心經(jīng)營(yíng)，不得已而然的手段。

　　參看話禪時(shí)自己先選擇一則公案，針對(duì)其中一句簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，集中心思精神于其上，不去思索它的含義，而是心心念念地盯著它看，其實(shí)它沒(méi)滋味，但你必須要時(shí)時(shí)刻刻地念著它，不可以意識(shí)分析推理，也不可存心體會(huì)、揣測(cè)，將第六意識(shí)暫時(shí)停止，只留存第七識(shí)中的凈念，單純地關(guān)注著，終有澈底打散疑團(tuán)的時(shí)刻。

　　公案的選擇很自由，可以看趙州和尚狗子無(wú)佛性的「無(wú)」字，也可以看馬祖道一的「即心是佛」、「非心非佛」。無(wú)論你怎么挑選，公案內(nèi)容與參禪無(wú)關(guān)，它只是一件工具，用以堵塞住第六意識(shí)。話頭選取可一字或一句，他說(shuō)「如須彌山，放下著，狗子無(wú)佛性話，竹篦子話，一口吸盡西江水話，庭前柏樹(shù)子話……。亦如此做工夫，更不得別生異解，別求道理，別作伎倆也。」

　　任何話頭都不準(zhǔn)去亂下結(jié)論，節(jié)外生枝，大作文章，這些話頭只是工具，沒(méi)什么高深道理好講。古來(lái)著名公案據(jù)估計(jì)至少有一千七百則，在宗杲看來(lái)只要能入道，都沒(méi)什么差別，不過(guò)他最經(jīng)常勸人看的頭是下列數(shù)則：1.云門(mén)～僧問(wèn)云門(mén)：「殺父殺母，向佛前懺悔。殺佛殺祖時(shí)，卻向什么處懺悔？」云門(mén)云：「露！」僧問(wèn)云門(mén)：「一念不起時(shí)，還有過(guò)也為？」云門(mén)云：「須彌山�！股畣�(wèn)云門(mén)：「如何是佛？」云門(mén)云：「干屎橛�！�2.趙州～僧問(wèn)趙州：「狗子還有佛性也無(wú)？」州云：「無(wú)�！股畣�(wèn)趙州：「如何是祖師西來(lái)意？」州云：「庭前柏樹(shù)子。」嚴(yán)陽(yáng)和尚問(wèn)趙州：「一物不將來(lái)時(shí)，如何？州云：「放下著�！箛�(yán)陽(yáng)問(wèn)：「一物既不將來(lái)，放下個(gè)什么？」州云：「放不下，擔(dān)取去！」馬祖～僧問(wèn)：「和尚為什么說(shuō)即心即佛？」馬祖答：「為止小兒啼�！股�又問(wèn)：「啼止時(shí)，如何？」馬祖云：「非心非佛。」龐蘊(yùn)居士參馬祖，問(wèn)曰：「不與萬(wàn)法為侶者，是什么人？」祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」

　　以上這些公案都是宗杲向徒弟推薦的話頭，它不是用來(lái)理解的，也不必體會(huì)滋味，只要人很單純地去「看」，心無(wú)雜念地提持在胸日日夜夜地阻斷意識(shí)思維。若是這些公案話頭都不行，還有一招絕計(jì)─想想自己的生死大事吧！任何公案都比不上自己的生死更重要。

　　宗杲的這一段教導(dǎo)比起其他處頗為不同，他完整地列地出三個(gè)階段：起疑情→看話頭→澈然大悟。悟前是困惑在心，有困惑才有動(dòng)機(jī)參禪，所謂「大疑大悟，小疑小悟�！惯@三個(gè)階段是必經(jīng)的歷程。

　　先對(duì)自己的生死問(wèn)題感到關(guān)心，常自問(wèn)：「生從何來(lái)？死后往何處去？」想來(lái)想去，找不到答案，這種狀態(tài)就是「交加之心」。

　　其次，既然找不到答案，就不必鉆牛角尖，或許它根本沒(méi)答案呢！也可能問(wèn)題問(wèn)得不得當(dāng)？不要再尋煩惱了！現(xiàn)在改變思路，莫再讓它暫時(shí)停止，專注看一字「無(wú)」，或看一字「露」，「須彌山」，「放下著」……皆可，只要能轉(zhuǎn)移注意力，不再讓第六意識(shí)習(xí)慣性奔騰即可。

　　現(xiàn)在第六意識(shí)的「交加之心」已經(jīng)停息了，似乎原本關(guān)切自己生死的那一念心也將要消失了，其實(shí)內(nèi)心深處還有一股力量，這就是不滅的第七意識(shí)，它依附在阿賴耶識(shí)上，不會(huì)斷絕，但可轉(zhuǎn)化；以這不會(huì)斷絕的第七意識(shí)清凈心念來(lái)盯住一字話頭，讓精神集中。

　　時(shí)機(jī)成熟時(shí)，當(dāng)下了悟心體本空，何曾有垢有凈？什么代心稠林？止心不善？這一切若非自己雜染分別，也根本不會(huì)有善惡染凈的區(qū)別�。�

　　看話禪的方法是先平伏騷動(dòng)的第六意識(shí)粗心，這個(gè)意識(shí)心經(jīng)常無(wú)謂地喜歡東想西想，有思維、分析、推理、判斷的各種慣性作用，又稱作妄心、妄想心，它雖然能審思，但有間斷性，是第七識(shí)的工具，所以當(dāng)?shù)谄咦R(shí)（即自我意識(shí)）下定決心要參禪要打坐、要放下一切時(shí)，就可以慢慢平伏第六意識(shí)，百不思想，漸入靜境。

　　第七識(shí)是本體自我的意識(shí)心，沾染有許許多多的各種毛病，了解妄心之虛幻不實(shí)這全都使自我變得奇形怪狀，修行人亦必得要返觀自己的各種毛病，了解妄心之虛幻不實(shí)，逐漸抖落情塵，讓這個(gè)自我凈化為不善不惡，還原作清凈的本心。

　　發(fā)現(xiàn)中性帶色彩的本心后，可以參看話禪了，第七識(shí)以第八阿賴耶識(shí)為根，附著在八識(shí)生命本體上，自我的心念可以轉(zhuǎn)化、提升，不必?fù)?dān)心它會(huì)斷絕。純凈不間斷的清凈心來(lái)直觀，平靜而不斷地關(guān)注這一對(duì)象─話頭，不可撒手不管，休去、歇去，這些是默照禪的錯(cuò)誤；若是撒手不管的話，就不是主人翁，而是活死人了，直觀話頭是很沒(méi)趣、很沒(méi)滋味的過(guò)程，但它的用意是：要以話頭為導(dǎo)火線─引爆那原始本心的一團(tuán)火花。