安士全書(shū)白話解

下附征驗(yàn)之事（一則）酷虐邑令，改過(guò)自新

　　帝君說(shuō)：蜀的牛鞞（bì）邑令公孫武仲，治邑非常廉潔，但是待人不寬恕，左右的小吏只要有小小的差失，就要受到鞭苔。治邑過(guò)了一年，沒(méi)有一個(gè)小吏有完整的皮膚，小吏們都很有怨苦。資水邑令賴(lài)恩，本性貪吝，經(jīng)常索取賄賂，日用飲食，都取自百姓。放縱下吏勒索，人民非常痛苦。我因?yàn)檫@二邑吏民遭受殘害，于心不忍，就變化為蜀郡丞長(zhǎng)孫義，在各邑巡視，體察民風(fēng)民俗，揭發(fā)武仲虐吏、賴(lài)恩酷民罪狀，二令叩頭請(qǐng)求免罪。我警戒教導(dǎo)他們，過(guò)了不久就隱去不見(jiàn)了。以后大家知道了郡丞當(dāng)初并沒(méi)有巡視各邑，這兩個(gè)邑令都認(rèn)為是神來(lái)降世點(diǎn)化，因此武仲改為忠恕，賴(lài)恩也變廉潔了。

　�。ò矗┑劬龖n慮別人酷虐如此心切，那么他自己怎么對(duì)待吏民就可知了。讀蔣莘田先生“居官慎刑”條，字字是良藥。當(dāng)官的人應(yīng)該刻在內(nèi)衙屏墻上，早晚過(guò)目，永作韋弦①（規(guī)勸），功德無(wú)量。

　　注：①韋弦：《韓非子》觀行：“西門(mén)貌之性急，故佩韋以自緩，董安于之心緩，故欽佩弦以自急。”韋，柔而韌；弦，緊而直，亦作“絃”。佩帶韋弦，以隨時(shí)自警己所不足。后因用指有益的規(guī)勸�！�三國(guó)志》魏•劉廙傳：“且韋絃非能言之物，而圣者引以自匡，臣才智阇淺，愿自比于韋絃。”《文選》南朝•粱任彥升•昉（fǎng）•王文憲集序：“孝友之性，既伊橋梓；夷雅之禮，無(wú)待韋弦。”

　　救人之難

　�。òl(fā)明）苦難有多種，簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)有七種：一水、二火、三官非、四盜賊、五刀兵、六饑謹(jǐn)、七疾病。受水火之難的；把他從水火中拉出來(lái)；官司有冤的，就為他平反昭雪；遭盜賊刀兵之災(zāi)的，就讓他脫離這種險(xiǎn)境；饑荒歉收之時(shí)，多施財(cái)物去救濟(jì)；疾疫流行，惡病纏身，就多施醫(yī)藥去救濟(jì)。救苦救難都要誠(chéng)心誠(chéng)意，發(fā)自?xún)?nèi)心，看見(jiàn)別人的苦難就好象是自己的苦難，想盡辦法，盡己財(cái)力，使救難的念頭十分圓滿才罷休。但是，苦難降臨才去救濟(jì)，這種救濟(jì)之力就很有限度，是外在有形的救濟(jì)，正如孔子所說(shuō)“審理官司的能力，我和別人差不多”。①有一種最根本的辦法，就是斷除苦難的起因，沒(méi)有起因自然就沒(méi)有后果了，這樣去解救人民苦難，他的功德就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那種治標(biāo)不治本的有形救濟(jì)，這就是孔子所說(shuō)的“要使社會(huì)上沒(méi)有官司可打才好��！”②為什么呢？人的患難都是以前造的惡業(yè)所引起，今世不種苦因，來(lái)生自然沒(méi)有苦果。如果能夠勸人不造殺生、偷盜、淫亂、妄語(yǔ)的罪業(yè)，那就等于救人無(wú)窮的苦難了。因此，救難于已成事實(shí)之時(shí)，所救就非常有限；救難于未成事實(shí)之時(shí)，所救的力量就無(wú)窮無(wú)盡；救難于已成事實(shí)之時(shí)，是一般人的善行；救難于未成事實(shí)之時(shí)，是菩薩的修持。兩種并行不背，才能徹底解除眾生的苦難。

　　注：①、②《論語(yǔ)》顏淵第十二：“子曰：‘聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！’”意思是說(shuō)：“孔子說(shuō)：‘審理官司的能力，我和別人差不多。一定要使社會(huì)上沒(méi)有官司可打才好�。�’”

　�。ㄑa(bǔ)充）這段話一針見(jiàn)血地揭示了解救人生苦難最根本的方法，字字珠璣，發(fā)人深省。菩薩畏因，眾生畏果。菩薩害怕造惡因，所以他永斷惡因，不入輪回。眾生因名利驅(qū)使，忘乎所以，不怕造惡因，等到惡果降臨，悔之晚矣！所以救眾生出苦難，要從斷除惡因入手，才能永斷苦果。忘羊補(bǔ)牢，未為晚矣。一旦覺(jué)悟，不再造惡業(yè)，永斷惡果，即入菩薩修持境界了。

附征事（二則）奇冤立判

　　帝君說(shuō)：龜山下面有個(gè)叫做何志清的，生有二子，大的叫做無(wú)方，小的叫做良能。大的娶侯釜的女兒，過(guò)了一年，侯釜得病，嫁在何家的女兒請(qǐng)求回去，與丈夫一同前往，但是忘記了想要拿回去的金镮，正在路上猶豫的時(shí)候，良能拿著金镮到了，并且說(shuō)家母也有病，希望哥哥快回去。兄就囑托弟弟送嫂嫂回去，自己回家看望母親。叔嫂走了一會(huì)兒，嫂嫂說(shuō)：“我家沒(méi)有幾里就到了，怎能還麻煩叔叔相送！”于是良能也回去了。但是這天夜里侯家等了一整夜，女兒竟沒(méi)有回家。第二天早晨到路上去等候，看見(jiàn)女兒死了沒(méi)有頭。侯釜因?yàn)榱寄芩臀锏脑�故，就懷疑良能逼嫂不從殺害了她，于是向本地官府告狀，良能受不起刑罰，只能被迫認(rèn)罪，馬上就要處決了。在這個(gè)時(shí)候，龜山神艾敏把冤情向我報(bào)告，我仔細(xì)一了解，原來(lái)是那天晚上有強(qiáng)賊牛資，與妻毛氏吵架，路上遇到侯氏，就搶劫她，威逼她就范，殺了毛，拿侯的衣服換了毛的衣服。毛與侯的年紀(jì)相似。牛資砍下毛的頭藏起來(lái)，把她的尸體偽裝成侯的樣子拋棄在路上，暗地里把侯氏搶回，因此人們都不能知道其中原由。我就追回毛的魂，附到牛資身上，借牛資的口講毛氏的話，一番陳述案情大自。于是牛資被當(dāng)眾處決，侯氏也回到侯家，良能的冤情也得伸了。

　�。ò矗┤说娜庋壑荒芸匆�(jiàn)人的身體，鬼神不受肉體限制就能看見(jiàn)人的內(nèi)心。因此世間法律制裁有冤枉，但陰間有神靈掌管，罪責(zé)難逃。

　　（補(bǔ)充）肉眼難辨，天眼難逃。天眼即是今天人體科學(xué)所提的特異功能，它具有遙視功能，透視功能。佛教把特異功能分為五眼六通等。三界之中，層次越高，特異功能就越高。處于另一時(shí)空的鬼神就具有人類(lèi)沒(méi)有的許多功能。故瞞得了人卻瞞不了神，舉頭三尺有神靈，不可不慎。辯證法認(rèn)為一切事物都存在兩個(gè)方面，有陽(yáng)必有陰，有正必有反，這是字宙的客觀規(guī)律。陽(yáng)由粒子物質(zhì)組成，陰則由非粒子組成。愛(ài)國(guó)斯坦相對(duì)論認(rèn)為當(dāng)物質(zhì)運(yùn)行速度超過(guò)光速就進(jìn)入陰性世界。宇宙速度，什么最快？意念力也。自然科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，必然進(jìn)入陰性世界，故牛頓最后皈依上帝也就不難理解了。當(dāng)科學(xué)進(jìn)入陰性世界，自然界許多不解之謎都將真相大白。

　　除暴佑良

　　帝君說(shuō)：北郭富室智全禮，二月仲春的時(shí)候，全家大搞祭祀，一家人喝得大醉。暴徒王才趁機(jī)搶劫，捆縛男女九人、婢妾七人，只有全禮的妻子與二女舜英、舜華沒(méi)有捆縛，二女抱住母親哭泣，王才想要威脅她就范，幼女罵道：“餓賊侵犯我家，，張神君知道你了！”話剛說(shuō)完，他家的司命神崔瑄與智家祖先都來(lái)向我告急，我立即派遣功曹輔興領(lǐng)陰兵百人去處理這件事。于是全禮一家人，繩索自然解開(kāi)，一齊抓住了強(qiáng)賊，向郡首報(bào)告，王受了極刑。

　�。ò矗┩醪胖�所以敢于搶劫，是因?yàn)槿�家盡醉罷了。全家之所以盡醉，一定是因?yàn)槿�禮先已自醉。假使主人清醒不亂，那么家中大小還會(huì)警惕，怎么會(huì)引來(lái)外面的侵犯呢？引以為戒啊！主人不可不常清醒。沒(méi)有正知正見(jiàn)，那么六種劫功德賊（眼耳鼻舌身意）會(huì)各自引來(lái)暴徒（色聲香味觸法），自己搶了自家珍寶了。單單全禮一家是這樣嗎？

　　濟(jì)人之急

　�。òl(fā)明）急與難不同，難以遭遇來(lái)說(shuō)，急以財(cái)物來(lái)說(shuō)，世人以財(cái)為命。對(duì)于生活所需，莫急于衣食；對(duì)于疾病來(lái)說(shuō)，莫急于醫(yī)藥；有子女的人家，就以婚嫁為急；遇上死人的，就以喪葬為急。一定要隨力隨勢(shì)去周濟(jì)，這樣才能算救濟(jì)�？鬃诱f(shuō)：大道實(shí)行的時(shí)候，天下為公。因此人們不單單是以自己的親人為親，而是以自己之親推及別人之親；人們不單單是以自己的兒子為子，而是自己之子推及別人之子。又說(shuō)：人們都不會(huì)隨意把財(cái)物丟棄在地上，也不會(huì)私藏而獨(dú)自享受。竭盡自己的全力辦事，并不是為自己。①大家真正明白了這個(gè)道理，那急難雖別人卻不敢看作是別人的急難，而直接看作是自己的急難了。真正把別人的急難看成是自己的急難，那么這個(gè)人生生世世就不會(huì)遇上急難。陳幾亭說(shuō)：諺語(yǔ)說(shuō)富人是財(cái)主，即是說(shuō)他有主持財(cái)物的權(quán)利。家業(yè)雖然不能敗落，但是必須根據(jù)自己的力量去周濟(jì)別人�，F(xiàn)在那些多財(cái)物的人，都被財(cái)物主宰。能夠愛(ài)惜財(cái)物但又能用到地方，這才是真正的財(cái)主。只是吝惜舍不得用到急需的地方，那就是守財(cái)奴了。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō)：如果用衣服布施，就會(huì)獲得上等妙身的果報(bào)；如果用飲食布施，就會(huì)獲得無(wú)上大力的果報(bào)；如果用燈光布施；就會(huì)獲得凈妙眼睛的果報(bào)；如果用車(chē)馬布施，就會(huì)獲得身受安樂(lè)的果報(bào)；如果用住房布施，就會(huì)獲得所需無(wú)缺的果報(bào)。又說(shuō)：如果給妻子奴婢衣食，并生憐憫歡喜心，未來(lái)將獲得無(wú)量福德。如果看見(jiàn)田倉(cāng)中有鼠雀吃谷米，生憐憫歡喜心，也將獲得無(wú)量福報(bào)。

　　注：①《禮記》禮運(yùn)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊而不作。故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”。