安士全書白話解

下附征驗之事（一則）酷虐邑令，改過自新

　　帝君說：蜀的牛鞞（bì）邑令公孫武仲，治邑非常廉潔，但是待人不寬恕，左右的小吏只要有小小的差失，就要受到鞭苔。治邑過了一年，沒有一個小吏有完整的皮膚，小吏們都很有怨苦。資水邑令賴恩，本性貪吝，經(jīng)常索取賄賂，日用飲食，都取自百姓。放縱下吏勒索，人民非常痛苦。我因為這二邑吏民遭受殘害，于心不忍，就變化為蜀郡丞長孫義，在各邑巡視，體察民風(fēng)民俗，揭發(fā)武仲虐吏、賴恩酷民罪狀，二令叩頭請求免罪。我警戒教導(dǎo)他們，過了不久就隱去不見了。以后大家知道了郡丞當(dāng)初并沒有巡視各邑，這兩個邑令都認為是神來降世點化，因此武仲改為忠恕，賴恩也變廉潔了。

　�。ò矗┑劬龖n慮別人酷虐如此心切，那么他自己怎么對待吏民就可知了。讀蔣莘田先生“居官慎刑”條，字字是良藥。當(dāng)官的人應(yīng)該刻在內(nèi)衙屏墻上，早晚過目，永作韋弦①（規(guī)勸），功德無量。

　　注：①韋弦：《韓非子》觀行：“西門貌之性急，故佩韋以自緩，董安于之心緩，故欽佩弦以自急。”韋，柔而韌；弦，緊而直，亦作“絃”。佩帶韋弦，以隨時自警己所不足。后因用指有益的規(guī)勸�！�三國志》魏•劉廙傳：“且韋絃非能言之物，而圣者引以自匡，臣才智阇淺，愿自比于韋絃。”《文選》南朝•粱任彥升•昉（fǎng）•王文憲集序：“孝友之性，既伊橋梓；夷雅之禮，無待韋弦。”

　　救人之難

　�。òl(fā)明）苦難有多種，簡要來說有七種：一水、二火、三官非、四盜賊、五刀兵、六饑謹(jǐn)、七疾病。受水火之難的；把他從水火中拉出來；官司有冤的，就為他平反昭雪；遭盜賊刀兵之災(zāi)的，就讓他脫離這種險境；饑荒歉收之時，多施財物去救濟；疾疫流行，惡病纏身，就多施醫(yī)藥去救濟。救苦救難都要誠心誠意，發(fā)自內(nèi)心，看見別人的苦難就好象是自己的苦難，想盡辦法，盡己財力，使救難的念頭十分圓滿才罷休。但是，苦難降臨才去救濟，這種救濟之力就很有限度，是外在有形的救濟，正如孔子所說“審理官司的能力，我和別人差不多”。①有一種最根本的辦法，就是斷除苦難的起因，沒有起因自然就沒有后果了，這樣去解救人民苦難，他的功德就遠遠超過那種治標(biāo)不治本的有形救濟，這就是孔子所說的“要使社會上沒有官司可打才好�。�”②為什么呢？人的患難都是以前造的惡業(yè)所引起，今世不種苦因，來生自然沒有苦果。如果能夠勸人不造殺生、偷盜、淫亂、妄語的罪業(yè)，那就等于救人無窮的苦難了。因此，救難于已成事實之時，所救就非常有限；救難于未成事實之時，所救的力量就無窮無盡；救難于已成事實之時，是一般人的善行；救難于未成事實之時，是菩薩的修持。兩種并行不背，才能徹底解除眾生的苦難。

　　注：①、②《論語》顏淵第十二：“子曰：‘聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！’”意思是說：“孔子說：‘審理官司的能力，我和別人差不多。一定要使社會上沒有官司可打才好��！’”

　�。ㄑa充）這段話一針見血地揭示了解救人生苦難最根本的方法，字字珠璣，發(fā)人深省。菩薩畏因，眾生畏果。菩薩害怕造惡因，所以他永斷惡因，不入輪回。眾生因名利驅(qū)使，忘乎所以，不怕造惡因，等到惡果降臨，悔之晚矣！所以救眾生出苦難，要從斷除惡因入手，才能永斷苦果。忘羊補牢，未為晚矣。一旦覺悟，不再造惡業(yè)，永斷惡果，即入菩薩修持境界了。

附征事（二則）奇冤立判

　　帝君說：龜山下面有個叫做何志清的，生有二子，大的叫做無方，小的叫做良能。大的娶侯釜的女兒，過了一年，侯釜得病，嫁在何家的女兒請求回去，與丈夫一同前往，但是忘記了想要拿回去的金镮，正在路上猶豫的時候，良能拿著金镮到了，并且說家母也有病，希望哥哥快回去。兄就囑托弟弟送嫂嫂回去，自己回家看望母親。叔嫂走了一會兒，嫂嫂說：“我家沒有幾里就到了，怎能還麻煩叔叔相送！”于是良能也回去了。但是這天夜里侯家等了一整夜，女兒竟沒有回家。第二天早晨到路上去等候，看見女兒死了沒有頭。侯釜因為良能送物的原故，就懷疑良能逼嫂不從殺害了她，于是向本地官府告狀，良能受不起刑罰，只能被迫認罪，馬上就要處決了。在這個時候，龜山神艾敏把冤情向我報告，我仔細一了解，原來是那天晚上有強賊牛資，與妻毛氏吵架，路上遇到侯氏，就搶劫她，威逼她就范，殺了毛，拿侯的衣服換了毛的衣服。毛與侯的年紀(jì)相似。牛資砍下毛的頭藏起來，把她的尸體偽裝成侯的樣子拋棄在路上，暗地里把侯氏搶回，因此人們都不能知道其中原由。我就追回毛的魂，附到牛資身上，借牛資的口講毛氏的話，一番陳述案情大自。于是牛資被當(dāng)眾處決，侯氏也回到侯家，良能的冤情也得伸了。

　�。ò矗┤说娜庋壑荒芸匆娙说纳眢w，鬼神不受肉體限制就能看見人的內(nèi)心。因此世間法律制裁有冤枉，但陰間有神靈掌管，罪責(zé)難逃。

　�。ㄑa充）肉眼難辨，天眼難逃。天眼即是今天人體科學(xué)所提的特異功能，它具有遙視功能，透視功能。佛教把特異功能分為五眼六通等。三界之中，層次越高，特異功能就越高。處于另一時空的鬼神就具有人類沒有的許多功能。故瞞得了人卻瞞不了神，舉頭三尺有神靈，不可不慎。辯證法認為一切事物都存在兩個方面，有陽必有陰，有正必有反，這是字宙的客觀規(guī)律。陽由粒子物質(zhì)組成，陰則由非粒子組成。愛國斯坦相對論認為當(dāng)物質(zhì)運行速度超過光速就進入陰性世界。宇宙速度，什么最快？意念力也。自然科學(xué)進一步發(fā)展，必然進入陰性世界，故牛頓最后皈依上帝也就不難理解了。當(dāng)科學(xué)進入陰性世界，自然界許多不解之謎都將真相大白。

　　除暴佑良

　　帝君說：北郭富室智全禮，二月仲春的時候，全家大搞祭祀，一家人喝得大醉。暴徒王才趁機搶劫，捆縛男女九人、婢妾七人，只有全禮的妻子與二女舜英、舜華沒有捆縛，二女抱住母親哭泣，王才想要威脅她就范，幼女罵道：“餓賊侵犯我家，，張神君知道你了！”話剛說完，他家的司命神崔瑄與智家祖先都來向我告急，我立即派遣功曹輔興領(lǐng)陰兵百人去處理這件事。于是全禮一家人，繩索自然解開，一齊抓住了強賊，向郡首報告，王受了極刑。

　�。ò矗┩醪胖�所以敢于搶劫，是因為全家盡醉罷了。全家之所以盡醉，一定是因為全禮先已自醉。假使主人清醒不亂，那么家中大小還會警惕，怎么會引來外面的侵犯呢？引以為戒��！主人不可不常清醒。沒有正知正見，那么六種劫功德賊（眼耳鼻舌身意）會各自引來暴徒（色聲香味觸法），自己搶了自家珍寶了。單單全禮一家是這樣嗎？

　　濟人之急

　�。òl(fā)明）急與難不同，難以遭遇來說，急以財物來說，世人以財為命。對于生活所需，莫急于衣食；對于疾病來說，莫急于醫(yī)藥；有子女的人家，就以婚嫁為急；遇上死人的，就以喪葬為急。一定要隨力隨勢去周濟，這樣才能算救濟�？鬃诱f：大道實行的時候，天下為公。因此人們不單單是以自己的親人為親，而是以自己之親推及別人之親；人們不單單是以自己的兒子為子，而是自己之子推及別人之子。又說：人們都不會隨意把財物丟棄在地上，也不會私藏而獨自享受。竭盡自己的全力辦事，并不是為自己。①大家真正明白了這個道理，那急難雖別人卻不敢看作是別人的急難，而直接看作是自己的急難了。真正把別人的急難看成是自己的急難，那么這個人生生世世就不會遇上急難。陳幾亭說：諺語說富人是財主，即是說他有主持財物的權(quán)利。家業(yè)雖然不能敗落，但是必須根據(jù)自己的力量去周濟別人�，F(xiàn)在那些多財物的人，都被財物主宰。能夠愛惜財物但又能用到地方，這才是真正的財主。只是吝惜舍不得用到急需的地方，那就是守財奴了�！秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)》說：如果用衣服布施，就會獲得上等妙身的果報；如果用飲食布施，就會獲得無上大力的果報；如果用燈光布施；就會獲得凈妙眼睛的果報；如果用車馬布施，就會獲得身受安樂的果報；如果用住房布施，就會獲得所需無缺的果報。又說：如果給妻子奴婢衣食，并生憐憫歡喜心，未來將獲得無量福德。如果看見田倉中有鼠雀吃谷米，生憐憫歡喜心，也將獲得無量福報。

　　注：①《禮記》禮運：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”。