安士全書(shū)白話解

下附征事（二十二則俱出《文昌化書(shū)》）

　　天賜興儒（天賜貴子，振興儒學(xué)）

　　帝君說(shuō)：我的陰身正飄游人間，來(lái)到會(huì)（kuài）稽山北，看見(jiàn)一個(gè)隱居的人（圣父），年紀(jì)五十歲左右，正燒香拜天求子。這時(shí)是春中三更夜，星光燦爛，張宿星座清晰地掛在天空，而這位隱居的人正好姓張，我于是就投胎托生在他家里。我鄉(xiāng)剪發(fā)文身①，成為落后民族的陋習(xí)。我長(zhǎng)大之后，為這種舊習(xí)很不快樂(lè)。就找來(lái)鞋帽，自習(xí)禮文（儒服儒冠從此開(kāi)始）。遠(yuǎn)近沒(méi)有不認(rèn)為我怪異，但時(shí)間一久，就有十分之七八的人跟隨我了。一位有德望的老人來(lái)拜訪我父親，口誦唐虞①大訓(xùn)數(shù)篇（就是周成王臨終時(shí)所說(shuō)的）說(shuō)：“中國(guó)有人來(lái)繼承它。”我很喜愛(ài)，跟隨他學(xué)習(xí)，隨口記授沒(méi)有漏掉一點(diǎn)。于是有些愿意學(xué)習(xí)的，都到我這里來(lái)學(xué)習(xí)，我就成為他們的老師了。

　　注：

　�、傥纳恚涸谌松眢w上繪成或刺成帶顏色色的花紋或圖形。

　�、谔朴荩荷瞎艜r(shí)代朝代名，唐為堯所建，史稱(chēng)陶唐，虞為舜所建。

　�。ò矗┛鬃咏瞪�于人間，是因?yàn)槭ツ冈谀嵘舰倨矶\，誠(chéng)心所感；帝君降生于人間，是因?yàn)槭ジ赣诖阂蛊砀嬗谏n夭，出生都是不同凡響�。】鬃釉谥艹�衰落時(shí)振興儒教，向萬(wàn)世顯示了走向純善境界的微言大義；帝君則在周朝興盛時(shí)振興文教，他的陰德綿延傳于干秋。難道不是道路不同，而目的都是要使天下太平嗎？

　　注：①尼山：山東曲阜縣東南�？鬃又�母顏氏在此山祈禱而生孔子。

　　補(bǔ)袞和衷（勸諫成王，調(diào)和關(guān)系）

　　帝君說(shuō)：我在周成王時(shí)代，姓張，名善勛，周成王把我安排在他身邊向他進(jìn)言。當(dāng)時(shí)雖是盛世清明，但我憂君憂國(guó)的心從來(lái)沒(méi)有懈怠。周成王年少時(shí)候，聽(tīng)政于周公，后常懷不滿之情。我恐怕左右有野心的人乘機(jī)作亂，就常常以君臣能夠始終共享苦樂(lè)禍福的人非常微少的道理進(jìn)諫，但諫書(shū)的稿子經(jīng)常被燒了，故很少有人知道這件事。因此周公東征，雖然四方諸侯流言蜚語(yǔ)，連召公也有懷疑了，但最后能夠保全，我在中間也出了一些力。

　�。ㄑa(bǔ)充）周武王建立周朝后，傳位于周成王。成王幼小，由武王弟弟周公旦輔助，管理國(guó)事。其他三個(gè)弟弟（管叔、蔡叔、霍叔）不滿，造謠中傷，說(shuō)周公有野心。商紂王之子武庚心懷企圖，他彼封為殷侯，常與三個(gè)弟弟勾結(jié)，煽動(dòng)叛亂。這個(gè)時(shí)候，謠言太盛，連重臣召公也懷疑起來(lái)。周公很難過(guò)，披肝瀝膽與召公談了一席話，召公被感動(dòng)，消除誤會(huì)。費(fèi)了三年工夫，周公東征平定了武庚叛亂。帝君為成王之臣，洞察秋毫；常進(jìn)忠言，為保全大局作了貢獻(xiàn)。致使國(guó)家太平，人民安居樂(lè)業(yè)，史稱(chēng)“成康之治”。

　�。ò矗�張氏本是黃帝的后裔（yì）①，帝君出生，在周武王乙已年，以后托生常多姓張。世上流傳二月初三日是帝君生日，只根據(jù)帝君生于晉武帝太康八年的一世。如果要推廣到帝君多生，那么從元旦到除夕，哪一天不是帝君的生日呢？

　　注：①后裔：后代子孫

　　惇（dūn）睦親族（團(tuán)結(jié)親族，大興義莊）

　　帝君說(shuō)：我在京城十年，離別家鄉(xiāng)很久了。有一天，讀到周公鴟鸮①詩(shī)，憂傷而感動(dòng)，有懷鄉(xiāng)之情，就向朝廷告老還鄉(xiāng)，埋骨故土。已回家后，看見(jiàn)村里人多貧窮，就倡議建義莊，有困難的就救濟(jì)他，有疾病的就幫助醫(yī)治，男女長(zhǎng)大的就幫助嫁娶，聰明伶俐的就幫助讀書(shū)。這種風(fēng)氣一推廣，大家都一致來(lái)仿效，義莊就越來(lái)越多了。

　　注：①鴟鸮，我國(guó)古代指一種似黃雀而小，嘴尖如錐的鳥(niǎo)。

　�。ò矗┻@時(shí)帝君用歧黃①醫(yī)術(shù)救治人民，經(jīng)營(yíng)辦理義莊，具體負(fù)責(zé)的都是帝君的兒子。

　　注：①歧黃：歧伯及黃帝，是醫(yī)家之祖。

　　初聞佛理

　　帝君說(shuō)：我在朝廷時(shí)，聽(tīng)到修道人說(shuō)：西方的國(guó)家（是印度，非極樂(lè)），有位大圣人（是釋跡牟尼佛，不是阿彌陀佛），不用言語(yǔ)就能自然感化眾生，不用法律就能自然治理國(guó)家。以慈悲為主導(dǎo)，以方便為法門(mén)。以整潔身心為入手，以離一切相，滅貪瞋癡，入于本體寂靜，不生不滅的最高境界為法樂(lè)。把生和死看成朝和暮，把恩和仇看成做夢(mèng)，夢(mèng)醒全無(wú)。不因外境干擾，而生憂喜悲憤之情。因知人生短促，故求無(wú)生無(wú)滅。我曾經(jīng)很敬仰向往學(xué)習(xí)這些道理，等到我辭退官職，榮歸故里時(shí)，路上遇到一位隱居的人，在鬧市中唱歌，他的歌與我的心意很相吻合。于是我下車(chē)禮拜，誠(chéng)心請(qǐng)教他，唱歌的人仰天嘆息，把心印①指示給我，把要訣教導(dǎo)給我，說(shuō)：“這是西方圣人歸向本體寂靜的大法，你能夠念它學(xué)習(xí)它，可以解脫生死輪回，證得無(wú)量壽。如果能走到大道的彼岸，就能覺(jué)悟一切而成佛。如果中途就停了，也不失做神仙。”我接受他的教導(dǎo)后，就知世間的緣份已盡，把一切想法都放下。時(shí)值中秋，匯集親朋，留頌而去（頌記載在化書(shū)上）。

　　注：①心�。罕舜藭�(huì)意。禪宗不立文字，以心印心。

　�。ò矗┯腥苏J(rèn)為佛教從東漢明帝時(shí)才傳到中國(guó)，就會(huì)懷疑帝君當(dāng)時(shí)從什么地方聽(tīng)到僧道中人的話。但是，只要普遍地考察一下歷史記載，就知道西周的時(shí)候，我們這里已經(jīng)有了佛法。周昭王二十六年四月初八是釋迦牟尼佛的圣誕，這時(shí)只見(jiàn)太陽(yáng)出現(xiàn)雙輪，五色祥光，射向太微①，遮沒(méi)了星光，光明遍照四方，宮殿震動(dòng)，河井之水猛漲。昭王叫太史蘇由占卜，得乾卦九五②，說(shuō)：“這是西方圣人誕生之相，過(guò)后千年，教法將傳來(lái)我國(guó)。”昭王叫人刻石記下這件事，放在南郊祠前（出自《周書(shū)異記》及《金湯編》）。到周穆王時(shí)，西方國(guó)家有神人③來(lái)到中國(guó)，出入水火，貫穿金石，翻轉(zhuǎn)山河，移動(dòng)城邑。周穆王建造中天臺(tái)讓他住在那里（出《例子》）。因此，山西五臺(tái)山，陜西終南山，蒼頜④造書(shū)臺(tái)（在秦地都城南二十里），檀臺(tái)山（在唐時(shí)玉華宮南），幾個(gè)地方，都有穆王所建造的佛寺古跡�！�列子•仲尼篇》也引孔子的話說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)西方有大圣人，不用治理而天下太平，不用勸說(shuō)而自有信仰，不用教化而自然實(shí)行，廣大無(wú)邊啊，俗人無(wú)法來(lái)說(shuō)明（孔子又有一本書(shū)，叫做《三備卜經(jīng)》，次篇幾章，也說(shuō)西方圣人事，唐敬宗時(shí)還見(jiàn)有人引用這本書(shū)）。又曾考證秦繆公時(shí)，陜西扶風(fēng)發(fā)現(xiàn)一座石像，繆公不識(shí)，放到馬棚里，纓公就得病，夢(mèng)見(jiàn)天神譴責(zé)，醒來(lái)后就問(wèn)身邊的臣子。由余回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)周穆王的時(shí)候，有神人來(lái)到我國(guó)，說(shuō)是佛神。穆王信奉他，在終南山做中天臺(tái)，高千多尺，基址現(xiàn)在還在。又在蒼頡臺(tái)建造三會(huì)道場(chǎng)。大王今天得病，原因是在這里嗎？”繆公說(shuō)：“最近發(fā)現(xiàn)一個(gè)石人，衣帽不是現(xiàn)在所制的樣子，正在馬棚，難道是因它引起的嗎？”由余一見(jiàn)，驚駭他說(shuō)：“正是佛神��！”（朝鮮、日本往年佛法沒(méi)有傳去時(shí)，土中有祥云涌出，挖開(kāi)獲得阿育王⑤塔）繆公恭迎到清凈的地方，石像忽然放光�？姽�以為發(fā)怒，就殺三牲⑥祭拜它，這時(shí)出現(xiàn)一位善神，托起祭品高高地拋向遠(yuǎn)處。纓公非常恐懼，就問(wèn)由余。由余說(shuō)，“我聽(tīng)說(shuō)佛好清凈，不吃酒肉。愛(ài)惜物命，就如保護(hù)自己剛生的孩子。大王想要祭供他，果餅就可以了。”繆公非常高興，想要塑佛像，卻找不到人。由余說(shuō)：“從前穆王建造寺廟的旁邊，應(yīng)該有工匠。就在蒼頡臺(tái)南村，尋找到一位老人，叫做王安，已經(jīng)有一百八十歲。他說(shuō)曾經(jīng)在三會(huì)道場(chǎng)，看見(jiàn)人塑佛像，但現(xiàn)在自己年紀(jì)大了，已經(jīng)無(wú)力塑像。于是再到其他村子，懸賞征招，找到四個(gè)人，塑造了一尊銅像。繆公看了很歡喜，在土臺(tái)上建樓閣，高三百尺，來(lái)供養(yǎng)銅像，當(dāng)時(shí)叫做高四臺(tái)（出自《天人感通記》和《法苑珠林》）。從前楊雄⑦、劉向⑧，尋找藏書(shū)，常�？匆�(jiàn)佛經(jīng)。這樣看來(lái)，則孔子所說(shuō)，及帝君所聞，就有來(lái)歷了�？上М�(dāng)時(shí)佛教還未東傳，說(shuō)得比較簡(jiǎn)略。

　　注：

　　①星垣名，三垣之一。《史記》天官書(shū)：“南宮朱鳥(niǎo)、權(quán)、衡。衡，太微三光之廷。”索隱：“宋均曰：太微，天帝南官也。”

　�、谇�卦九五：飛龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人。意思是龍飛在天上，見(jiàn)貴人有利。

　　③原文作化人，即指菩薩化身，變化為人，化度眾生。又指會(huì)幻術(shù)的人。

　�、苁紕�(chuàng)文字的人。

　�、莨庞《葒�(guó)王阿育王早年信婆羅門(mén)教，殘暴無(wú)常，后改信佛教，廣施仁政，建立八萬(wàn)四千塔，又派人出國(guó)傳教，使佛教流布世界。

　�、拗概！⒀�、豕（shǐ，豬）。

　�、邠P(yáng)雄（前53年一后18年）西漢蜀郡成都人，成帝時(shí)拜為郎，王莽時(shí)為大夫，校書(shū)《天祿閣》，他博通群籍，多識(shí)古文奇字。

　�、鄤⑾颍ㄇ�77？一前6），高祖弟楚元王（劉交）四世孫。宣帝時(shí)任散騎諫大夫。成帝時(shí)任光祿大夫，校閱經(jīng)傳諸子詩(shī)賦等書(shū)籍，寫(xiě)成《別錄》一書(shū)，為我國(guó)最早的分類(lèi)目錄。

　�。ㄑa(bǔ)充）《列子》引孔子話：“商太宰噽問(wèn)孔子曰：‘夫于圣人歟？’孔子對(duì)曰：‘丘博識(shí)強(qiáng)記，非圣人也。’又問(wèn)：‘三王圣人歟？’對(duì)曰：‘三王善用智勇，非圣人也。’又問(wèn)：‘五帝圣人歟？’對(duì)曰，‘五帝善用仁義，亦非丘所知。’又問(wèn)：‘三皇圣人歟？’對(duì)曰：‘三皇善任因時(shí)，亦非所知。’太宰噽大駭：‘然則孰為圣人？’夫子動(dòng)容有言曰：‘丘聞面方圣者焉……’”老子也曾談到佛，他說(shuō)：“吾師號(hào)佛，覺(jué)一切民也。”《西升經(jīng)》說(shuō)：“吾師化游天竺，善入泥洹。”符子云：“老氏之師，名釋迦文。”這些內(nèi)容在永明延壽憚師的《萬(wàn)善同舊集》都已引用。《起世界經(jīng)》云：“佛言，我譴二圣，往震旦行化，一者老子，是迦葉菩薩，二者孔子，是儒童菩薩。”可見(jiàn)三教本來(lái)同源，何有遲早之分！延壽禪師說(shuō)：“但有利益于人間者，皆是密化菩薩。”懂得了這句話的含義，就沒(méi)有那些無(wú)意義的爭(zhēng)論了。

　　情動(dòng)人胎（情動(dòng)入胎，為人作子）

　　帝君說(shuō)：我已離開(kāi)人世，正往西方走去。路過(guò)洞庭君山，被它的優(yōu)美景象所吸引，就稍微停在那里一會(huì)兒。這時(shí)候，上無(wú)君王管制的威勢(shì)，下無(wú)骨肉牽掛的念頭，真是逍遙自在，成為世外之人。過(guò)了一段時(shí)間，有兩個(gè)仙童，從天降下，擁戴我做君山的主宰兼洞庭水治。有一天，我看見(jiàn)一個(gè)女人，年紀(jì)三十多歲，大哭而來(lái)。祭拜時(shí)說(shuō)道：“我的丈夫不幸，得罪了國(guó)君，放逐死在南方邊遠(yuǎn)荒涼地區(qū)，離家鄉(xiāng)有萬(wàn)里之遙，棺材難以回去，不能埋骨故里。痛念家有雙親，我已身懷有孕。如果山川有靈，考察我丈夫因忠獲罪，可憐我的公婆，晚年無(wú)依，就請(qǐng)降生一個(gè)男孩來(lái)續(xù)張家之后，即使我的命不能保全，我也沒(méi)有什么遺憾了！”我在云中走過(guò)，看見(jiàn)這個(gè)情景，禁不住心中為她悲痛，同情之淚潸（shān）然而下（敬按：天人的身體，已經(jīng)沒(méi)有眼淚鼻涕，只有在命終的時(shí)候，現(xiàn)出五種衰相①，腋下才開(kāi)始流微汗，帝君這時(shí)有眼淚鼻涕，可以推知他當(dāng)時(shí)在神道），忽然身體墮落到這女人懷中，糊糊涂涂沒(méi)有知覺(jué)了。過(guò)了很久，聽(tīng)到有人說(shuō)話，說(shuō)：“是男孩，是男孩！”我張開(kāi)眼一看，身體已在浴盆里面，我已經(jīng)投胎出世了。

　　注：①五衰：一、頭上花萎；二、衣裳污垢；三、身體臭穢；四、腋下汗出；22五、不樂(lè)本座（對(duì)自己的寶座生出不樂(lè)感受，眷屬也相繼離開(kāi)）。

　�。ò矗┥�死海中，一經(jīng)沉溺污染，就會(huì)墮落。如果不是大修行人，從來(lái)沒(méi)有誰(shuí)能自己主宰自己的生命，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，不迷失自己的真性。帝君前世已聞出世之道，本來(lái)想要往生西方凈土，只因一念?lèi)?ài)戀山水，就被君山拖住了。即使意識(shí)中絕對(duì)沒(méi)有做山靈河神的想法，就在不自覺(jué)中已墮落為血食之神了！至于心中可憐張婦的祈禱，本是一片善念，怎么會(huì)料想到就成為她的兒子！可是情之所向，就落入她的懷中，等到發(fā)現(xiàn)身在浴盆中，即使想要毅然跳出來(lái)，已經(jīng)不可能了，帝君這番遭遇尚且如此，何況我們這些沉沒(méi)茫茫業(yè)海的凡人！

　�。ㄑa(bǔ)充）臨終一念，最為重要，一心念佛，跳出生死．一有愛(ài)染，便入輪回。

　　不愧孝友（張家為子，盛稱(chēng)孝友）

　　帝君說(shuō)：我的亡父姓張．名無(wú)忌，作周厲王的臣子，任保氏①職務(wù)。當(dāng)時(shí)厲王不喜歡聽(tīng)批評(píng)的話，以至于拘禁說(shuō)他過(guò)錯(cuò)的人。當(dāng)時(shí)亡父直言勸諫，厲王發(fā)怒，放逐番陽(yáng)而死。這時(shí)我還很小，跟著母親黃氏，回去送葬到黃河以北。十歲時(shí)出外讀書(shū)，取名叫做忠嗣，是繼承父親志向的意思。已經(jīng)成年了，祖父把我作為兒子，取名為沖。母親黃氏心地慈祥、明察是非，全心全意教育訓(xùn)導(dǎo)我（帝君自己說(shuō)母氏每天誦觀經(jīng)，晚年無(wú)病坐化，更信這時(shí)已有佛法）。等到宣王繼位，頒詔前朝臣子，無(wú)罪而死的人，都錄取他的后代為官。我稟承母親的指示，到京城登上肺石②來(lái)鳴冤。宣王頒詔恢復(fù)了亡父的官職，謚號(hào)③為獻(xiàn)，仍用我作保氏。我原有兄允思，不幸早亡，母親經(jīng)常為他傷心，我就把我的次子楙陽(yáng)，繼承作兄，以安慰母親的心。祖母趙氏去世，祖父也不能起床了。我因以孫承子，身穿重喪之服三年，哀毀④的名聲遠(yuǎn)近聞名。當(dāng)時(shí)大家以孝友④稱(chēng)呼我，我的名字反而沒(méi)有人喊了。

　　注：

　�、賵�(zhí)掌教育貴族于弟的官員。

　�、谠O(shè)于朝廷門(mén)外的石頭，民有不平，擊石鳴冤。

　�、鬯篮笞芳拥姆馓�(hào)。

　�、芫痈改钢畣史浅ｒ�誠(chéng)，《宋書(shū)》張敷偉：“居哀毀滅，孝道淳至。”

　�。ò矗┻@就是詩(shī)中所詠張仲孝友的事跡。帝君母親就是先前在君山祈禱的女人，沒(méi)有做母親的時(shí)候，帝君受她拜，已作母子之后，她反受帝君拜了。但究竟誰(shuí)當(dāng)拜，誰(shuí)不當(dāng)拜？因此，從儒家方面來(lái)看，才知道五倫①的關(guān)系，從佛教方面來(lái)看，才知道五倫的圓融。

　　注：①五倫：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友間的關(guān)系

　　（補(bǔ)充）儒家五倫僅從一世來(lái)看，佛教則從三世因果來(lái)講，故所謂五倫關(guān)系，無(wú)不是互相替代。佛教說(shuō)“是法平等，無(wú)有高下”。故菩薩視一切眾生為父母，而能互為父子關(guān)系。所以真正的菩薩永遠(yuǎn)把自己放在最低位置，不是我們拜菩薩，而是菩薩拜我們。所以佛教雖然重孝友、正五倫，但從出世來(lái)講又是互相圓融的。