安士全書白話解

　　當來證果（行菩薩道，得佛授記）

　　帝君說：我聽從了佛陀的教導，一下子就悟入了不二法門，身心清涼愉悅，仿佛登上了寶山。因為我悟入自利利他、自覺覺他這個不二法門，所以關心人民疾苦，以眾生之苦作為自己之苦，救民于水火之中。當時四川一帶受水災，人被沖進洪水中，隨水漂沉，癆病、惡瘡等病四處泛濫。我變化為這些受苦人的同鄉(xiāng)，做了船夫，拯救了被洪水淹沒的幾千人。又變作醫(yī)生，親自為人民診病，使很多人都活下來了。有一次，我又遇見了釋迦牟尼佛，佛替我授記說：“你在來世，當能作佛，叫做安樂不動地、游戲三昧定慧王菩薩，釋迦梵證如來（知道帝君將來必成佛，那么我們將來也必成佛）。”

　�。ò矗�“鷲峰古佛”就是靈鷲山①釋迦牟尼佛，現(xiàn)在我們所處這一段時空叫賢劫，這段時間里有千佛出世，已出世四尊②，釋迦牟尼佛是第四尊佛。為什么名為古佛呢？是因為釋迦牟尼佛已經逝世。“安樂不動”圣號是帝君將來成佛的名稱，還不知要經歷多少恒河沙③劫，供養(yǎng)護持多少佛，才會證到達個果位，不是說他現(xiàn)在就已具足三十二相④、八十隨形好⑤，坐在菩提樹下大徹大悟了。帝君地位還在玉帝下面，憑玉帝的資格看他的菩薩果位，還非常遙遠，何況來說帝君成佛的果位！如果說帝君現(xiàn)已證果，那么表面上是想要尊重帝君，而實際上卻敗壞了帝君的名聲。

　　注：

　�、凫`鴛山，舊稱耆阇崛山，新稱靈鷲山或靈山、鷲峰。因山形似鷲，而且山上有鷲鳥，故名。是釋迦牟尼佛說法之地。

　�、诘谝环鹈�拘留孫佛，第二佛名拘那含牟尼佛，第三佛名為迦葉佛，第四佛釋迦牟尼佛，第五佛名彌勒佛。

　�、酆愫邮怯《却蠛�，兩岸多細沙，佛經中常以恒河的細沙喻最多的數(shù)。

　　④、⑤佛的莊嚴相有32相、80種好。

　�。ㄑa充）佛為帝君授記成佛，只因為帝君行菩薩道，精進不懈。故得多次見佛。從理上講人人都有佛性，人人都可成佛，佛也時刻不離眾生，時刻加持眾生。因此，我們向帝君學習，就要看得起自己，自尊自強，向成佛之道挺進。帝君成佛還很遙遠，《楞嚴經》說未證言證即是大妄語，終成狂魔。我們欲尊帝君，就應學他的菩薩行。若說帝君已成佛，則違佛經之旨。古時候常有亂臣賊子謊稱彌勒降世，興風作亂，有違佛教。今又有妄言吉兇者，說今已是彌勒佛掌權，快跟隨某某即可赴龍華三會，躲避劫難，這又是擾亂社會的狂魔，善男信女不可上當。學佛是老實做人，老實念佛，做人念佛兩不相違，即可入道。不可見異思遷，好高騖遠。弘一大師在抗戰(zhàn)時說：“念佛不忘救國，救國不忘念佛。”可作為我們的座右銘。人做不好，佛也念不好。象帝君那樣行菩薩道，成佛必定不遠。

　　問：輪回的說法，是世上本有的普遍規(guī)律，但這種說法出于佛經，孔子未曾清楚他講過。

　　答：只要是真理，就應該相信遵從，怎能還去分佛經和儒書呢？一定要等孔子說了才相信，那么孔子一生言語，能夠傳于后世的，又有多少呢？（一部《論語》不過12700字，其中孔子所說的只有8503字）如果因為書上沒有記載，讀書人就不能說，那么《六經》、《四書》①，孔子沒有一句說到自己的父母，難道今天的讀書人也不應該談及父母嗎？況且“靈氣成為靈物，是神，游魂成為人的變化，是鬼”②的說法就是輪回的道理�！吨杏埂氛�“誠”，不說“物之始終”，而說“物之終始”。③《周易》64卦不以“既濟”為結束，而似“未濟”④為結束，都是說明循環(huán)無窮的道理。它們不能象佛經說得那樣詳細清楚，只是因為入世圣人（佛是出世圣人）不能洞察過去未來及整個宇宙的變化規(guī)律�！吨杏埂访髅髡f過，到了最高的真理，即使是入世的圣人，也有不知道的地方，如此說來輪回的道理還有什么值得指責呢？桃李雖然到春天才開花，但是它們在葉子還沒有變黃飄落的時候已經埋伏了新的生命。暖氣雖然到春天才感覺出來，但是陽氣復生正在冬至嚴寒之際。世上萬事萬物都是這樣，為什么對人來說就有懷疑呢？（這就是推究事物原理的學問）

　　注：

　�、佟读鶗�》指《易》、《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《春秋》；《四書》指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，為曾子（參）、子思、孔子、孟子所著。

　�、谶@句話出自《易》系辭上：“原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”意思是：“考察萬物的開始，故知它之所以生，反求萬物所以終結，故知它的所以死。靈氣成為靈物，是神，游魂成為人的變化，是鬼，圣人所以知道鬼神的情狀。”

　　③《中庸》說“誠者物之終始”。意思是“誠是具體的、有過程的，萬物有它的結束，就有它新的開始。”

　　④《易》卦六十四為“未濟”，《序卦》說：“物不可窮也，故受以來濟終焉。”即是說（事物是生生不絕的，因此用未濟為終”。

　�。ㄑa充）人類因為肉眼的局限而不知道輪回的事實，但是不能說我看不到的事物就是不存在的。磁場、電波都是客觀存在的，我們都看不列。今天，在物質生活上我們進步了，但正因為追求外在的物質享受，而忽略了內部潛能的開發(fā)，人心不古，精神面貌大大落后了。釋迦牟尼佛正因為注重內在潛能的開發(fā)，具備了最高智慧的佛眼，在二千五百多年前就提出了三千大千世界的理論，指出天外有天，人外有人。他還說“一杯水有人萬四千蟲。”這“蟲”正是微生物。今天發(fā)明了天文望遠鏡與顯微鏡，證明了佛陀所提的宏現(xiàn)世界與微現(xiàn)世界的理論完全正確�？茖W的發(fā)展為佛經提供了新的注腳。因此，作為與時空融為一體的佛陀，是一種絕對真理，世間圣人也不能望其脊背。只要按照佛的教導去實踐，開發(fā)自心的無限潛能，必能大徹大悟，發(fā)現(xiàn)宇宙的本來面貌。

　　問：佛教傳人中國，開始于東漢。因此，輪回的說法，在東漢后才有，陶唐氏堯、有虞氏舜及夏商周三代，就沒有聽說過了。

　　答：唉！你真是枉讀古人的書了。難道沒有聽說過鯀在羽山被殺，他的神識變?yōu)辄S熊嗎？①（出《史記正義》，熊音乃平聲）難道沒有聽說過衛(wèi)康叔死后投胎于襄公之妾，并托夢給她嗎？②（出《史記正義》）難道沒有聽說過齊襄公所見的大豬，跟從的人都說是公于彭生嗎？③（出《左傳》），難道沒有聽說過杜伯無罪被殺，后來他變鬼現(xiàn)形，拿起紅色的弓箭射死了周宣王嗎？④（出《墨子》）難道沒有聽說過狐突到陪都曲沃去，遇到了死去太子申生的鬼魂嗎？⑤難道沒有聽說過魏武子愛妾的父親為報魏顆不殺女兒之恩，用草打成結絆倒了杜回，使魏顆俘獲了秦國這個大力士嗎？⑥難道沒有聽說過晉景公病入膏（gāo）育（huāng），那躲在他身體里施病的兩個童子就是他先前殺了的趙同與趙括嗎？⑦（都出《左傳》）難道沒有聽說過吳王夫差枉殺他的臣子公孫圣，丟棄在胥山，后兵敗路過這座山，叫太宰去墳前呼喊公孫圣，太宰三呼而公孫圣三應嗎？⑧（出《法苑珠林》）難道沒有聽說過越軍祭伍子胥時，杯子剛一舉動，酒就沒有了嗎？（出《吳俗傳》）以上發(fā)生的這些事實，請問是在漢明帝前，還是在漢明帝后呢？吳季子說：“骨肉軀體回歸于泥土，這是生命的必然規(guī)律。如果是神識，就不是這樣了。”這句話的含義我們應該了解了。”

　　注：

　　①《史記》正義對“殛鯀于羽山”解釋說：“孔安國云，殛、竄、放、流，皆誅也。括地志云，羽山在沂州，臨沂縣界，神異經云，東方有人焉，人形而身多毛，自解水土知通塞，為人自用，欲為欲息，皆曰云是鯀也。”鯀被殺變熊就可知了。

　�、凇妒酚洝沸l(wèi)康叔世家第七：“初，襄公有賤妾，幸之，有身，夢有人謂曰：‘我康叔也，令若子必有衛(wèi)，名而子曰元。’妾怪之，問孔成子。成子曰：‘康叔者，衛(wèi)祖也。’及生子，男也，以告襄公。襄公曰：‘天所置也’。名之曰元。襄公夫人無子，于是乃立元為嗣，是為靈公。”意思是：“當初，襄公有小妾，被襄公寵幸，懷了孕，夢見有人對她說：‘我是康叔，你如果有兒子一定是一個叫衛(wèi)的人來投胎，可以取名為元。”這個妾覺得很奇怪，就問孔成子。成子說：‘康叔是衛(wèi)國的先祖。’等到生下孩子后，是個男孩，報告給襄公。襄公說：“真是上天的安排��！”把這個孩子取名為“元”。襄公夫人沒有兒子，因此就立元作繼承人，叫做靈公�？凳迨侵芪渫踔�弟，周武王死后，武庚在殷背叛周王朝，周公平叛后，把殷地及七族殷民分封給康叔，建立衛(wèi)國。襄公之妾既不知道康叔，當然也不知道有衛(wèi)，這就更說明她的夢境可信。

　�、邸蹲髠鳌非f公八年：“冬十二月，齊候游于姑棼（fén），遂田于貝丘。見大豕，從者曰：‘公子彭生也。’公怒曰：‘彭生敢見！’射之，豕人立而啼。公懼，墜于車，傷足喪履。反，誅履于徒人費，弗得，鞭之，見血。”意思是：“冬季十二月，齊襄公在姑棼（fén）游玩，就在貝丘打獵�？吹揭活^大野豬，隨從說：‘這是公子彭生��！’齊襄公發(fā)怒說：‘彭生敢來見我！’就用箭射它，野豬象人一樣站起身啼叫。齊襄公害怕，從車上摔下來，傷了腳，丟了鞋�；厝ズ�，責令徒人費去找鞋，費找不到，齊襄公就鞭打他，打得皮開血出。”公子彭生死于齊襄公與魯國姜氏通奸之事。魯桓公帶姜氏到齊國，姜氏就與齊襄公私通，魯桓公責怪姜氏，姜氏報告給齊襄公。齊襄公就設宴招待魯桓公，宴后派公子彭生幫助登車，桓公死于車中。魯國非難齊國，齊國就以殺死彭生了事。齊襄公荒淫，最后也死于內叛。（見《左傳》桓公十八年）

　　④《墨子》明鬼下：“周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：‘吾君殺我而不辜，若以死者為無知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。’其三年，周宣王合諸侯而田于圃，田車數(shù)百乘，從數(shù)千人，滿野。日中，杜伯乘自馬素車，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏韜而死。當是之時，周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之《春秋》。”意思是：“周宣王殺了他的臣子杜伯，而杜伯并沒有罪。杜伯說：‘我的君主枉殺我，如果認為死后無知，那么就罷了。如果死后有知，那么不出三年，我就必定要讓君主知道后果。”第三年、周宣王會合諸侯在圃田打獵，獵車數(shù)百輛，隨從數(shù)千人，人群布滿山野。太陽正中時，杜伯乘著白車白馬，穿著紅農，拿著紅色的弓箭，追趕周宣王，在車上射箭，射中周宣王的心臟，使他折斷了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。在這個時候，跟從的周人沒有人不看見，遠處的人沒有不聽到，并記載在周朝的《春秋》上。”

　�、荨蹲髠鳌焚夜�十年：“秋，狐突適下國；遇太子，太子使登，仆，而告之曰：‘夷吾無禮，余得請于帝矣。將以晉畀（bì）秦，秦將祀余。對曰：‘臣聞之，神不歆（xīn）非類，民不祀非族。君祀無乃殄（tiǎn）乎？失刑乏祀，君其圖之。’君曰：“諾。吾將復請。七日新城西偏，將有巫者見我焉。’許之，遂不見。及期而往，告之曰：‘帝許我罰有罪矣，敝于韓’。”意思是：秋季，狐突到陪都曲沃去，遇到太子申生。太子讓他登車作為駕車的人，告訴他說：‘公子夷吾無禮，我已經請求上帝并得到同意，準備把晉國給予秦國，秦過將會祭祀我。’狐突回答說：‘我聽說，神明不享受外族的祭品，百姓也不祭祀外族，您的祭禮恐怕會斷絕了吧？而且百姓有什么罪？處罰不當而又祭祀斷絕，請您考慮一下！’太子申生說：‘好，我打算重心請求。過七天，新城西邊將要有一個巫人表達我的意見。’狐突同意去見巫人，申生就一下不見了。到時候前去，巫人告訴他說：‘天帝允許我懲罰有罪的人，他將在韓地大敗。’”

　　⑥《左傳》宣公十五年：“初，魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰：‘必嫁是。’疾病，則曰：‘必以為殉。’及卒，顆嫁之，曰：‘疾病則亂，吾從其治也。’及輔氏之役，顆見老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰：‘余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報。，意思是：“當初，魏武子有一個愛妾，沒有生兒子。魏武子生病，分咐魏顆說：‘等我死去以后，一定要嫁了她。’病危時，又說：‘一定要讓她殉葬！’等到魏武子死后，魏顆把她嫁了，說：‘病重了就神志不清，我聽從他清醒時候說的話。’等到魏顆打輔氏這一仗時，魏顆看到一個老人把草打成結遮攔敵將杜回，杜回絆倒在地，所以就俘獲了秦國這個大力士。夜里夢見老人說：‘我是你所嫁女人的父親，你執(zhí)行你先人清醒時候的話，我以此作為報答。’”

　�、摺蹲髠鳌烦晒�十年：“晉候夢大厲，被發(fā)及地，搏膺而踴，曰：‘殺余孫，不義。余得請于帝矣！’壞大門及寢門而入。公懼，入于室。又壞戶。公覺，召桑田巫。巫言如夢。公曰：‘何如？’曰：‘不食新矣。’公疾病，求醫(yī)子秦。秦伯使醫(yī)緩為之。未至，公夢疾為二豎子，曰：‘彼，良醫(yī)也。懼傷我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’醫(yī)至，曰：‘疾不可為也。在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可為也。’公曰：‘良醫(yī)也。’厚為之禮而歸之。六月丙午，晉侯欲麥，使甸人獻麥，饋人為之。召桑田巫，示而殺之。將食，張，如廁，陷而卒。”意思是：“晉景公夢見一個厲鬼，披著長發(fā)拖到地上，捶胸跳躍，說：‘你殺了我的子孫，這是不義，我請求為子孫復仇，已經得到上帝的允許了！’厲鬼毀掉宮門、寢門走了進來。晉景公害怕，躲進內室，厲鬼又毀掉內室的門。晉景公醒來，召見桑田的巫人。巫人所說的和晉景公夢見的情況一樣。晉景公說：‘今后怎么樣？’巫人說：‘君王吃不到新收的麥子了！’晉景公病重，到秦國請醫(yī)生。秦桓公派醫(yī)給晉景公診病。醫(yī)生還沒有到達，晉景公又夢見疾病變成兩個小兒童，一個說：‘他是良醫(yī)，恐怕會傷害我們，往哪兒逃好？’另一個說：‘我們躲到肓的上邊（膈上面有一層薄膜叫做肓），膏的下邊（心下面有一小塊脂肪叫做膏），拿我們怎么辦？’醫(yī)生來了，說：‘病不能治了，病在肓的上邊，膏的下邊，灸不能用，針達不到，藥物的力量也達不列了，不能治了。’晉景公說：‘真是良醫(yī)生��！’于是就贈送給他豐厚的禮物讓他回去。六月初六日，晉景公想吃新麥子，讓管食物的人獻麥，廚師烹煮。景公召見桑田巫人來，把煮好的新麥給他看，然后殺了他。景公將要進食，突然肚子發(fā)脹，上廁所，跌進廁所里死去。’”

　　⑧《法苑珠林》卷第六十七：“吳王夫差殺其臣公孫圣，而不以罪。后越伐吳，吳敗走，謂太宰噽曰‘吾前殺臣公孫圣，投之于胥山之下，今道當由之。吾上畏蒼天，下慚于地。吾舉足而不進，心不忍往。子試唱于前，若圣猶在，當有應。’噽乃向余坑之山呼曰：‘公孫圣！’公孫圣即從上應曰：‘在！’三呼而三應。吳主大懼，仰天嘆日：‘蒼天！蒼天！寡人豈可復歸乎吳主？’遂死不反。”意思是：“吳王夫差殺了他的臣子公孫圣，并不是因為公孫圣有罪。后越攻打吳，吳王敗逃，對太宰（官名）噽（pǐ）說：‘我過去殺了臣子公孫圣，投尸于胥山之下，現(xiàn)在我們路過這里，我深感上畏蒼天，下面對不起地下魂靈，已經走不動了，內心不安，不敢前去。請你到山前喊公孫圣，如果公孫圣的魂靈還在，就會有回應。’噽就向山前留下來的墳坑呼喊：‘公孫圣！’公孫圣就在上面答應，“在！’三呼而三應。吳王非常恐懼，對天長嘆說：‘蒼天！蒼天！我難道還能回去再做吳王嗎？’就死在這里再也沒有回去了。”

　　問：忠臣孝子，自然應當千古不滅。帝君一十六世輪回轉世，本來不值得懷疑。至于庸夫俗子，一旦死了，魂魄就散了，怎么能夠永世長存呢？

　　答：六道眾生外形有大小靈愚，他們的本性并沒有大小靈愚。如果一做凡夫，就馬上磨滅了，那么帝君邛池轉世時，不過是寸長的小蛇罷了，人散得快的沒有可超過它了，為什么今天還有帝君呢？

　　（補充）不同的因果造成不同的命運，六道眾生面目不同，智愚懸殊，正是前世因果造成。否則，同是爹娘所生，為什么命運不同呢？改變命運的方法就是行菩薩道，積德行善。帝君以一十七世現(xiàn)身說法，正是為了說明這個大問題。

　　問：普遍地查閱歷史記載，確實有三世因果的事實。但是最近看了《朱子小學》①，說死人軀體既然腐朽消滅，神識也就飄散了。因此就產生疑惑了。

　　答：《小學》所引范仲淹②的話說：“一人獨享富貴卻不去周濟他的親族，來日怎能有臉會見地下的祖宗�。�”朱子引用在這里，應該也算朱子的話吧？

　　客答：應該算朱子的話。

　　答：但是既然說形滅神散，還有誰羞見祖宗呢？并且祖宗也散滅，誰又能見到這不周濟親族的人呢？前后所說，自相矛盾。吃果子應該除去它的核，吃肉應該除去它的骨。你讀《小學為什么偏偏取了它的骨來吃，它的核來吞呢？況且堯舜周孔，才是儒家的泰斗。《尚書》說：“祖先、亡父的靈魂降臨了！”③周武王得了重病，周公向太王、王季、文王禱告，請求替代，說：“我柔順巧能，多材多藝，能侍奉鬼神。”④孔子彈琴與文王相會⑤，在夢中常看見周公⑥。清清楚楚他說明了前人沒有散滅。如果認為先儒的話應該相信，那么堯舜周孔的話就更應該相信。如果堯舜周孔都不值得信了，那么哪里還會有先儒呢？況且人死如果真的散滅，那么先儒雖有德行，今天也在散滅之中。春秋兩次祭祀，就不需要了。如果現(xiàn)在還實行春秋兩次祭祀，那么散滅的說法對于后人已不相信了，你又怎么以理服天下后世呢？孟子讀《尚書》武成一篇，所取的都不過兩三片竹簡罷了⑦，何況《小學》？

　　注：

　　①古代兒童教育課本，宋朱熹、劉子澄編。共六卷，分內外篇。內篇包括《立教》、《明倫》、《敬身》、《稽古》，外篇包括《嘉言》、《善行》。朱子即是朱熹，是一代理學家，他的理學有很高的道德境界，實來源于禪宗的啟悟，但他以繼承孔孟之道為己任，有排除佛老的言論，實則另立一派，其理論自然有矛盾之處。

　�、诒彼畏吨傺停�989一1052）謚文正，能夠在歷史上謚為文正的只有那么幾個人，必須有很高的名望和德行，文治武功都要有所建樹。范仲淹一生清正廉潔，做了很多好事，是夠得上這個稱號的。他少時貧困力學，出仕后有敢言之名。仁宗天圣中任西溪鹽官，修建捍海堰，使大量土地不受海潮淹沒，后世稱為“范公堤”。寶元三年（1040）西夏攻延州，他與韓琦同任陜西經略副使，改革軍制，鞏固邊防。慶歷三年（1043）任參知政事，建議十事，主張建立嚴密的任官制度，注意農桑，整頓武備，推行法制，減輕徭役。雖然他的政治理想最終沒有實現(xiàn)，但他的那種“先下之憂而憂，后天下之樂而樂”（見其作品《岳陽樓記》）的愛國精神激勵了一代又一代仁人志士勇往直前為國捐軀。范仲淹本來就是一位佛教居士，他的一生正是菩薩精神的體現(xiàn)。

　　③《尚書》虞夏書•益稷（jì）：“夔（kuí）曰：‘夏擊鳴球、搏拊、琴、瑟，以詠。’祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗（táo）鼓，合止柷（zhù）敔（yǔ），笙鏞以間。鳥獸蹌蹌，《蕭韶》九成，鳳皇來儀。”意思是：“夔說：‘敲起玉磐，打起搏拊，彈起琴瑟，唱起歌來吧。’祖先、亡父的靈魂降臨了，前代帝王的后裔，我們舜帝的賓客就位了，各個諸侯國君登上了廟堂互相揖讓。廟堂下吹起管樂，打著小鼓，敲柷作作為演奏樂曲的開始，笙和大鐘交替演奏，敲敔作為演奏樂曲的結束。扮演飛禽走獸的舞隊踏著節(jié)奏跳舞，韶樂變換演奏了九曲以后，扮演鳳凰的舞隊成雙成對地出來跳舞了。”

　　④《尚書》周書•金縢（téng）：“史乃冊，祝曰：‘惟爾元孫某，遘厲虐疾。若爾三王是有丕子之責于天，以旦代某之身。予仁若多考，多材多藝，能事鬼伸。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫子下地。四方之民罔不祗畏。嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。今我即命子元龜，爾之許我，我其以壁與圭歸俟爾命；爾不許我，我乃屏璧與圭。’”意思是：“史官寫了策書，祝告說：‘你們的長孫姬發(fā)，遇到了危急兇惡的病。假使你們三位先王在天上現(xiàn)有助祭的職責，就用我姬旦來代替姬發(fā)的身子吧！我柔順巧能，多材多藝，能待奉鬼神。你們的長孫不如旦多材多藝，不能侍奉鬼神。他剛被上帝那里任命，遍有四方，因能安定你們的子孫。天下的老百姓沒有不敬畏他。唉！不喪失上帝降給周國的寶貴使命，我們的先王也就永遠有所歸依了�，F(xiàn)在，我來聽命于大龜，假使你們允許我的請求，我就拿著壁和圭回去等待你們的命令；如果你們不允許我，我就收藏壁和圭，不敢再請了。”因為周公舍身至誠祈禱，所以第二天周武王的病就好了。

　�、荨妒酚洝房鬃邮兰业谑�七：“孔予向師襄子學彈琴，一連十天沒學新曲子，師襄子說：‘可以學習新曲子了。’孔子說：‘我已經熟悉曲子了，但還沒有掌握彈奏的要領。’過了些時候，師襄子說：‘你已經掌握了彈奏的要領，可以換新曲子了。’孔子說：‘我還沒有體察出曲作者是什么樣的人。’過了些時候，孔子肅穆深思，隨后又心曠神恰，顯出視野寬廣、志向高遠的神態(tài)，說：‘我體察出曲作者是什么樣的人了：他皮膚黝黑，身體高大，目光明亮，高瞻遠囑，好象統(tǒng)治四方諸候的王，除了周文王，誰能夠如此呢！”師襄子離開座位向孔子拜了兩拜，說：‘我老師原來說過，這曲子叫做《文王操》。’

　�、蕖墩撜Z》述而第七：“久矣！”吾不復夢見周公。”

　�、摺睹献印繁M心章句下：“孟子曰：‘盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（chu）也”意思是：“孟子說：‘完全相信書，還不如沒有書。我對《尚書》武成一篇，所取不過兩三片竹簡罷了。仁德的人在天下沒有敵手。憑周武王這樣很有仁道的人去討伐商紂王這樣很不仁道的人，怎么會使血流得那么多，以致連打仗的杵也都在血水中漂流起來呢？’”

　　問：神識不滅，還會轉生，我已經聽到指示了。如果說人轉生為獸，獸轉生為人，我就難相信了。

　　答：外形隨著內心變化，一念仁慈，就轉生人天道，一念兇惡，就投胎做鬼畜。善惡既然互相夾雜在一起，所以人獸變化也就沒有固定了。如果人一定是人，獸一定是獸，那么初分人獸時，不是太不公平了嗎？有人問一位僧人說：“人的身體為什么直走？獸的身體為什么橫走？”僧人回答說：“因為人的前世心直，所以今世的身體就直；因為獸的前世心橫，所以今世的身體就橫。”因為心直心橫，頃刻間變化，所以變人變獸，互相顛倒，沒有固定的了。又因為人有慚愧的心，所以人有衣服；獸沒有慚愧的心，所以獸就沒有衣服。又因為人有福報，所以隨冬夏季節(jié)更遞而更換冬衣和夏衣；獸因為沒有福報，所以不管遇冷遇熱，都是一身羽毛。又人在前世常說善語、慈和語、利益語、誠實語、尊敬信仰三寶語，因此今世隨心所想，口中能夠清清楚楚說出來；獸在前世，常說惡語、妄語、揭露別人隱私語、斗爭結怨語、是非語、謗佛謗法語、不信因果語，因此今世有口無言，即使饑渴待死，，也無法討食，白刃刺心，也不容申辯。（這也是推究事物原理的學問）

　�。ㄑa充）六道輪回，唯心所造。一念不善，即墮惡道，勤修十善，即生人天。因此修心向善，才能不造惡業(yè)，即不墮輪回。人獸不同全在心念區(qū)別，如果此生念念是惡，身雖未轉，心已先轉，人面獸心，情同禽獸，何能不變畜生！

　　未嘗虐民酷吏（從來沒有虐待人民危害下吏）

　�。òl(fā)明）從這里到“上格蒼穹”都是帝君自說一十六世以來功行，為教誡人們預設伏筆。下面六句是自己這樣，然后要求大家都這樣；這一句是自己沒有這樣，然后要求大家也不要這樣。老百姓尊稱吾，好象父母，虐待使喚他們，就是不仁。下吏們事奉我，就象君長，危害酷待他們，就是不義。虐待的意思，并不一定就是嚴厲的法律和刑罰�；蛘哒魅″X糧沒有好辦法，或者氣勢兇兇、橫眉怒目、用度過量，或者兇荒之時不向上速報，或者堵塞人民的苦衷、隱情，不使上面知道，或者判斷獄訟不公平，或者株連多人，使無辜受累，或把小事化為大事，或限定今天就改卻拖延到以后。凡屬這類事情的，用帝君的話來說，都是虐待。殘酷的意思，并不一定就是任意鞭打，或者趁小小的過失而勒索，或者因一時的過失而加重責罰，或者憑一時喜怒而役使不平均，或者聽信讒言蜚語、浮夸之詞而憑主觀意志隨意獎罰，或者出遠門而興師動眾，或者驅使下人，而不了解體諒他們饑寒。凡屬于這一類事情的，用帝君的后來說，都是殘酷。唉！當權如果不行方便，就象入寶山空手回來。一十七世以來，帝君從來沒有做過的，不正是虐待與殘酷這兩個方面嗎？