印光大師文鈔菁華錄 五、勉居心誠(chéng)敬

　　五、勉居心誠(chéng)敬

　　◎入道多門(mén),唯人志趣,了無(wú)一定之法。其一定者,曰誠(chéng),曰恭敬。此二事,雖盡未來(lái)際諸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲頓消業(yè)累,速證無(wú)生,不致力于此,譬如木無(wú)根而欲茂,鳥(niǎo)無(wú)翼而欲飛,其可得乎。(正)致弘一大師書(shū)一

　　◎念佛一法,乃至簡(jiǎn)至易,至廣至大之法。必須懇切志誠(chéng)之極,印大師示寂之晚,語(yǔ)真達(dá)師等云:凈土法門(mén),別無(wú)奇特,但要懇切至誠(chéng),無(wú)不蒙佛接引,帶業(yè)往生。見(jiàn)永思集。方能感應(yīng)道交,即生親獲實(shí)益。若懶惰懈怠,毫無(wú)敬畏,雖種遠(yuǎn)因,而褻慢之罪,有不堪設(shè)想者。余常謂,欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分�；�。有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分福慧。若無(wú)恭敬而致褻慢,則罪業(yè)愈增,而�；塾鷾p矣。(正)復(fù)鄧伯誠(chéng)書(shū)一

　　◎禮誦持念,種種修持,皆當(dāng)以誠(chéng)敬為主。誠(chéng)敬若極,經(jīng)中所說(shuō)功德,縱在凡夫地不能圓得,而其所得,亦已難思難議。若無(wú)誠(chéng)敬,則與唱戲相同。其苦樂(lè)悲歡,皆屬假妝,不由中出。縱有功德,亦不過(guò)人天癡福而已。而此癡福,必倚之以造惡業(yè),其將來(lái)之苦,何有了期。(正)復(fù)高邵麟書(shū)二

　　◎曰誠(chéng),曰恭敬,此語(yǔ)舉世咸知,此道舉世咸昧。印光由罪業(yè)深重,企消除罪業(yè),以報(bào)佛恩,每尋求古德之修持懿范,由是而知誠(chéng)與恭敬,實(shí)為超凡入圣了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)五

　　◎夫如來(lái)滅度,所存者唯經(jīng)與像。若以土木金彩等像視作真佛,即能滅業(yè)障而破煩惑,證三昧而出生死。若以土木金彩視之,則亦土木金彩而已。又土木金彩,褻之則無(wú)過(guò)。若以褻土木金彩之佛像,則其過(guò)彌天矣。讀誦佛經(jīng)祖語(yǔ),直當(dāng)作現(xiàn)前佛祖為我親宣,不敢稍萌怠忽,能如是者,我說(shuō)其人必能即生高登九品,徹證一真。否則是游戲法門(mén),其利益不過(guò)多知多見(jiàn),說(shuō)得了了,一絲不得真實(shí)受用,乃道聽(tīng)途說(shuō)之能事也。古人于三寶分中,皆存實(shí)敬。不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字,況實(shí)行乎。(正)復(fù)尤惜陰書(shū)

　　◎禮佛儀式,極忙之人,不便特立。但至誠(chéng)懇切,口稱(chēng)佛號(hào),身禮佛足,必致其如在之誠(chéng)則可矣。(正)復(fù)張?jiān)评讜?shū)二

　　◎舍利不能禮拜,叢林不能親炙,有何所欠。但能見(jiàn)佛像,即作真佛想。見(jiàn)佛經(jīng)祖語(yǔ),即作佛祖面命自己想。必恭必敬,無(wú)怠無(wú)忽。則終日見(jiàn)佛,終日親炙諸佛菩薩祖師善知識(shí),舍利叢林云乎哉。(正)與謝融脫書(shū)

　　◎大覺(jué)世尊,所說(shuō)一切大乘顯密尊經(jīng),悉皆理本唯心,道符實(shí)相。歷三世而不易,舉十界以咸遵。歸元復(fù)本,為諸佛之導(dǎo)師。拔苦與樂(lè),作眾生之慈父。若能竭誠(chéng)盡敬,禮誦受持。則自他俱蒙勝益,幽顯同沐恩光。猶如意珠,似無(wú)盡藏。取之不匱,用之無(wú)窮。隨心現(xiàn)量,悉滿所愿。(正)持經(jīng)利益隨心論

　　◎欲得佛法實(shí)益,須辦十分誠(chéng)心。持經(jīng)念佛之事雖同,心之誠(chéng)有淺深泛切之不同,則其利益便大相懸殊矣。世間事事,均須以誠(chéng)而成。況持經(jīng)念佛,欲以凡夫身,了生脫死,超登佛國(guó),不誠(chéng)而能得乎。(續(xù))復(fù)理聽(tīng)濤書(shū)一

　　◎持誦經(jīng)咒,貴在乎誠(chéng)�？v絕不知義,若能竭誠(chéng)盡敬,虔懇受持,久而久之,自然業(yè)消智朗,障盡心明,尚能直達(dá)佛意,何況文字訓(xùn)詁與其意致。否則縱能了知,由不至誠(chéng),只成凡夫情見(jiàn),卜度思量而已。經(jīng)之真利益,真感應(yīng),皆無(wú)由得。以完全是識(shí)心分別計(jì)度,何能潛通佛智,暗合道妙,一超直入,頓獲勝益也。(三)朝暮課誦白話解釋序

　　◎經(jīng)云:人身難得,佛法難聞。若非宿有因緣,佛經(jīng)名字,尚不能聞,況得受持讀誦,修因證果者乎。然如來(lái)所說(shuō),實(shí)依眾生即心本具之理。于心性外,了無(wú)一法可得。但以眾生在迷,不能了知。于真如實(shí)相之中�；蒙�妄想執(zhí)著。由茲起貪瞋癡,造殺盜淫。迷智慧以成煩惱,即常住而為生滅。經(jīng)塵點(diǎn)劫,莫之能反。幸遇如來(lái)所說(shuō)大乘顯密諸經(jīng),方知衣珠固在,佛性仍存。即彼客作賤人,原是長(zhǎng)者真子。人天六道,不是自己住處。實(shí)報(bào)寂光,乃為本有家鄉(xiāng)�；厮紡臒o(wú)始來(lái),未聞佛說(shuō)。雖則具此心性,無(wú)端枉受輪回。真堪痛哭流涕,聲震大千。心片片裂,腸寸寸斷矣。此恩此德,過(guò)彼天地父母,奚啻百千萬(wàn)倍。縱粉身碎骨,曷能報(bào)答。(正)竭誠(chéng)方獲實(shí)益論

　　◎金剛經(jīng)云:若是經(jīng)典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。又云:在在處處,若有此經(jīng),一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處,即為是塔。皆應(yīng)恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處。何以令其如此。以一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出故。而諸大乘經(jīng),處處教人恭敬經(jīng)典,不一而足。良以諸大乘經(jīng),乃諸佛之母,菩薩之師,三世如來(lái)之法身舍利,九界眾生之出苦慈航。雖高證佛果,尚須敬法。類(lèi)報(bào)本追遠(yuǎn),不忘大恩。故涅槃經(jīng)云:法是佛母,佛從法生。三世如來(lái),皆供養(yǎng)法。況博地凡夫,通身業(yè)力,如重囚之久羈牢獄,莫由得出。何幸承宿世之善根,得睹佛經(jīng),如囚遇赦書(shū),慶幸無(wú)極。固將依之以長(zhǎng)揖三界,永出生死牢獄。親證三身,直達(dá)涅槃家鄉(xiāng)。無(wú)邊利益,從聞經(jīng)得。豈可任狂妄之知見(jiàn),不存敬畏,同俗儒之讀誦,輒行褻黷。(正)同上

　　◎至于閱經(jīng)。若欲作法師,為眾宣揚(yáng)。當(dāng)先閱經(jīng)文,次看注疏。若非精神充足,見(jiàn)解過(guò)人,罔不徒勞心力,虛喪歲月。若欲隨分親得實(shí)益,必須至誠(chéng)懇切,清凈三業(yè)。或先端坐少頃,凝定身心。然后拜佛朗誦,或止默閱,或拜佛后端坐少頃,然后開(kāi)經(jīng)。必須端身正坐,如對(duì)圣容,親聆圓音。不敢萌一念懈怠,不敢起一念分別。從首至尾,一直閱去,無(wú)論若文若義,一概不加理會(huì)。如是閱經(jīng),利根之人,便能悟二空理,證實(shí)相法。即根機(jī)鈍劣,亦可以消除業(yè)障,增長(zhǎng)福慧。六祖謂:但看金剛經(jīng),即能明心見(jiàn)性,即指如此看耳,故名曰但。能如此看,諸大乘經(jīng)、皆能明心見(jiàn)性,豈獨(dú)金剛經(jīng)為然。若一路分別,此一句是甚么義,此一段是甚么義,全屬凡情妄想,卜度思量,豈能冥符佛意,圓悟經(jīng)旨。因茲業(yè)障消滅,�；墼龀绾�。智者誦經(jīng),豁然大悟。寂爾入定,豈有分別心之所能得哉。一古德寫(xiě)法華經(jīng),一心專(zhuān)注,遂得念極情亡。至天黑定,尚依舊寫(xiě)。侍者入來(lái),言天黑定了,只么還寫(xiě)。隨即伸手不見(jiàn)掌矣。如此閱經(jīng),與參禪看話頭,持咒念佛,同一專(zhuān)心致志,至于用力之久,自有一旦豁然貫通之益耳。明雪嶠信禪師,寧波府城人。目不識(shí)丁。中年出家,苦參力究。忍人所不能忍,行人所不能行。其苦行實(shí)為人所難能。久之大徹大悟,隨口所說(shuō),妙契禪機(jī)。猶不識(shí)字,不能寫(xiě),久之則識(shí)字矣。又久之則手筆縱橫,居然一大寫(xiě)家。此諸利益,皆從不分別專(zhuān)精參究中來(lái)。閱經(jīng)者亦當(dāng)以此為法。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)五

　　◎學(xué)佛之人,夜間不可赤體睡,須穿衫褲。以心常如在佛前也。吃飯不可過(guò)度。再好的飯,只可吃八九程。若吃十程,已不養(yǎng)人。吃十幾程,臟腑必傷。常如此吃,必定短壽。飯一吃多,心昏身疲。行消不動(dòng),必至放屁。放屁一事,最為下作,最為罪過(guò)。佛殿僧堂,均須恭敬。若燒香,不過(guò)表心。究無(wú)什香。若吃多了放的屁,極其臭穢。以此臭氣,熏及三寶,將來(lái)必作糞坑中蛆。不吃過(guò)度,則無(wú)有屁。若或受涼,覺(jué)得不好,無(wú)事,則出至空地放之。待其氣消,再回屋中。如有事不能出外,常用力提之。不一刻,即在腹中散開(kāi)矣。有謂不放則成病,此語(yǔ)比放屁還罪過(guò),萬(wàn)不可聽(tīng)。吾人業(yè)力凡夫,在圣中圣、天中天之佛殿中,三寶具足之地,竟敢不加束斂,任意放屁。此之罪過(guò),極大無(wú)比。許多人因不多看古德著述,當(dāng)做古德不說(shuō)。不知古德說(shuō)的巧,云泄下氣。他也不理會(huì)是什么話,仍不介意。光三四十年前,常說(shuō)此事。后試問(wèn)之,人不知是何事,以故只好直說(shuō)放屁耳。唱戲罵人說(shuō)放肆,就是說(shuō)你說(shuō)的話是放屁。凡有所畏懼,氣都不敢大出,從何會(huì)放屁。由其肆無(wú)忌憚,故才有屁。你勿謂說(shuō)放屁話,為不雅聽(tīng)。我實(shí)在要救人于作糞坑之蛆之前耳。(續(xù))誡初發(fā)心學(xué)佛者書(shū)

　　◎晨起,及大小解,必須洗手。凡在身上摳,腳上摸,都要洗手。夏月褲腿不可敞開(kāi),要扎到。隨便吐痰鼻希音喜鼻,是一大折福之事。清凈佛地,不但殿堂里不可吐鼻希,即殿堂外凈地上,也不可吐鼻希。凈地上一吐,便現(xiàn)出污相。有些人肆無(wú)忌憚,房里地上墻上亂吐。好好的一個(gè)屋子,遍地滿墻都是痰。他以吐痰當(dāng)架子擺,久久成病。天天常吐,飲食精華,皆變成痰了。(續(xù))同上

　　◎看經(jīng)論,及各典章,不可急躁,須多看。急躁不能凝靜,必難得其旨趣。后生稍聰明,得一部經(jīng)書(shū),廢寢忘餐的看。一遍看過(guò),第二遍便無(wú)興看。即看,亦若喪氣失魂之相。此種人,均無(wú)成就,當(dāng)力戒之。蘇東坡云:舊書(shū)不厭百回讀,熟讀深思子自知�？鬃幽松�知之圣,讀易尚至韋編三絕。以孔子之資格,當(dāng)過(guò)目成誦,何必又要看文而讀。故知看文,有大好處。背誦,多滑口誦過(guò)�？次�,則一字一句,悉知旨趣。吾人當(dāng)取以為法。切不可顯自己聰明,專(zhuān)尚背誦也。當(dāng)孔子時(shí)無(wú)紙。凡書(shū),或書(shū)于木板,或書(shū)于竹簡(jiǎn)。亦竹板也易之六十四卦,乃伏羲所畫(huà)。六十四卦開(kāi)首之彖,乃文王所作。每卦之六爻,乃周公所作。此外之上經(jīng)彖傳,象傳,下經(jīng)彖傳,象傳,并乾坤二卦之文言,及系辭上傳,系辭下傳,說(shuō)卦傳,序卦傳,雜卦傳,所謂十翼者,皆孔子所作。若約字說(shuō),孔子所作者,比文王周公所作,當(dāng)多十余倍。而孔子讀文王周公之易,竟至將編書(shū)之熟皮繩,磨斷過(guò)三次,可以知讀之遍數(shù)不可計(jì)也。吾人能以孔子之恒而讀佛經(jīng)、持佛名,必能以佛之言之德,熏己之業(yè)識(shí)心,成如來(lái)之智慧藏也。(續(xù))同上

　　◎經(jīng)像之不能讀不能供者,固當(dāng)焚化之。然不可作平常字紙化。必須另設(shè)化器,嚴(yán)以防守,不令灰飛余處。以其灰取而裝于極密致之布袋中,又加以凈沙或凈石,俾入水則沉,不致漂于兩岸。有過(guò)海者,到深處投之海中,或大江深處則可。小溝小河,斷不可投。(三)復(fù)如岑法師代友人問(wèn)書(shū)