印光大師文鈔菁華錄 八、釋普通疑惑

　　八、釋普通疑惑

　　內(nèi)分理事,心性,悟證,宗教,持咒,出家,謗佛,戒律,中陰,四土,舍利,臂香,境界,神通,外道,勝緣諸聚。

　　◎以下論理事世出世間之理,不出心性二字。世出世間之事,不出因果二字。斷無(wú)有無(wú)因而得果者。亦斷無(wú)有作善業(yè)而得惡果者。見(jiàn)正編勸愛(ài)惜物命說(shuō)眾生沉九界,如來(lái)證一乘,于心性毫無(wú)增減。其所以升沉迥異,苦樂(lè)懸殊者,由因地之修德不一,致果地之受用各別耳。闡揚(yáng)佛法,大非易事。唯談理性,則中下不能受益。專說(shuō)因果,則上士每厭聞熏。然因果心性,離之則兩傷,合之則雙美。故夢(mèng)東云:善談心性者,必不棄離于因果;而深信因果者,終必大明乎心性。此理勢(shì)所必然也。(正)與佛學(xué)報(bào)館書

　　◎凈土,約事則實(shí)有至極莊嚴(yán)之境象,約理則唯心所現(xiàn)。良以心清凈故,致使此諸境界悉清凈,理與事固不能分張,不過(guò)約所重之義,分事分理耳。汝但詳看宗教不宜混濫論中,真俗二諦之文理,及約境所唯之義,自可了知矣。(論中真俗二諦之文理,及約境所喻之義,已采入本編論宗教一節(jié),閱之即知。編者敬注)事理二法,兩不相離。由有凈心,方有凈境。若無(wú)凈境,何顯凈心。心凈則佛土凈,是名心具。若非心具,則因不感果矣。(三)復(fù)馬宗道書

　　◎以大悟一法不立之理體,力行萬(wàn)行圓修之事功,方是空有圓融之中道�？�解脫人,以一法不修為不立,諸佛稱為可憐憫者。蓮池大師云:著事而念能相續(xù),不虛入品之功。執(zhí)理而心實(shí)未通,難免落空之禍。以事有挾理之功,理無(wú)獨(dú)立之能故也。吾人學(xué)佛,必須即事而成理,即理而成事。理事圓融,空有不二。始可圓成三昧,了脫生死。若自謂我即是佛,執(zhí)理廢事,差之遠(yuǎn)矣。當(dāng)用力修持,一心念佛。從事而顯理,顯理而仍注重于事,方得實(shí)益。(三)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)

　　◎事持者,信有西方阿彌陀佛,而未達(dá)是心作佛,是心是佛。但以決志愿求生故,如子憶母,無(wú)時(shí)暫忘。此未達(dá)理性。而但依事修持也。理持者,信西方阿彌陀佛,是我心具,是我心造。心具者,自心原具此理,心造者,依心具之理而起修,則此理方能彰顯,故名為造。心具即理體,心造即事修。心具、即是心是佛,心造、即是心作佛。是心作佛,即稱性起修。是心是佛,即全修在性。修德有功,性德方顯。雖悟理而仍不廢事,方為真修。否則便墮執(zhí)理廢事之狂妄知見(jiàn)矣。故下曰:即以自心所具所造洪名,為系心之境,令不暫忘也。此種解法,千古未有。實(shí)為機(jī)理雙契,理事圓融,非法身大士,孰克臻此。以事持縱未悟理,豈能出于理外。不過(guò)行人自心未能圓悟。既悟焉,則即事是理。豈所悟之理,不在事中乎。理不離事,事不離理。事理無(wú)二,如人身心,二俱同時(shí)運(yùn)用。斷未有心與身,彼此分張者。達(dá)人則欲不融合而不可得�？裢�知見(jiàn),執(zhí)理廢事,則便不融合矣。(正)復(fù)馬契西書九

　　◎此心周遍常恒,如虛空然。吾人由迷染故,起諸執(zhí)著。譬如虛空,以物障之,則便不周遍、不常恒矣。然不周遍、不常恒者,乃執(zhí)著妄現(xiàn),豈虛空果隨彼所障之物,遂不周遍、不常恒乎。是以凡夫之心,與如來(lái)所證之不生不滅之心,了無(wú)有異。其異者,乃凡夫迷染所致耳。非心體原有改變也。彌陀凈土,總在吾人一念心性之中。澫師所謂「信自性中實(shí)有西方現(xiàn)成佛道之彌陀如來(lái)。唯心中實(shí)有莊嚴(yán)之極樂(lè)世界。深心弘愿。決志求生�！辜词谴艘�,編者敬注則阿彌陀佛,我心本具。既是我心本具,固當(dāng)常念。既能常念,則感應(yīng)道交,修德有功,性德方顯,事理圓融,生佛不二矣。故曰:以我具佛之心,念我心具之佛,豈我心具之佛,而不應(yīng)我具佛之心耶。(正)同上

　　◎此之心性,具無(wú)量德。不變隨緣,隨緣不變。在凡不減,在圣不增。由迷悟之不同,致十界之差別。即此十界,一一無(wú)非心具心造,心作心是。求生西方,即真無(wú)生。以生乎心具心造心作心是之西方,非彼執(zhí)理廢事,空有其名,實(shí)無(wú)其境之西方也。乃決定生、而無(wú)有生相,決定無(wú)生、而無(wú)有無(wú)生之相、之生無(wú)生也。以信愿念佛,求生于自己心具、心造、心作、心是、之西方,故雖生而無(wú)有生相,雖無(wú)生而不住無(wú)生之相。此生無(wú)生論之大旨也。(三)凈土生無(wú)生論講義序

　　◎寂照不二,真俗圓融之義,下文極為發(fā)揮顯示,何不體認(rèn)以求了解乎。今先將此四字之義說(shuō)明,則自勢(shì)如破竹,一了俱了矣。上說(shuō)吾心本具之道,與吾心固有之法,原是寂照不二,真俗圓融。何名為寂,即吾不生不滅之心體。有生滅便不名寂。何名為照,即吾了了常知之心相。不了了常知,便不名照。何名為真,即常寂常照之心體,原是真空無(wú)相,一法不立。何名為俗,俗即假義。謂雖則一法不立,而復(fù)萬(wàn)法俱備,萬(wàn)德圓彰。萬(wàn)法萬(wàn)德,即事相也。事故名俗寂即是體,照即是體之相狀與力用耳。此體、相、用三,原是一法。具此三義,故曰寂照不二。真即是理性,俗即是事修。此理性本具事修之道,此事修方顯理性之德。所謂全性起修,全修在性也。故曰真俗圓融也。下去離念離情,不生不滅,謂此寂照真俗之體相理事,均皆離念離情,不生不滅也。詳觀下喻,并所斷之?dāng)?shù)句,自可了然于心矣。如仍不了,則是宿欠修習(xí)。但至誠(chéng)懇切持佛名號(hào),待業(yè)障一消,則明如觀火,必有相視而笑之一日也。(三)復(fù)葉聘臣書

　　◎夫三諦、三觀,乃佛法中之綱要。約理性說(shuō),則名為諦。諦即理。約修持說(shuō),則名為觀。觀即修也。真諦一法不立,俗諦萬(wàn)法圓備。觀真諦之理,名為空觀。觀俗諦之理,名為假觀�？沼^乃觀其一法不立之真如法性,此并空有兩空之空,此即心經(jīng)諸法空相之空相,不但色空、空空,并菩提、涅槃亦空。若有一法不空,不名真空。此三觀空觀之空,何可以萬(wàn)事不管不做當(dāng)之。俗諦之俗,非鄙俗雅俗之俗。乃以建立施設(shè),名之為俗。假亦非真假之假,亦建立施設(shè)之假。觀俗諦之理之觀,名為假觀者,以真諦一法不立之性體,圓具六度萬(wàn)行諸法圓備之功德。此即心經(jīng)諸法空相之諸法。何可以凡夫當(dāng)之乎。凡夫,乃苦集二諦所攝。此空假乃圓教圓妙道理,二乘尚非其分,況凡夫乎。(續(xù))復(fù)江易園書四

　　◎以下論悟證二空理,唯言悟,則利根凡夫即能。如圓教名字位中人,雖五住煩惱,毫未伏斷,而所悟與佛無(wú)二無(wú)別。五住者,見(jiàn)惑為一住,思惑為三住,此二住于界內(nèi),塵沙惑無(wú)明惑共為一住,此二住于界外。若約宗說(shuō),則名大徹大悟。若約教說(shuō),則名大開(kāi)圓解。大徹大悟,與大開(kāi)圓解,不是依稀仿佛明了而已。如龐居士聞馬祖待汝一口吸盡西江水,即向汝道。當(dāng)下頓亡玄解。大慧杲聞圓悟熏風(fēng)自南來(lái),殿閣生微涼。亦然。智者誦法華,至藥王本事品。是真精進(jìn),是名真法供養(yǎng)如來(lái)�；砣淮笪�,寂爾入定。親見(jiàn)靈山一會(huì),儼然未散。能如是悟,方可名大徹大悟,大開(kāi)圓解。若云證實(shí)相法,則非博地凡夫之所能為。南岳思大禪師,智者之得法師也。有大智慧,有大神通。臨終有人問(wèn)其所證,乃曰:我初志期銅輪。即十住位,破無(wú)明,證實(shí)相,初入實(shí)報(bào),分證寂光,初住即能于百三千大千世界,示作佛身,教化眾生,二住則千,三住則萬(wàn),位位增數(shù)十倍,豈小可哉。但以領(lǐng)眾太早,只證鐵輪而已。鐵輪,即第十信位,初信斷見(jiàn)惑,七信斷思惑,八九十信破塵沙,伏無(wú)明,南岳思示居第十信,尚未證實(shí)相法,若破一品無(wú)明,即證初住位,方可云證實(shí)相法耳。智者大師,釋迦之化身也。臨終有問(wèn):未審大師證入何位。答曰:我不領(lǐng)眾,必凈六根。即十信位,獲六根清凈,如法華經(jīng)法師功德品所明。損己利人,但登五品。五品,即觀行位,圓伏五住煩惱,而見(jiàn)惑尚未斷除。澫益大師臨終有偈云:名字位中真佛眼,未知畢竟付何人。名字位人,圓悟藏性,與佛同儔,而見(jiàn)思尚未能伏,何況乎斷,末世大徹大悟人,多多是此等身分,五祖戒為東坡,草堂清作魯公,猶其上者,次則海印信為朱防御女,又次則雁蕩僧為秦氏子檜,良以理雖頓悟,惑未伏除,一經(jīng)受生,或致迷失耳。藏性即如來(lái)藏妙真如性,乃實(shí)相之異名。澫益大師示居名字,智者示居五品,南岳示居十信。雖三大師之本地,皆不可測(cè)。而其所示名字、觀行、相似、三位,可見(jiàn)實(shí)相之不易證,后進(jìn)之難超越。實(shí)恐后人未證謂證,故以身說(shuō)法,令其自知慚愧,不敢妄擬故耳。三大師末后示位之恩,粉骨碎身,莫之能報(bào)。汝自忖度,果能越此三師否乎。若曰:念佛閱經(jīng),培植善根,往生西方之后,常侍彌陀,高預(yù)海會(huì)。隨其功行淺深,遲早必證實(shí)相。則是決定無(wú)疑之詞,而一切往生者之所同得而共證也。(正)復(fù)永嘉某居士書五

　　◎又、二空,即我空、法空。我空者,謂于五陰色受想行識(shí)中,了知若色若心,色即色法,下四即心法。悉皆因緣和合而生,因緣別離而滅,了無(wú)主宰之實(shí)我可得。法空者,于五陰法,了知當(dāng)體全空。心經(jīng)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,即是其義。只此法空之理,即是實(shí)相。由破無(wú)明,證實(shí)相,故曰度一切苦厄也。實(shí)相者,法身理體,圓離生滅斷常空有等相,而為一切諸相之本,最為真實(shí),故名實(shí)相。此之實(shí)相,生佛同具。而凡夫二乘,由迷背故,不能得其受用。(正)同上

　　◎悟者,了了分明。如開(kāi)門見(jiàn)山,撥云見(jiàn)月。又如明眼之人,親見(jiàn)歸路。亦如久貧之士,忽開(kāi)寶藏。證者,如就路還家,息步安坐。亦如持此藏寶,隨意受用。悟則大心凡夫,能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識(shí)此悟證之義,自然不起上慢,不生退屈。而求生凈土之心,萬(wàn)牛亦難挽回矣。(正)同上

　　◎佛法,諸宗修持,必到行起解絕,方有實(shí)益。愚謂起之一字,義當(dāng)作極。唯其用力之極,故致能所雙忘,一心徹露。行若未極,雖能觀念,則有能有所,全是凡情用事,全是知見(jiàn)分別,全是知解,何能得其真實(shí)利益。唯其用力及極,則能所情見(jiàn)消滅,本有真心發(fā)現(xiàn)。故古有死木頭人,后來(lái)道風(fēng),輝映古今。其利益皆在極之一字耳。(正)復(fù)范古農(nóng)書一

　　◎念佛所重在往生。念之至極,亦能明心見(jiàn)性。非念佛于現(xiàn)世了無(wú)所益也。念極情忘,心空佛現(xiàn)。則于現(xiàn)生之中,便能親證三昧。見(jiàn)正編與徐福賢書。昔明教嵩禪師,日課十萬(wàn)聲觀音圣號(hào),后于世間經(jīng)書,悉皆不讀而知。(正)復(fù)謝誠(chéng)明書

　　◎以下論宗教克論佛法大體,不出真俗二諦。真諦,則一法不立。所謂實(shí)際理地,不受一塵也。俗諦則無(wú)法不備。所謂佛事門中,不舍一法也。教則真俗并闡,而多就俗說(shuō)。宗則即俗說(shuō)真,而掃除俗相。須知真俗同體,并非二物。譬如大圓寶鏡,虛明洞徹,了無(wú)一物。然雖了無(wú)一物,又復(fù)胡來(lái)則胡現(xiàn),漢來(lái)則漢現(xiàn),森羅萬(wàn)象,俱來(lái)則俱現(xiàn)。雖復(fù)群相俱現(xiàn),仍然了無(wú)一物。雖復(fù)了無(wú)一物,不妨群相俱現(xiàn)。宗則就彼群相俱現(xiàn)處,專說(shuō)了無(wú)一物。教則就彼了無(wú)一物處,詳談群相俱現(xiàn)。是宗則于事修而明理性,不棄事修。教則于理性而論事修,還歸理性。正所謂稱性起修,全修在性。不變隨緣,隨緣不變。事理兩得,宗教不二矣。教雖中下猶能得益,非上上利根不能大通,以涉博故。宗雖中下難以措心,而上根便能大徹,以守約故。教則世法佛法,事理性相,悉皆通達(dá)。又須大開(kāi)圓解,即宗門大徹大悟也。方可作人天導(dǎo)師。宗則參破一個(gè)話頭,親見(jiàn)本來(lái),便能闡直指宗風(fēng)。佛法大興之日,及佛法大通之人,宜依宗參究。喻如僧繇畫龍,一點(diǎn)睛則即時(shí)飛去。佛法衰弱之時(shí),及夙根陋劣之士,宜依教修持。喻如拙工作器,廢繩墨則終無(wú)所成。(正)宗教不宜混濫論

　　◎以下論持咒持咒以不知義理,但只至誠(chéng)懇切持去,竭誠(chéng)之極,自能業(yè)消智朗,障盡福崇。其利益有非思議所能及者。(正)復(fù)張?jiān)评讜��?/p>

　　◎持咒一法,但可作助行。不可以念佛為兼帶,以持咒作正行。但須主助分明,則助亦歸主。見(jiàn)正編復(fù)永嘉某居士書一。夫持咒法門,雖亦不可思議。而凡夫往生,全在信愿真切,與彌陀宏誓大愿,感應(yīng)道交,而蒙接引耳。若不知此意,則法法頭頭,皆不思議,隨修何法,皆無(wú)不可,便成無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙矣。若知自是具縛凡夫,通身業(yè)力,匪仗如來(lái)宏誓愿力,決難即生定出輪回,方知凈土一法,一代時(shí)教,皆不能比其力用耳。持咒誦經(jīng),以之植�；�,消罪業(yè),則可矣。若妄意欲求神通,則所謂舍本逐末,不善用心。倘此心固結(jié),又復(fù)理路不清,戒力不堅(jiān),菩提心不生,而人我心偏熾,則著魔發(fā)狂,尚有日在。夫欲得神通,須先得道,得道則神通自具。若不致力于道,而唯求乎通。且無(wú)論通不能得,即得則或反障道。故諸佛諸祖,皆嚴(yán)禁之,而不許人修學(xué)焉。(正)復(fù)永嘉某昆季書

　　◎以下論出家夫佛法者,乃九法界公共之法。無(wú)一人不當(dāng)修,亦無(wú)一人不能修。持齋念佛者多,推其效則法道興隆,風(fēng)俗淳善。此則唯恐其不多,愈多則愈美也。至于出家為僧,乃如來(lái)為住持法道,與流通法道而設(shè)。若其立向上志,發(fā)大菩提,研究佛法,徹悟自性,宏三學(xué)而偏贊凈土,即一生以頓脫苦輪,此亦唯恐不多,多多則益善也。若或稍有信心,無(wú)大志向,欲藉為僧之名,游手好閑,賴佛偷生。名為佛子,實(shí)是髡民。即令不造惡業(yè),已是法之?dāng)》N,國(guó)之廢人。倘或破戒造業(yè),貽辱佛教�？v令生逃國(guó)法,決定死墮地獄。于法于己,兩無(wú)所益。如是則一尚不可,何況眾多。古人謂,出家乃大丈夫之事,非將相所能為,乃真語(yǔ)實(shí)語(yǔ),非抑將相而揚(yáng)僧伽也。良以荷佛家業(yè),續(xù)佛慧命。非破無(wú)明以復(fù)本性,宏法道以利眾生者,不能也。以后求出家者,第一要真發(fā)自利利他之大菩提心,第二要有過(guò)人天姿,方可薙落。否則不可。至若女人有信心者,即令在家修行,萬(wàn)萬(wàn)不可令其出家。恐其或有破綻,則污敗佛門不淺矣。男若真修,出家更易。以其參訪知識(shí),依止叢林也。女若真修,出家反難。以其動(dòng)輒招世譏嫌,諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度,不度尼僧。乃末世護(hù)持佛法,整理法門之第一要義。(正)復(fù)謝融脫書二

　　◎惟我釋子,以成道利生為最上報(bào)恩之事。且不僅報(bào)答多生之父母,并當(dāng)報(bào)答無(wú)量劫來(lái)四生六道中一切父母。不僅于父母生前而當(dāng)孝敬,且當(dāng)度脫父母之靈識(shí),使其永出苦輪,常住正覺(jué)。故曰釋氏之孝,晦而難明者也。雖然,儒之孝,以奉養(yǎng)父母為先者也。若釋氏辭親出家,豈竟不顧父母之養(yǎng)乎。夫佛制,出家必稟父母。若有兄弟子侄可托,乃得稟請(qǐng)于親,親允方可出家,否則不許剃落。其有出家之后,兄弟或故,親無(wú)倚托,亦得減其衣缽之資,以奉二親。所以長(zhǎng)蘆有養(yǎng)母之芳蹤,宋長(zhǎng)蘆宗頤禪師,襄陽(yáng)人,少孤,母陳氏鞠養(yǎng)于舅家,及長(zhǎng),博通世典,二十九歲出家,深明宗要,后住長(zhǎng)蘆寺,迎母于方丈東室,勸令念佛求生凈土,歷七年,其母念佛而逝。事見(jiàn)凈土圣賢錄。道丕有葬父之異?ài)E。道丕。唐宗室,長(zhǎng)安人,生始周歲,父歿王事,七歲出家,年十九世亂谷貴,負(fù)母入華山,自辟谷,乞食奉母,次年往霍山戰(zhàn)場(chǎng),收聚白骨,虔誦經(jīng)咒,祈得父骨,數(shù)日父骨從骨聚中躍出,直詣丕前,乃掩余骨,負(fù)其父骨而歸葬焉,事見(jiàn)宋高僧傳。故經(jīng)云:供養(yǎng)父母功德,與供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩功德等。親在,則善巧勸諭,令其持齋念佛求生西方。親歿,則以己讀誦修持功德,常時(shí)至誠(chéng)為親回向。令其永出五濁,長(zhǎng)辭六趣。忍證無(wú)生,地登不退。盡來(lái)際以度脫眾生,命自他以共成覺(jué)道。如是,乃為不與世共之大孝也。(正)佛教以孝為本論

　　◎以下論謗佛佛之愍念眾生,前自無(wú)始,后盡未來(lái),上自等覺(jué)菩薩,下及六道凡夫,無(wú)一人不在大悲誓愿彌綸之中。譬如虛空,普含一切。森羅萬(wàn)象,乃至天地,悉所包容。亦如日光,普照萬(wàn)方�？v令生盲,畢世不見(jiàn)光相。然亦承其光照,得以為人。使無(wú)日光照燭,便無(wú)生活之緣。豈必親見(jiàn)光相者,方為蒙恩乎。彼世智辯聰者,以己拘墟之見(jiàn),辟駁佛法。謂其害圣道而惑世誣民,與生盲罵日,謂無(wú)光明者,了無(wú)有異。一切外道,咸皆竊取佛經(jīng)之義,以為己有。更有竊取佛法之名,以行邪法。是知佛法,乃世出世間之道本也。猶如大海,潛行地中。其滋潤(rùn)流露,則為萬(wàn)川。而萬(wàn)川無(wú)一不歸大海。彼謗佛者,非謗佛也,乃自謗耳。以彼一念心性,全體是佛,佛始如是種種說(shuō)法教化,冀彼舍迷歸悟,親證自己本具佛性而已。以佛性最為尊重,最可愛(ài)惜,故佛不惜如是之勤勞。即不信受,亦不忍棄舍耳。使眾生不具佛性,不堪作佛,佛徒為如是施設(shè),則佛便是世間第一癡人,亦是世間第一大妄語(yǔ)人。彼天龍八部,三乘賢圣,尚肯護(hù)衛(wèi)依止乎哉。(正)佛遺教經(jīng)解序

　　◎世人未讀佛經(jīng),不知佛濟(jì)世度生之深謀遠(yuǎn)慮。見(jiàn)韓、歐、程、朱等辟佛,便以崇正辟邪為己任。而人云亦云,肆口誣蔑。不知韓歐絕未看過(guò)佛經(jīng)。韓之原道,只寂滅二字,是佛法中話,其余皆老子莊子中話。后由大顛禪師啟迪,遂不謗佛。歐則唯韓是宗,其辟佛之根據(jù),以王政衰,而仁義之道無(wú)人提倡,故佛得乘間而入。若使知前所述佛隨順機(jī)宜,濟(jì)世度生之道,當(dāng)不至以佛為中國(guó)患,而欲逐之也。歐以是倡,學(xué)者以歐為宗師,悉以辟佛是則是效。明教大師欲救此弊,作輔教編,上仁宗皇帝。仁宗示韓魏公,韓持以示歐。歐驚曰:不意僧中有此人也,黎明當(dāng)一見(jiàn)之。次日,韓陪明教往見(jiàn),暢談終日,自茲不復(fù)辟佛。門下士,受明教之教,多皆極力學(xué)佛矣。程、朱讀佛大乘經(jīng),親近禪宗善知識(shí)。會(huì)得經(jīng)中全事即理,及宗門法法頭頭會(huì)歸自心之義。便以為大得。實(shí)未遍閱大小乘經(jīng),及親近各宗善知識(shí),遂執(zhí)理廢事,撥無(wú)因果。謂佛所說(shuō)三世因果,六道輪回,乃騙愚夫愚婦奉彼教之根據(jù),實(shí)無(wú)其事。且謂人死,形既朽滅,神亦飄散�？v有剉斫舂磨,將何所施。神已散矣,令誰(shuí)托生。由是惡者放心造業(yè),善者亦難自勉。(續(xù))佛學(xué)圖書館緣起

　　◎以下論戒律至言持戒,且先守佛兩句略戒。其戒唯何。曰:諸惡莫作,眾善奉行。此兩句,包羅一切戒法,了無(wú)有遺。此系如來(lái)戒經(jīng)中語(yǔ)。文昌帝君引而用之于陰騭文,切勿謂原出于陰騭文也。此兩句,泛泛然視之,似無(wú)奇特。若在舉心動(dòng)念處檢點(diǎn),則能全守?zé)o犯,凡起心動(dòng)念,不許萌一念之不善,則諸戒均可圓持。見(jiàn)續(xù)編復(fù)宋慧湛書。其人已深入于圣賢之域矣。(三)復(fù)陳飛青書

　　◎律,不獨(dú)指粗跡而已。若不主敬存誠(chéng),即為犯律。而因果又為律中綱骨。若人不知因果,及瞞因昧果,皆為違律。念佛之人,舉心動(dòng)念,常與佛合,則律教禪凈,一道齊行矣。(正)復(fù)謝誠(chéng)明書

　　◎三皈五戒,為入佛法之初門。修余法門,皆須依此而入。況即生了脫之至簡(jiǎn)至易,至圓至頓之不思議凈土法門耶。不省三業(yè),不持五戒,即無(wú)復(fù)得人身之分。況欲得蓮華化生,具足相好光明之身耶。(正)復(fù)高邵麟書三

　　◎受戒一事,若男子出家為僧,必須入堂習(xí)儀,方知叢林規(guī)矩,為僧儀則。則游方行腳,了無(wú)妨阻。否則十方叢林,莫由住止。若在家女人,家資豐厚,身能自主。詣寺受戒,亦非不可。至于身家窮困,何必如此。但于佛前懇切至誠(chéng),懺悔罪業(yè)。一七日,自誓受戒。至第七日,對(duì)佛唱言,我弟子福賢,誓受五戒,為滿分優(yōu)婆夷,優(yōu)婆夷,此云近事女,謂既受五戒,堪事佛故。滿分者,五戒全持也。(男子受戒,名優(yōu)婆塞,此云近事男。編者敬注)盡形壽不殺生,盡形壽不偷盜,盡形壽不淫欲,若有夫女,則曰不邪淫。盡形壽不妄語(yǔ),盡形壽不飲酒,如此三說(shuō),即為得戒。但自志心受持,功德并無(wú)優(yōu)劣。切勿謂自誓受戒者,為不如法。此系梵網(wǎng)經(jīng)中如來(lái)圣訓(xùn)。(正)與徐福賢書

　　◎以下論中陰中陰者,即識(shí)神也。非識(shí)神化為中陰,即俗所謂靈魂者,言中陰七日一死生,七七日必投生等,不可泥執(zhí)。中陰之死生,乃即彼無(wú)明心中,所現(xiàn)之生滅相而言,不可呆作世人之死生相以論也。中陰受生,疾則一彈指頃,即向三途六道中去。遲則或至七七,并過(guò)七七日等。初死之人,能令相識(shí)者,或見(jiàn)于晝夜,與人相接,或有言論。此不獨(dú)中陰為然,即已受生善惡道中,亦能于相識(shí)親故之前,一為現(xiàn)形。此雖本人意念所現(xiàn),其權(quán)實(shí)操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不滅,及善惡果報(bào)不虛耳。否則陽(yáng)間人不知陰間事,則人死形既朽滅,神亦飄散之論,必至群相附和。而舉世之人,同陷于無(wú)因無(wú)果,無(wú)有來(lái)生后世之深坑,將見(jiàn)善者則亦不加惕厲以修德,惡者便欲窮兇極欲以造惡矣。天地鬼神,欲人明知此事,故有亡者現(xiàn)身于人世,陽(yáng)人主刑于幽冥等。皆所以輔弼佛法,翼贊治道。其理甚微,其關(guān)系甚大。此種事,古今載籍甚多,然皆未明言其權(quán)之所自,并其事之關(guān)系之利益耳。(正)復(fù)范古農(nóng)書二

　　◎死之已后,尚未受生于六道之中,名為中陰。若已受生于六道中,則不名中陰。其附人說(shuō)苦樂(lè)事者,皆其神識(shí)作用耳。投生,必由神識(shí)與父母精血和合。是受胎時(shí),即已神識(shí)住于胎中。生時(shí),每有親見(jiàn)其人之入母室者,乃系有父母交媾時(shí),代為受胎。迨其胎成,本識(shí)方來(lái),代識(shí)隨去也。圓澤之母,懷孕三年,殆即此種情事耳。此約常途通論。須知眾生業(yè)力不可思議,如凈業(yè)已成者,身未亡而神現(xiàn)凈土。惡業(yè)深重者,人臥病而神嬰罰于幽冥,命雖未盡,識(shí)已投生。迨至將生,方始全分心神附彼胎體。此理固亦非全無(wú)也。當(dāng)以有代為受胎者,為常途多分耳。三界諸法,唯心所現(xiàn)。眾生雖迷,其業(yè)力不思議處,正是心力不思議處,亦是諸佛神信道力不思議處。(正)同上

　　◎以下論四土凡圣同居、方便有余二土,乃約帶業(yè)往生之凡夫,與斷見(jiàn)思惑之小圣而立。不可約佛而論。若約佛論,非但西方四土,全體寂光。即此五濁惡世,三途惡道,自佛視之,何一不是寂光。故曰:毗盧遮那,遍一切處,其佛所住,名常寂光。遍一切處之常寂光土,唯滿證光明遍照之毗盧遮那法身者,親得受用耳。余皆分證。若十信以下,至于凡夫,理則有而事則無(wú)耳。欲詳知者,當(dāng)細(xì)研彌陀要解論四土文。而梵網(wǎng)玄義,亦復(fù)具明。毗盧遮那,華言光明遍照,亦云遍一切處,乃一切諸佛究竟極果滿證清凈法身之通號(hào),圓滿報(bào)身盧舍那佛亦然,若釋迦彌陀藥師阿(音同觸ㄔㄨˋ)等,乃化身佛之各別名號(hào)耳,盧舍那,華言凈滿,以其惑業(yè)凈盡,�；蹐A滿,乃約智斷二德所感之果報(bào)而言。又須知實(shí)報(bào)寂光,本屬一土。約稱性所感之果,則云實(shí)報(bào)。約究竟所證之理,則云寂光。初住初入實(shí)報(bào),分證寂光。妙覺(jué)乃云上上實(shí)報(bào),究竟寂光。是初住至等覺(jué),二土皆屬分證。妙覺(jué)極果,則二土皆屬究竟耳。講者于實(shí)報(bào)則唯約分證,于寂光則唯約究竟。寂光無(wú)相,實(shí)報(bào)具足華藏世界海微塵數(shù)不可思議微妙莊嚴(yán)。譬如虛空,體非群相。而一切諸相,由空發(fā)揮。又如寶鏡,虛明洞徹,了無(wú)一物。而復(fù)胡來(lái)胡現(xiàn),漢來(lái)漢現(xiàn)。實(shí)報(bào)寂光,即一而二,即二而一。欲人易了,作二土說(shuō)。(正)復(fù)永嘉某居士書五

　　◎以下論舍利言舍利者,系梵語(yǔ)。此云身骨,亦云靈骨。乃修行人戒定慧力所成,非煉精氣神所成。此殆心與道合,心與佛合者之表相耳。非特死而燒之,其身肉骨發(fā)變?yōu)樯崂�。古有高僧沐浴而得舍利�?又雪巖欽禪師剃頭,其發(fā)變成一串舍利。又有志心念佛,口中得舍利者。又有人刻龍舒凈土文板,板中出舍利者。又有繡佛繡經(jīng),針下得舍利者。又有死后燒之,舍利無(wú)數(shù),門人皆得,有一遠(yuǎn)游未歸,及歸致祭像前,感慨悲痛,遂于像前得舍利者。長(zhǎng)慶閑禪師焚化之日,天大起風(fēng),煙飛三四十里,煙所到處,皆有舍利,遂群收之,得四石余。當(dāng)知舍利,乃道力所成。丹家不知所以,妄臆是精氣神之所煉耳。(正)復(fù)酈隱叟書

　　編者敬按:印大師荼毗之翌晚,撿得五色舍利珠百余顆。精圓瑩徹,弈弈有光。又有大小舍利花,及血舍利牙齒舍利三十二顆等,共千余粒。在山緇素,莫不驚為希有。又無(wú)錫袁德常居士,檢得靈骨骨屑攜歸,抵家啟視,忽見(jiàn)骨中現(xiàn)有無(wú)數(shù)舍利,光耀奪目。附此以志景仰。

　　◎佛舍利,更為神變無(wú)方。如隋文帝未作皇帝時(shí),一梵僧贈(zèng)舍利數(shù)粒,及登極后視之,則有許多粒。(數(shù)百)因修五十多座寶塔,阿育王寺之舍利塔,可捧而觀,人各異見(jiàn)。或一人一時(shí),有大小高下轉(zhuǎn)變,及顏色轉(zhuǎn)變,及不轉(zhuǎn)變之不同,是不可以凡情測(cè)度者。世人以凡情測(cè)佛法,故只得其損,不受其益也。(三)復(fù)楊佩文書

　　◎以下論臂香臂香者,于臂上然香也。靈峰老人,日持楞嚴(yán)梵網(wǎng)二經(jīng),故于然香一事頗為頻數(shù)。良以一切眾生,無(wú)不愛(ài)惜自身,保重自身。于他,則殺其身,食其肉,心更歡樂(lè)。于己,則蚊噆芒刺。便難忍受矣。如來(lái)于法華、楞嚴(yán)、梵網(wǎng)、等大乘經(jīng)中,稱贊苦行。令其然身臂指,供養(yǎng)諸佛,對(duì)治貪心及愛(ài)惜保重自身之心。此法于六度中仍屬布施度攝。然香然身,皆所謂舍。必須至心懇切,仰祈三寶加被,唯欲自他業(yè)消慧朗,罪滅福增。言自他者,雖實(shí)為己,又須以此功德,回向法界眾生,故云自他。絕無(wú)一毫為求名聞及求世間人天福樂(lè)之心,唯為上求佛道下化眾生而行。則功德無(wú)量無(wú)邊,不可思議。所謂三輪體空,四弘普攝。功德由心愿而廣大,果報(bào)由心愿而速獲。其或心慕虛名,徒以執(zhí)著之心,效法除著之行,且莫說(shuō)然臂香,即將全身通然,亦是無(wú)益苦行。(正)復(fù)丁福保書

　　◎以下論境界念佛人,臨終蒙佛接引,乃生佛感應(yīng)道交,雖不離想心,亦不得謂獨(dú)是想心所現(xiàn),絕無(wú)佛圣迎接之事。心造地獄,臨終則地獄相現(xiàn)。心造佛國(guó),臨終則佛國(guó)相現(xiàn)。謂相隨心現(xiàn)則可,謂唯心無(wú)境則不可。唯心無(wú)境,須是圓證唯心之大覺(jué)世尊說(shuō)之,則無(wú)過(guò)。閣下若說(shuō),則墮斷滅知見(jiàn),是破壞如來(lái)修證法門之邪說(shuō)也�？刹簧髦T。(正)復(fù)顧顯微書

　　◎來(lái)書所說(shuō)二種邪見(jiàn),乃以凡夫知見(jiàn),測(cè)度如來(lái)境界。此種人,本無(wú)有可與談之資格價(jià)值。然佛慈廣大,不棄一物,不妨設(shè)一方便,以醒彼迷夢(mèng)。佛由其了無(wú)貪心,故感此眾寶莊嚴(yán),諸凡化現(xiàn),不須人力經(jīng)營(yíng)之殊勝境界。豈可與娑婆世界之凡夫境界相比乎。譬如慈善有德之人,心地行為,悉皆正大光明。故其相貌,亦現(xiàn)慈善光華之相。彼固無(wú)心求相貌容顏之好,而自然會(huì)好。造業(yè)之人,其心地齷齪污穢兇惡,其面亦隨之黯晦兇惡。彼固唯欲面色之好,令人以己為正大光明之善人。而心地不善,縱求亦了不可得,此約凡夫眼見(jiàn)者。若鬼神,則見(jiàn)善人身有光明。光明之大小,隨其德之大小。見(jiàn)惡人則身有黑暗兇煞等相,其相之大小,亦隨惡之大小而現(xiàn)。彼謂金剛經(jīng)為空,不知金剛經(jīng)乃發(fā)明理性,未言及證理性而所得之果報(bào)。實(shí)報(bào)無(wú)障礙土之莊嚴(yán),即金剛經(jīng)究竟所得之果報(bào)。凡夫聞之,固當(dāng)疑為無(wú)有此事。(三)復(fù)俞慧郁陳慧昶書

　　◎以下論神通他心通有種種不同。且約證道者說(shuō),如澍庵無(wú)論問(wèn)何書,即能一一誦得清楚,一字不錯(cuò)。其人素未讀書,何以如此。以業(yè)盡情空,心如明鏡。當(dāng)無(wú)人問(wèn)時(shí),心中一字亦不可得。及至問(wèn)者將自己先所閱過(guò)者見(jiàn)問(wèn),彼雖久而不記,其八識(shí)田中,已存納此諸言句之影子。看佛經(jīng)亦如此,古人謂一染識(shí)神,永為道種,當(dāng)于此中諦信。其人以無(wú)明錮蔽,了不知覺(jué),而此有他心通者,即于彼心識(shí)影子中,明明朗朗見(jiàn)之。故能隨問(wèn)隨誦,一無(wú)差錯(cuò)。即彼問(wèn)者未見(jiàn)此書,亦能于余人見(jiàn)者之心識(shí)中,為彼誦之。此系以他人之心作己心用,非其心常有許多經(jīng)書記憶不忘也。(正)復(fù)永嘉某居士書四

　　◎以下論外道竊以釋道本源,原無(wú)二致。其末流支派,實(shí)有天殊。佛教教人,最初先修四念處觀。觀身不凈,觀受是苦,觀心無(wú)常,觀法無(wú)我。既知身受心法,全屬幻妄,苦空無(wú)常,無(wú)我不凈,則真如妙性,自可顯現(xiàn)矣。道教約原初正傳,亦不以煉丹運(yùn)氣,唯求長(zhǎng)生為事。后世凡依道教而修者,無(wú)一不以此為正宗也。佛教大無(wú)不包,細(xì)無(wú)不舉。不但身心性命之道,發(fā)揮罄盡無(wú)余。即小而世諦中孝弟忠信,禮義廉恥等,亦毫善弗遺。唯于煉丹運(yùn)氣等,絕無(wú)一字言及,而且深以為戒。以一則令人知身心為幻妄,一則令人保身心為真實(shí)耳。此所謂心,乃指隨緣生滅之心,非本有真心也。煉丹一法,非無(wú)利益,但可延年益壽,極而至于成仙升天。若曰了生脫死,乃屬夢(mèng)話。(正)復(fù)酈隱叟書

　　◎今之外道,遍世間皆是。以佛法深妙,人莫能知。彼遂竊取佛法之名,而不知其義。遂以煉丹運(yùn)氣保身之法,認(rèn)做了生脫死之法。且彼等既不知生死因何而有,故瞎造謠言,謂煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,復(fù)合一處,為得道。實(shí)則完全是識(shí)神用事,心性真如實(shí)際之理體,絕未夢(mèng)見(jiàn)。尚自詡云:六祖亂傳法,法歸在家人,僧家無(wú)有法。此語(yǔ)不但說(shuō)之于口,而且筆之于書。以假毀真,以邪為正。無(wú)知無(wú)識(shí)之人,遂被彼所惑。而彼外道能遍傳于世者,得力有二種法。一則秘傳。謂一得明師真?zhèn)?不修即成。故神其說(shuō)曰:老鼠聽(tīng)見(jiàn),老鼠都會(huì)成。雀子聽(tīng)見(jiàn),雀子都會(huì)成。故其傳道時(shí),必須在密室中,小聲氣說(shuō),外面尚要派人巡查,恐有盜聽(tīng)者。二則嚴(yán)示禁令。雖父子夫婦之親,均不與說(shuō),說(shuō)之必受天譴。故于未傳道前,先令發(fā)咒,后若反道,則受如何之慘報(bào)。發(fā)咒以后方傳道。此后縱有知其非者,以其懼咒神,寧死也不敢出此道外而學(xué)佛法。假使外道去秘傳而公開(kāi),普令大家同聞,亦不令人發(fā)咒,則舉世之人,有幾個(gè)人肯入彼道者乎。(續(xù))與莊慧炬書

　　◎以下論勝緣人之入道,各有時(shí)節(jié)因緣。既因文鈔而知佛法,從事修持,即是皈依。(觀此文鈔菁華錄亦然。編者敬注)不必又復(fù)行皈依禮,方為皈依,不行皈依禮,不名皈依也。但愿汝能依到底,不中變,即真皈依。(三)復(fù)金振卿書

　　◎夫人宿世果種善根,且無(wú)論為學(xué)求道,可為出世大事之前茅。即貪瞋癡等煩惱惑業(yè),疾病顛連種種惡報(bào),皆可以作出生死入佛法之因緣,顧其人之能自反與否耳。不能自反,且無(wú)論碌碌庸人,為世教之所拘,即晦庵、陽(yáng)明、靖節(jié)、放翁等,雖學(xué)問(wèn)操持見(jiàn)地,悉皆奇特卓犖,然亦究竟不能徹悟自心,了脫生死。其學(xué)問(wèn)操持見(jiàn)地,雖可與無(wú)上妙道作基,由不能自反,竟為入道之障�？芍�入道之難,真難于登天矣。(正)復(fù)永嘉某居士書一

　　◎諸佛以八苦為師,成無(wú)上道。是苦為成佛之本。又佛令弟子,最初即修不凈觀。觀之久久,即可斷惑證真,成阿羅漢。則不凈又為清凈之本。北俱盧洲之人,了無(wú)有苦,故不能入道。南閻浮提苦事甚多,故入佛道以了生死者,莫能窮數(shù)。使世間絕無(wú)生老病死,刀兵水火等苦,則人各醉生夢(mèng)死于逸樂(lè)中,誰(shuí)肯發(fā)出世心,以求了生死乎。(正)復(fù)袁福球書

　　◎色不異空,空不異色,色即是空,空即是色四句,最難領(lǐng)會(huì)。諸家所注,各攄所見(jiàn)。依光愚見(jiàn),色當(dāng)體不可得,空豈有空之實(shí)際可得乎。下二句,重釋上二句之義。實(shí)即色與空,均不可得耳。受想行識(shí),亦復(fù)如是,即是照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn)既皆不可得,即是真空實(shí)相。故曰是諸法空相。此諸法空相,故無(wú)生、滅、垢、凈、增、減,及五陰、六入、十二處、十八界、四諦、十二因緣、六度、及智慧與涅槃耳。涅槃、即得字之實(shí)際。唯其實(shí)相中,無(wú)此凡圣等法,故能從凡至圣,修因克果。譬如屋空,方能住人。若其不空,人何由住。由空,而方可真修實(shí)證。若不空,則無(wú)此作用耳,切不可誤會(huì)。誤會(huì),則破壞諸佛正法。以理為事,是名邪見(jiàn),不名知法,宜詳思之。(續(xù))復(fù)念佛居士書

　　◎觀世音菩薩,以深般若照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn),即百法之略稱耳。既見(jiàn)其空,則五蘊(yùn)悉成深般若矣。內(nèi)之根身,外之器界,五蘊(yùn)包含凈盡。能見(jiàn)其是空,則即五蘊(yùn)、離五蘊(yùn)。法法頭頭,皆是大解脫法門,大涅槃境界矣。見(jiàn)正編復(fù)寧波某居士書。如佛光一照,群暗皆消,更無(wú)少暗之或留者。學(xué)道之士,識(shí)此關(guān)要,則性相顯密,悉是一如。否則隨語(yǔ)生執(zhí),了無(wú)指歸,入海算沙,徒勞辛苦。(三)百法明門論講義序

　　◎大般若廣約佛法眾生法,以明心法,有六百卷之多。此經(jīng)略約心法,以明佛法眾生法。文僅二百六十字,而十法界因果事理,無(wú)不畢具。以約攝博,了無(wú)遺義。若約而言之,則照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄二句,復(fù)為全經(jīng)樞紐。再約而言之,只一照字,便可法法圓彰,法法圓泯。彰泯俱寂,一真徹露。誠(chéng)可謂如來(lái)之心印,大藏之綱宗,九法界之指南,大般若之關(guān)鍵,義不可思議,功德亦不可思議。(正)心經(jīng)淺解序

　　◎以下論心性夫心者,即寂即照,不生不滅。廓徹靈通,圓融活潑。而為世出世間一切諸法之本。雖在昏迷倒惑具縛凡夫之地,直下與三世諸佛,敵體相同,了無(wú)有異。故曰:心佛眾生,三無(wú)差別。但以諸佛究竟證得,故其功德力用,徹底全彰。凡夫全體迷背,反承此功德力用之力,于六塵境,起貪瞋癡,造殺盜淫。因惑造業(yè),因業(yè)感苦�；髽I(yè)苦三,互相引發(fā)。因因果果,相續(xù)不斷。經(jīng)塵點(diǎn)劫,長(zhǎng)受輪回�？v欲出離,末由也已。喻如暗室觸寶,不但不得受用,反致被彼損傷。迷心逐境,背覺(jué)合塵,亦復(fù)如是。如來(lái)憫之,為說(shuō)妙法。令其返妄歸真,復(fù)本心性。初則即妄窮真,次則全妄即真。如風(fēng)息波澄,日暖冰泮,即波冰以成水。波冰與水,原非二物。當(dāng)其未澄未泮之前,校彼既澄既泮之后,體性了無(wú)二致,相用實(shí)大懸殊。所謂修德有功,性德方顯。若唯仗性德,不事修德,則盡未來(lái)際,永作徒具佛性,無(wú)所恃怙之眾生矣。故般若心經(jīng)云:觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。夫五蘊(yùn)者,全體即是真如妙心。但由一向迷背,遂成幻妄之相。妄相既成,一真即昧。一真既昧,諸苦俱集。如風(fēng)動(dòng)則全水成波,天寒則即柔成剛。照以甚深般若,則了知迷真成妄,全妄即真。如風(fēng)息日暖,復(fù)還水之本體耳。故知一切諸法,皆由妄情所現(xiàn)。若離妄情,則當(dāng)體全空。以故四大咸失本性,六根悉可互用,所以菩薩不起滅定,現(xiàn)諸威儀。眼根作耳根佛事,耳根作眼根佛事。入地如水,履水如地。水火不能焦濡,虛空隨意行住。境無(wú)自性,悉隨心轉(zhuǎn)。故楞嚴(yán)云:若有一人發(fā)真歸元,十方虛空,悉皆消殞。乃照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空之實(shí)效也。歸者歸投、歸還,即返照回光,復(fù)本心性之義。然欲返照回光復(fù)本心性,非先歸心三寶,依教奉行不可。既能歸心三寶,依教奉行,自可復(fù)本心源,徹證佛性。既得復(fù)本心源,徹證佛性,方知自心至寶,在迷不減,在悟不增。但以順?lè)ㄐ怨?則得受用。違法性故,反受損傷。而利害天淵迥別耳。(正)歸心堂跋

　　◎眾生者,未悟之佛。佛者,已悟之眾生。其心性本體,平等一如,無(wú)二無(wú)別。其苦樂(lè)受用,天地懸殊者,由稱性順修,背性逆修之所致也。其理甚深,不易宣說(shuō)。欲不費(fèi)詞,姑以喻明。諸佛致極修德,徹證性德。譬如大圓寶鏡,其體是銅。知有光明,日事揩磨。施功不已,塵盡光發(fā)。高臺(tái)卓豎,有形斯映。大而天地,小而塵毛。森羅萬(wàn)象,炳然齊現(xiàn)。正當(dāng)萬(wàn)象齊現(xiàn)之時(shí),而復(fù)空洞虛豁,了無(wú)一物。諸佛之心,亦復(fù)如是。斷盡煩惱惑業(yè),圓彰智慧德相。盡來(lái)際以安住寂光,常享法樂(lè)。度九界以出離生死,同證涅槃。眾生全迷性德,毫無(wú)修德。譬如寶鏡蒙塵,不但毫無(wú)光明,即銅體亦被銹遮,而不復(fù)現(xiàn),眾生之心,亦復(fù)如是。若知即此銅體不現(xiàn)之廢鏡,具有照天照地之光明。從茲不肯廢棄,日事揩磨。初則略露銅質(zhì),次則漸發(fā)光明。倘能極力盡磨,一旦塵垢凈盡,自然遇形斯映,照天照地矣。然此光明,鏡本自具。非從外來(lái),非從磨得。然不磨,則亦無(wú)由而得也。眾生背塵合覺(jué),返妄歸真,亦復(fù)如是。漸斷煩惑,漸增智慧。迨至功圓行滿,則斷無(wú)可斷,證無(wú)可證。圓滿菩提,歸無(wú)所得。神通智慧,功德相好,與彼十方三世一切諸佛,了無(wú)異致。然雖如此,但復(fù)本有,別無(wú)新得。若唯任性德,不起修德,則盡未來(lái)際,常受生死輪回之苦,永無(wú)復(fù)本還元之日矣。(正)潮陽(yáng)佛教會(huì)演說(shuō)四

　　◎一切眾生,皆有佛性。而佛與眾生,心行受用,絕不相同者,何也。以佛則背塵合覺(jué),眾生則背覺(jué)合塵。佛性雖同,而迷悟迥異。故致苦樂(lè)升沉,天淵懸殊也。若能詳察三因佛性之義,則無(wú)疑不破,無(wú)人不欲修習(xí)矣。三因者,正因、了因、緣因也。一、正因佛性,即吾人即心本具之妙性,諸佛所證真常之法身。此則在凡不減,在圣不增。處生死而不染,居涅槃而不凈。眾生徹底迷背,諸佛究竟圓證。迷證雖異,性常平等。二、了因佛性,此即正因佛性所發(fā)生之正智。以或由知識(shí),或由經(jīng)教,得聞?wù)�因佛性之義,而得了悟。知由一念無(wú)明,障蔽心源。不知六塵境界,當(dāng)體本空,認(rèn)為實(shí)有。以致起貪瞋癡,造殺盜淫。由惑造業(yè),因業(yè)受苦。反令正因佛性,為起惑造業(yè)受苦之本。從茲了悟,遂欲反妄歸真,冀復(fù)本性也。三、緣因佛性,緣即助緣。既得了悟,即須修習(xí)種種善法,以期消除惑業(yè),增長(zhǎng)�；邸１亓钏�悟本具之理,究竟親證而后已。請(qǐng)以喻明。正因佛性,如礦中金,如木中火,如鏡中光,如谷中芽。雖復(fù)本具,若不了知,及加烹煉鉆研磨礱種植雨澤等緣,則金火光芽,永無(wú)發(fā)生之日。是知雖有正因,若無(wú)緣了,不能得其受用。此所以佛視一切眾生皆是佛,而即欲度脫。眾生由不了悟,不肯修習(xí)善法,以致長(zhǎng)劫輪回生死,莫之能出。如來(lái)于是廣設(shè)方便,隨機(jī)啟迪。冀其返妄歸真,背塵合覺(jué)。(正)陳了常往生發(fā)隱

　　◎真性在未證前,隨惡緣則成煩惱,而仍不變。隨善緣凈緣而成菩提,亦不變。譬如真金打做馬桶夜壺,雖日盛糞,而金性仍然不變。打做佛像菩薩像,雖極其貴重,而金性仍然不變。世間人各具佛性,而常造惡業(yè),如以金做馬桶夜壺,太不知自重了。(正)復(fù)呂智明書

　　◎佛光者,十法界凡圣生佛,即心本具之智體也。此體靈明洞徹,湛寂常恒。不生不滅,無(wú)始無(wú)終。豎窮三際,而三際由之坐斷。橫遍十方,而十方以之消融。謂之為空,則萬(wàn)德圓彰。謂之為有,則一塵不立。即一切法,離一切相。在凡不減,在圣不增。雖則五眼莫能覷,四辯莫能宣。而復(fù)法法承他力,處處得逢渠。但由眾生從未悟故,不但不得受用,反承此不思議力,起惑造業(yè),由業(yè)感苦。致令生死輪回,了無(wú)已時(shí)。以常住之真心,受生滅之幻報(bào)。譬如醉見(jiàn)屋轉(zhuǎn),屋實(shí)不轉(zhuǎn)。迷謂方移,方實(shí)不移。全屬妄業(yè)所現(xiàn),了無(wú)實(shí)法可得。以故我釋迦世尊,示成佛道,徹證佛光時(shí)嘆曰:奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來(lái)智慧德相。但以妄想執(zhí)著,不能證得。若離妄想,則一切智,自然智,無(wú)礙智,則得現(xiàn)前。楞嚴(yán)云:妙性圓明,離諸名相。本來(lái)無(wú)有世界眾生,因妄有生,因生有滅。生滅名妄,滅妄名真。是稱如來(lái)無(wú)上菩提、及大涅槃、二轉(zhuǎn)依號(hào)。盤山云:心月孤圓,光吞萬(wàn)象。光非照境,境亦不存。心境俱亡,復(fù)是何物。溈山云:靈光獨(dú)耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無(wú)染,本自圓成。但離妄念,即如如佛。是知佛祖種種言教,無(wú)非指示眾生本具心性,令其返迷歸悟,復(fù)本還元而已。(正)佛光月報(bào)序

　　◎一切眾生,具有佛性常光。舉凡明暗通塞遠(yuǎn)近,悉皆徹照無(wú)遺。固不假日月燈明,方能有見(jiàn)也。無(wú)奈眾生迷昧本性,背覺(jué)合塵。致佛性常光,變作煩惱無(wú)明。不但暗塞遠(yuǎn)處不能見(jiàn),即近在目前,若無(wú)日月燈光,雖泰山亦不能見(jiàn),況其它乎。由是輪回生死苦海,如盲無(wú)導(dǎo),了無(wú)出期。(正)李夫人然燈記