安士全書(shū)白話解

下附征事（一則）慰友重泉

　　帝君說(shuō)：師氏韋仲將，與我是同事，在一起很長(zhǎng)一段時(shí)間都是好朋友。他死后沒(méi)有兒子，只有女兒五人，孤苦無(wú)依，我就幫助三個(gè)大女備禮出嫁，另兩個(gè)小的，寄養(yǎng)在司諫高之量家，長(zhǎng)大后嫁給然明、楙陽(yáng)為妻。

　�。ㄗⅲ┕聝菏Ъ遥�還可以說(shuō)；孤女失家，更應(yīng)該憐憫。韋氏太幸運(yùn)了，獲得了這樣的好朋友！然明與楙陽(yáng)是帝君的兩個(gè)兒子，后生于西晉，作謝東山的兒子，唐相張九齡①、宋相張齊賢、司馬光②都是他們的后身。

　　注：

　　①?gòu)埦琵g（678-740），唐玄宗時(shí)大臣，詩(shī)人。韶州曲江（廣東）人。長(zhǎng)安進(jìn)士，任右拾遺，遷左補(bǔ)闕。當(dāng)時(shí)吏部考試選拔人才與應(yīng)舉者，常由他和趙冬曦評(píng)定等第，時(shí)稱(chēng)平允。開(kāi)元21年（733）任中書(shū)侍郎同中書(shū)門(mén)下平章事，主張不循資格用人，設(shè)十道采訪使。玄宗怠于政治，他常評(píng)論得失。開(kāi)元24年為李林甫所譖（zèn，說(shuō)壞話誣陷別人）罷相。

　�、谒抉R光（1019-1086），北宋大臣、史學(xué)家。陜西夏縣（今山西）人。寶元進(jìn)士。他立志垢撰通志，作為統(tǒng)治者的借鑒。神宗賜名為《資治通鑒》。政見(jiàn)與王安石相左。哲宗繼位，高太皇太后聽(tīng)政，召他入京主國(guó)政，為相八個(gè)月病逝。

　　容人之過(guò)

　�。òl(fā)明）孔子說(shuō)：抨擊那些過(guò)錯(cuò)，不要去指責(zé)某人的過(guò)錯(cuò)。又說(shuō)：責(zé)備自己很重，責(zé)備別人很輕。圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)無(wú)非想要人自己尋找自己的過(guò)錯(cuò)罷了。自己尋找自己的過(guò)錯(cuò)，就會(huì)時(shí)時(shí)反省自己，沒(méi)有時(shí)間去指責(zé)別人了。人有有心的過(guò)錯(cuò)，有無(wú)心的過(guò)錯(cuò)。無(wú)心之過(guò)容易寬恕原諒，有心之過(guò)就難以容納得下了。但是有志于道德修養(yǎng)的人，偏偏要從那些有心地方下手去容納別人的過(guò)錯(cuò)。有心的過(guò)錯(cuò)尚且能容忍，何況無(wú)心的過(guò)錯(cuò)！事情發(fā)展到無(wú)可容忍的地方，卻強(qiáng)迫自己忍耐，確實(shí)是件難事。但是不可不強(qiáng)迫，強(qiáng)迫的辦法是什么呢？一是原諒對(duì)方無(wú)知。天下大抵平凡人多，怎么能用圣賢的標(biāo)準(zhǔn)去責(zé)備對(duì)方，這是自己不明智，原因在自己。二是憐憫別人壽短。人在世間，好象白駒過(guò)隙，過(guò)一天就少一天，正如囚犯押往刑場(chǎng)，步步近死，怎么能不對(duì)這種人生冷憫！三看作為良藥。過(guò)錯(cuò)怎么發(fā)生，自己難于發(fā)現(xiàn)，今見(jiàn)不賢，才能反省自己，不賢的人正是我的老師，我怎么還能與老師較量呢？常常心存以上想法，就能容忍別人的一切過(guò)錯(cuò)了。因此，不能容忍之前，心情常常急躁；已經(jīng)忍耐下來(lái)后，怒氣自能平息。心躁，則前途荊棘滿地，蟲(chóng)蟻也足以擋路；氣平，則胸?zé)o城府，即使是吳越互相為敵，也可同舟共濟(jì)。如果不能容忍別人，就一定會(huì)與對(duì)方相斗，要求別人沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，但對(duì)方的過(guò)錯(cuò)反而更多。如果能夠容忍別人，就會(huì)使自己慚愧反省，不求對(duì)方?jīng)]有過(guò)錯(cuò)，而對(duì)方的過(guò)錯(cuò)也自然少了。因此說(shuō)：見(jiàn)人不是，諸惡之門(mén)；見(jiàn)己不是，諸善之門(mén)。

　　注：

　�、侔遵x過(guò)隙：駒，少壯的馬；過(guò)，越過(guò)；隙，縫隙�！肚f子》知北游：“若白駒之過(guò)郄（隙）。”意思是象少壯的馬在細(xì)細(xì)的縫隙前飛快地跑過(guò)，后形容時(shí)間過(guò)得很快。

　�、诔歉�，比喻心機(jī)深隱難測(cè)�！段倪x》晉•干令升（寶）•晉紀(jì)總論：“（司馬懿）性深阻有如城府，而能寬綽以容納”�！端问贰啡�四一傅堯俞傳：“堯俞厚重寡言，遇人不設(shè)城府，人自不忍欺。”后稱(chēng)人胸懷坦白為胸?zé)o城府，反之則稱(chēng)深于城府。

下附征事（一則）舉不避仇

　　帝君說(shuō)：先父之所以死（被周厲王放逐），是因?yàn)槟巷L(fēng)成毀謗中傷，滿朝都知道這件事。殺父的痛恨，我從來(lái)沒(méi)有忘記。以后風(fēng)成死了，他的兒子溫叔，很有才能并且賢良。韋師氏曾對(duì)我說(shuō)：“風(fēng)成的兒子，勤奮學(xué)習(xí)，從不滿足，講話符合禮法，當(dāng)今貴族于弟中沒(méi)有他這樣杰出的人。天命難測(cè)，竟沒(méi)有意料到風(fēng)成會(huì)有這樣一個(gè)好兒子！”我與風(fēng)成雖有不共戴天之仇，但聽(tīng)到他的兒子的善行，心里非常愛(ài)慕高興。我升為大夫，保氏職位缺人，就推薦溫叔任這個(gè)職務(wù)，并且自始至終幫助他做好這個(gè)職務(wù)。

　�。ò矗�鯀（gǔn）雖然沒(méi)有治好洪水，被放逐而死，他的兒子禹卻很好地繼承了父親的事業(yè)。殺了弟弟管叔和蔡叔，周公披肝瀝膽輔佐成王。帝君不因?yàn)楦赣H被害的原故，就使國(guó)家失去良臣，賢人屈居下輩，這才是真正的孝�。�

　　我讀《禮記》，里面有“父親的仇人，不能與世共存”的話。再讀佛典則有“一切怨仇都不能報(bào)”的話。兩種說(shuō)法似乎相反，而實(shí)際上各有高深的道理。儒家以眼前來(lái)說(shuō)，如果不思報(bào)父仇，那么就忘記了自己的親人，這種“不共戴天”的心，正是孝心的流露。佛知道過(guò)去未來(lái)的事情，看見(jiàn)前世的父母其數(shù)無(wú)量，與父母為仇的人其數(shù)無(wú)量，就是父母與父母互相為仇人的也其數(shù)無(wú)量。這么多人不共戴天，關(guān)系又這么復(fù)雜，怎么能夠一一相報(bào)？況且今天多一仇殺，白白地連累父母又多增一個(gè)怨家。所以看破幻緣假相，暗忍不報(bào)，也是真正的孝心。例如武王伐紂，太公帶兵征戰(zhàn)，伯夷則攔馬強(qiáng)諫，兩個(gè)人有如水火。但孟子說(shuō)：二者是天下的大老？未曾輕率地劃分優(yōu)劣。如果把儒佛異同的地方，融會(huì)貫通，那么越讀佛書(shū)，則儒理越精了。帝君想要人們廣泛推行三教，道理就在這里。

　�。ㄑa(bǔ)充）中國(guó)號(hào)稱(chēng)禮義之邦，中華民族是強(qiáng)調(diào)忍讓的民族，中國(guó)文化的精神是非暴力主義精神。孟子強(qiáng)調(diào)用非暴力精神統(tǒng)一天下，仁義遍布天下。他說(shuō)：“仁德的人在天下沒(méi)有敵手，免憑周武王這樣仁道的人去討伐商紂這樣極為不仁的人，怎么會(huì)流血那么多，連作戰(zhàn)的杵都能飄起來(lái)了呢？”（《孟子》盡心章句下）因此，對(duì)于那位攔馬強(qiáng)諫的伯夷就極其贊美，說(shuō)：“伯夷，眼睛不去看不好的事物，耳朵不會(huì)聽(tīng)不好的聲音。不是他理想的君主，不去侍奉，不是他理想的百姓，不去使喚。天下太平，就出來(lái)做事，天下昏亂，就退居田野。在施行暴政的國(guó)家，住有亂民的地方，他都不忍心去居住。他認(rèn)為同無(wú)知的鄉(xiāng)下人相處，好象穿戴著禮服禮帽坐在爛泥或炭灰之上。商紂王時(shí)候，他住在北海邊上，等待天下清平。所以聽(tīng)到伯夷的名字的人，貪得無(wú)厭的心就會(huì)廉潔起來(lái)，懦弱無(wú)能的人也會(huì)樹(shù)立志向。”故孟子說(shuō)：“伯夷是圣人之中清高的人”（《孟子》萬(wàn)章章句下）。

　　廣行陰騭上格蒼穹

　　（發(fā)明）上文未嘗虐民五句，都是帝君所做的陰德，不勝枚舉，就以“廣行”二字來(lái)概括。陰騭，洪范蔡注釋為默定，與這句話的意思不相符合，似應(yīng)當(dāng)作陰德解釋。蒼穹，指天。蒼說(shuō)它的色，穹說(shuō)它的高。如果根據(jù)日天子身衣宮殿來(lái)說(shuō)，那么“蒼”應(yīng)當(dāng)是青琉璃色。如果根據(jù)忉利天的形狀來(lái)說(shuō)，那么穹地八萬(wàn)四千由旬（長(zhǎng)度，古說(shuō)三十里、四十里、五十里、六十里不等）。