印光大師講故事之戒殺篇

　　印光大師講故事 之 戒殺篇

　　洪武時(shí)有一高僧,洪武詔見(jiàn),甚加優(yōu)寵,特以玉盞,賜乳令服。因詠謝恩詩(shī),有:“一盞瓊漿來(lái)殊域,九重恩德自上方�！敝�。洪武姓朱,遂謂殊者,歹朱,是罵己,即令斬之。及斬,乃悟其非罵,而已悔無(wú)所及矣。此宿世殺業(yè)所感,業(yè)力現(xiàn)時(shí),不能自主。殺業(yè)之難消如此,可不戒哉?如來(lái)于諸戒之中,皆以殺戒居首。其深慈大悲,至極無(wú)加矣。而迷倒愚夫不知感恩,反加謗毀。勢(shì)必從劫至劫互相殺戮,可不哀哉?——摘自《與高鶴年居士書(shū)》

　　通州王鐵珊,前清曾作廣西藩臺(tái),其地土匪甚多,彼設(shè)計(jì)剿滅,所殺無(wú)算。前年得病,合眼即見(jiàn)在黑屋中,其鬼甚眾,皆來(lái)逼惱,隨即驚醒,如是三晝夜,一合眼即見(jiàn)此象,人已困極,奄奄一息。其夫人勸令念佛,隨念數(shù)十聲即睡著,因睡一大覺(jué)。而精神漸健,病遂痊愈,即長(zhǎng)齋念佛。使此時(shí)無(wú)人以念佛告之,恐萬(wàn)不能至今日也�！浴稄�(fù)包右武居士書(shū)二》

　　民國(guó)八年,北通州王芝祥,字鐵珊,一子很聰明,很孝順。大子有神經(jīng)病,鐵珊心中望此子承繼家聲。二十一、二歲,已娶妻,生一女。一日,病重將死。鐵珊痛極。呼之曰:“某某,汝既來(lái)為我兒子,為何此刻就要去�！逼渥硬_目,作廣西口音曰:“我那是你兒子,我就是那第十四個(gè)人�！闭f(shuō)畢,即死。先鐵珊在廣西作兵備道時(shí),計(jì)殺降匪頭首十三人。先用極愛(ài)厚之法以安慰之,請(qǐng)其吃飯,尚請(qǐng)有大名之人作陪,每人犒洋二十四元。云:“日間甚忙,來(lái)不及與汝詳談,到晚間來(lái),當(dāng)與汝等各安職務(wù)。”此十三人不知是要?dú)⑺?反拉其厚友同去,意欲以己之情面,求其亦派彼一好差事。至晚去,則進(jìn)一門(mén)關(guān)一門(mén),伏兵于華廳。其人既來(lái),鐵珊抽佩刀砍,則伏兵同出殺之,得十四個(gè)尸首,亦不知是何姓名。豈知其人即為其子,徒用二十余年教育之勞,至死反瞋目呵斥,不認(rèn)鐵珊為父�！浴稄�(fù)德暢居士書(shū)》

　　蝦醬最毒,萬(wàn)不可吃。以做時(shí),系于海邊掘一大坑,于五、六月間,撈諸蝦子及諸小魚(yú),倒于坑中。烈日曬之,全坑發(fā)滾,臭聞數(shù)里。凡蠅、蟻、蛇等,好是味者,皆自投入悉死之。待其發(fā)透,用磨磨過(guò),裝簍發(fā)賣(mài)。吃葷之人當(dāng)做寶貨,可憐可憐。此系一僧,見(jiàn)其做法,為光說(shuō)之�！� 摘自《復(fù)鮑衡士居士書(shū)》

　　去年十月,上海中國(guó)化學(xué)工業(yè)社總理方液仙與其母、其妻同來(lái)皈依。光問(wèn):“做肥皂否?”云:“做”。光囑令做素者。彼應(yīng)曰:“諾”。但云:“素者成本較大,價(jià)若定高,人不肯用,以故各皂廠均不肯做。既承師命,當(dāng)滿(mǎn)師愿,然非多方研究不可,明年春夏間當(dāng)可出品。”至今三月初,彼來(lái)見(jiàn)光,云:“素皂模與坯均皆做妥,以廠屋不足用,現(xiàn)為建筑至四月中,當(dāng)可出售�！惫饴勚�,喜不自勝�！睹献印匪^:“矢人唯恐不傷人,函人唯恐傷人�！蓖磺罄�,而慈忍罪福大有懸殊。只此一舉,不知少殺多少生命,誠(chéng)所謂藝也而進(jìn)乎道矣�！浴督榻B用三星素皂書(shū)》

　　郁頭藍(lán)弗,習(xí)非非想定于山間,群鳥(niǎo)相噪,不能得。移于海邊,海中大魚(yú)斗,不能得。因生忿恨,有殺盡魚(yú)鳥(niǎo)之念。后定成,生非非想天,壽八萬(wàn)大劫。天福盡后,墮為飛貍,入林食鳥(niǎo),入水食魚(yú)�！浴稄�(fù)江易園居士書(shū)四》

　　民國(guó)十三年,周玉山先生死,(曾作兩江總督。)其子緝之與光相識(shí),寄一訃文,光令勿用葷。以彼官職聲望甚大,若用葷,則不免為榮親而反成累親矣。光信到,緝之不作主,令辦事者議之。辦事者,皆貪口腹之人,俱不贊成用素。天津開(kāi)吊,坐四千多桌。次年搬靈回皖,到南京開(kāi)吊,到蕪湖又開(kāi)吊,到家又開(kāi)吊。大孫子在揚(yáng)州開(kāi)吊。只此五次開(kāi)吊,所殺生命不計(jì)其數(shù)。葬訖回津,有扶乩者,玉山先生臨壇,痛恨其家之用葷,謂將彼在生做官的功德消滅了尚不夠。緝之大悔無(wú)及,欲在天津開(kāi)一大叢林以補(bǔ)過(guò)。其地已覓妥,適奉、直打仗,遂未辦,但設(shè)法結(jié)結(jié)小緣,俾來(lái)往者有所安宿而已�！� 摘自《致郭輔庭居士書(shū)》

　　龍梓修在江北某縣作知縣,民以蝗蟲(chóng)為災(zāi)請(qǐng)驗(yàn),至一處,其地踏著,頗松陷腳,問(wèn)蝗蟲(chóng)何在,云腳下即是,有數(shù)寸厚,數(shù)里寬,十多里長(zhǎng),尚未長(zhǎng)翅,翅成一飛,則將蔽天日,嚇極不敢出一言,遂拜天地,求賜民命,未經(jīng)二、三小時(shí),忽大雷雨,蝗蟲(chóng)隨雨而滅,此以不能設(shè)法,而求天滅蝗之一大感應(yīng)也。猛獸、毒蛇、蝗蟲(chóng)之類(lèi),均由人心兇惡,故致傷人。若向彼念佛,及教一切人各念佛,彼當(dāng)自去,豈殺之而能為民除害乎?乃是引人造業(yè),永生永世受殺報(bào)�！浴稄�(fù)章以銓居士書(shū)三》

　　一幼女買(mǎi)一拍蠅器,遂見(jiàn)蠅即拍,未幾時(shí),全屋均被蠅扒滿(mǎn)。其祖母遂大開(kāi)門(mén)窗,念佛求蠅去,而蠅遂盡去。以此女尚有善根,遂以此相止彼殺業(yè)。否則,日日殺生,己亦隨之夭壽矣。 ——摘自《復(fù)章以銓居士書(shū)》

　　昔有一人好食雞蛋,久則腹中余毒生許多雞卵及小雞。諸醫(yī)不識(shí)其病,張仲景令煮蒜食之,則吐出許多雞子及已有毛并無(wú)毛之雞。令一生勿再食,食則無(wú)法可治,可知雞卵之禍大矣�！浴稄�(fù)羅智聲居士書(shū)二》

　　晉支道林博學(xué)善辯,與其師論雞卵之可食否?彼以善辯,其師不能屈。其師沒(méi)后,現(xiàn)形于前,手持雞卵,擲地雛出。道慚謝,師與卵俱滅。

　　雞卵之食否,聚訟已久,然明理之人決不以食為是。好食者,巧為辯論,實(shí)則自彰其愚。何以故?有謂有雄之卵,有生不可食。無(wú)雄之卵,不會(huì)生雛可食。若如此所說(shuō),則活物不可食,死物即可食,有是理乎?此種邪見(jiàn),聰明人多會(huì)起,不知皆是為口腹而炫己智,致明理之人所憐憫也�！浴稄�(fù)真凈居士書(shū)》

　　北京阜成門(mén)內(nèi)大街,有一大葷館子,名九如春,生意很發(fā)達(dá)。一夕經(jīng)理夢(mèng)無(wú)數(shù)人來(lái)向他要命,心知是所殺諸物。與彼等說(shuō):“我一個(gè)人償你們?cè)S多人命,那里償?shù)猛?我從今不做這個(gè)生意了,再請(qǐng)若干和尚念經(jīng)念佛,超度你們,好吧?”多數(shù)人應(yīng)許曰:“好�！鄙贁�(shù)人不答應(yīng),曰:“你為幾圓或幾角錢(qián),殺我們多苦,就這樣太便宜你了,不行�！倍鄶�(shù)人勸少數(shù)人曰:“他可要實(shí)行才好�！苯�(jīng)理曰:“決定實(shí)行,否則再來(lái)找我。”因而一班人便去。適到五更要?dú)⒌臅r(shí)候,店中伙計(jì)起來(lái)要?dú)?雞鴨等皆跑出籠四散了。趕緊請(qǐng)經(jīng)理起來(lái)說(shuō)之,經(jīng)理云:“我們今天不開(kāi)門(mén),不殺跑出的。在店內(nèi)的收起來(lái),跑出去的隨他去�！碧烀髡�(qǐng)東家來(lái),說(shuō)夜夢(mèng),辭生意,決定不干了。東家云:“你既不愿殺生,我們不妨改章程,作素館子。”遂改做素食,仍名九如春。因此吃素的人頗多,更發(fā)達(dá)�！浴稄�(fù)琳圃居士書(shū)》

　　宋朝曹彬?yàn)閹?不妄殺一人,而數(shù)代尊榮。曹翰乃曹彬之副帥,以江州久不肯降,遂屠其城。不多年身死,子孫滅絕,而且屢屢變豬,(明萬(wàn)歷間,托夢(mèng)于劉玉綬。)受人宰割。今之被人作食料者,多多皆是此等大人物所轉(zhuǎn)�！浴稄�(fù)溫光熹居士書(shū)九 》

　　十余年前有英人林某,住南京,來(lái)普陀見(jiàn)光。送光幾本書(shū),云是他著。有一本專(zhuān)提倡衛(wèi)生,專(zhuān)門(mén)以殺生為事。余書(shū)均送人,唯衛(wèi)生之書(shū),光撕碎付字簍�？譄o(wú)知者持去,則害人害物,無(wú)有底極。古有惡蟻者,蟻盈其尸;惡蠅者,蠅集其體。無(wú)法可設(shè),徒嘆奈何。光以此事即是大造殺劫之根本,若猶欲依己所見(jiàn)而為,竊恐有后悔不及時(shí),為可憐可憫,無(wú)有可救援也�！浴稄�(fù)凈善居士書(shū)三》

　　隋代趙良相,家資巨萬(wàn),生二子,長(zhǎng)曰盈,次曰孟,盈強(qiáng)孟弱。其父將終,分家資為二,孟得其上。父死,盈盡霸孟之家業(yè),但與孟園房一所,孟傭力自活。未久盈死,生孟家為子,名環(huán)。又未久孟死,生盈家為盈孫,名先。環(huán)為盈家之仆,先欲朝五臺(tái),命環(huán)隨行。環(huán)知其伯霸產(chǎn)事,思欲殺先,幸得其便。行至五臺(tái)僻處,持所匿刀謂先曰:“汝祖霸我家業(yè),令我世窮,我今殺汝以泄憤�！毕燃沧�,環(huán)追之,入一茅蓬。一老僧止之曰:“此處不可行兇。”環(huán)曰:“吾殺怨耳�！崩仙钭�,各與一杯茶飲之,遂知前世事。各哭起來(lái),遂在山出家。—— 摘自《復(fù)郭漢儒居士書(shū)》

　　昔一小兒,其父攜來(lái)皈依,余問(wèn):“汝歡喜吃肉否?”曰:“歡喜。”余以彼指置彼口中,曰:“此肉甚好,試吃吃看�！北藰O力拒之,曰:“吃不來(lái),吃不來(lái)。”余曰:“汝自己之肉則吃不來(lái),別種生靈之肉何得又吃得來(lái)乎?汝現(xiàn)在吃得來(lái)他,他將來(lái)亦吃得來(lái)汝。校比自吃其肉,則更加苦毒萬(wàn)倍也�！薄浴丁�放生現(xiàn)報(bào)錄戒殺放生各文合編〉序》

　　浦城令某公,久戒殺生。而夫人性暴戾,復(fù)貪口腹,日以屠戮眾生為快。時(shí)值誕辰,命庖人先期治具。廚下豬羊作隊(duì),雞鶩成群,延頸哀鳴,盡將就死。公觸目憐之,謂夫人曰:“爾值生辰,彼居死地,理宜放生,以祈福壽�！狈蛉嗽�:“若遵教,禁男女而戒殺生,居數(shù)十年后,人類(lèi)滅絕,天下皆禽獸矣。汝勿作此老頭巾語(yǔ),我不受人欺也�！惫豢蓜窠�,嘆息而出,夫人其夜熟寐,不覺(jué)身入廚下,見(jiàn)庖人磨刀霍霍,眾婢環(huán)立而視。忽魂與豬合為一體。庖人直前執(zhí)其四足,提置大木凳,扼其首,持利刃刺入喉際,痛切肺腑。又投入百沸湯,挦毛刮身,痛遍皮膚。既又自頸剖至腹下,痛極難忍,魂逐肝腸,一時(shí)并裂,覺(jué)飄泊無(wú)依。久之又與羊合,懼極狂號(hào)。而婢仆輩嗤嗤憨笑,若無(wú)所見(jiàn)聞?wù)�。其屠戮之慘,又倍于豬。已而割雞宰鴨,無(wú)不以身受之。屠戮已遍,驚魂稍安。老仆攜一金色鯉來(lái),魂又附之。聞一婢喜呼曰:“夫人酷嗜此,正在熟睡,速交廚中剁作魚(yú)圓,以備早饌�！庇腥怂斐[剔膽,斷頭去尾。其除鱗則如碎剮,其剔膽則如破腹。及置砧上,錚錚細(xì)剁,此時(shí)一刀一痛,幾若化百千萬(wàn)億身受寸磔矣。極力狂呼始醒,小婢進(jìn)曰:“魚(yú)圓已備,夫人可早膳矣。”遂立命卻去。回思怖境,汗如雨下,因囑罷宴。公細(xì)詰之,具述如夢(mèng)。公笑曰:“汝素不信佛,若非受諸苦惱,安能放下屠刀也。”夫人但搖首不語(yǔ),自此斷葷茹素,同守殺生之戒云。此嘉慶中年事。

　　此夫人其殘忍悍惡之情,殆不可以情理喻,而以一夕之夢(mèng),遂斷葷茹素,戒殺放生。夫人物之形體,由罪福而致異。既幸而人矣,固當(dāng)憫彼物類(lèi),同此血肉之軀,同此靈知之性,設(shè)法救護(hù),俾彼免離殺戮,則其人自可生生為人。倘視諸物為食料,而任意殘殺,則一氣不來(lái),其神識(shí)墮彼類(lèi)中,則雖悔無(wú)益矣。將生生世世常受殺戮,欲復(fù)人身,了無(wú)有日矣。是故一夢(mèng)之后,隨即覺(jué)悟。以其苦慘酷,惟恐后世復(fù)受也。然此夫人宿世,固有大善根,故得配一慈善之夫。以迷之深故,雖經(jīng)數(shù)十年之熏陶,尚不能化。倘不做此夢(mèng),則將來(lái)之苦,殆不堪言矣。奉勸世人,各作此想。則視一切肉,直同己肉�？v威逼刑制,有不敢食者,況無(wú)驅(qū)使者乎?——摘自《〈勸戒殺放生文〉序》

　　陳智者大師,買(mǎi)臨海江滬溪梁六十余所,亙四百余里為放生池。請(qǐng)敕立碑,禁止?jié)O捕。有偷捕者,動(dòng)輒得禍。直至唐貞觀中猶然如是。唐肅宗乾元二年,詔天下諸州各立放生池,敕顏真卿撰碑文并書(shū)丹。有云:“我皇舉天下以為池,罄域中而蒙福,承陀羅尼加持之力,竭煩惱海生死之津�！鞭裰肮�,曾何仿佛。宋真宗天禧元年,詔天下立放生池,而杭州西湖,亦宋之放生池也。明蓮池大師立放生池于上方、長(zhǎng)壽二處。其《戒殺放生文》流通天下。迄今三百余年以來(lái)景仰同風(fēng),慈濟(jì)物類(lèi)之緇素通人何可勝數(shù)?——摘自《南潯極樂(lè)寺重修放生池疏》

　　杭州西湖,自宋真宗時(shí),即為放生池。自后縱有廢弛,不久即復(fù)。今政府以為湖魚(yú)過(guò)多,致湖水渾濁,有礙衛(wèi)生,擬標(biāo)賣(mài)之,令彼漁人,一網(wǎng)打盡,以益民生。杭州上海各慈善大居士,不忍以歷來(lái)放生之魚(yú),悉令復(fù)作食料。特派孫厚在居士來(lái)杭,懇求政府買(mǎi)而遷之他處,則于衛(wèi)生放生,兩俱適宜。政府準(zhǔn)以八千圓承買(mǎi),作三期交,即日交三千圓,明年陽(yáng)歷二月二十九,與四月十日,各交二千五百圓。遷移完竣,以六月三十日為限。承買(mǎi)正價(jià)八千,而數(shù)十頃湖,欲令遷盡,殊非易易。須雇許多漁船,日事打澇。又須人力所費(fèi),亦須數(shù)千。懇祈十方善信,隨力隨心,各出凈資。俾彼待烹之輩,復(fù)得其所。諸大居士所愿圓成。其有宿具善根之人,見(jiàn)此義舉,當(dāng)悉愛(ài)惜物命,不忍殺傷。由此因緣,庶可消滅殺機(jī),增長(zhǎng)仁風(fēng)。其為功德,何能名焉?將填溝壑老僧釋印光,謹(jǐn)為無(wú)數(shù)量過(guò)去父母未來(lái)諸佛,至誠(chéng)懇禱請(qǐng)命。若蒙慧察,則不異身受其救濟(jì)也。——摘自《贖遷西湖放生魚(yú)募緣疏》

　　牛腰羊蹄,豬齒鱉腹,均有佛棲。有宋職氏,殺豬棄首,犬守四日,不敢下口。逐犬析骨,齒臼現(xiàn)佛,紺目螺發(fā),儼然大覺(jué)。未殺之前,均謂是畜,已殺之后,方知是佛。是知?dú)⑸?不殊殺佛,即非佛現(xiàn),亦未來(lái)佛。殺而食之,罪逾海岳,急宜痛戒,庶可解脫。—— 摘自《靈巖山寺下院放生池附設(shè)放生會(huì)緣起碑記》

　　蓮華庵者,四周皆水,中涌一洲,筑庵其上,供奉西方三圣,敦請(qǐng)戒德僧人為之住持。境地清幽,紅塵不到。修持嚴(yán)密,戒德遠(yuǎn)聞。庵前河中,以柵隔斷,作放生池。自明以來(lái),為時(shí)久遠(yuǎn)�，F(xiàn)有邑紳瞿良士,龐德超者,極欲整頓,兼欲發(fā)揮放生之義致與利益,祈余為文以告來(lái)哲。竊謂放生原為提倡戒殺吃素,人若畢生吃素,則成不放之大放矣。今將黃山谷居士戒食肉詩(shī)錄之,以期大家于食肉時(shí),一再思之,必有不忍食與不敢食之心勃然而興�！对�(shī)》曰:“我肉眾生肉,名殊體不殊。本是一種性,只為別形軀。苦惱從他受,肥甘為我需。莫教閻君斷,自揣應(yīng)何如。” —— 摘自《常熟蓮華庵放生池碑記》

　　近世殺劫之慘,振古未聞,推究其由,皆因食肉之所釀成。是食肉為殺劫之因,殺劫乃食肉之果。而果復(fù)造因,因復(fù)感果,展轉(zhuǎn)互殺互食,了無(wú)已時(shí),可不哀哉?然殺劫之慘,人所共戚,而殺生食肉之慘,人所共樂(lè),實(shí)則不異于自殺自食,及自殺食其父母兄弟妻子眷屬也。故《楞伽經(jīng)》云:“一切眾生,從無(wú)始來(lái),在生死中,輪回不息,靡不曾作父母兄弟男女眷屬,乃至朋友親愛(ài)侍使,易生而受鳥(niǎo)獸等身,云何與中取之而食?”食肉之過(guò),可勝言哉?泉州諸善士,欲挽殺劫,特立大同放生會(huì)。放生云者,欲感發(fā)眾生之慈悲心,從茲不忍食肉耳。既不食肉,則現(xiàn)在不造殺業(yè),將來(lái)不受殺報(bào),雖曰愛(ài)惜物命,實(shí)為預(yù)護(hù)自身。若大家同抱此志,何難感召天和。倘放者自放,食者自食,則所放有限,所食無(wú)窮,消放者個(gè)人之殺業(yè)則可,消眾同分之殺業(yè)則未也。故特撮取古人淺顯勸戒語(yǔ)言,名《慈悲鏡》布之鄉(xiāng)邑,以期見(jiàn)聞,同發(fā)慈悲,共持殺戒,咸事素食,庶可挽回劫運(yùn),共享太平,因?yàn)槁躁愂橙庵^(guò)以助之。愿食肉者,將生作己想,將己作生想,想之久久,即以威逼,令其食肉亦不敢,況徒為口腹乎?至于敬神祭先,奉親宴客,豈素食便不可,必殺生而方可乎?——摘自《慈悲鏡》發(fā)隱

　　明翰林劉玉綬,船泊蘇州,夢(mèng)一偉丈夫求救,自稱(chēng)宋偏將軍曹翰,因屠江州,世世作豬。此對(duì)門(mén)屠者,頃所宰第一豬,即我也。祈為救援。醒而果見(jiàn)屠將殺豬,遂買(mǎi)而放之閶門(mén)一寺中。凡呼曹翰者,其豬皆回首望之。是可為人變畜生,畜生變?nèi)酥C。載籍上活閻王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神,透露一點(diǎn)因果報(bào)應(yīng)生死輪回之消息,以警戒世人也�！浴赌暇┧厥惩壣玳_(kāi)示法語(yǔ)》

　　昔列國(guó)時(shí),魯有二勇士,各處一地,一日相逢,沽酒共飲。一曰:“無(wú)肉不能成歡,當(dāng)買(mǎi)肉�！币辉�:“爾我皆肉也,何更求肉乎?”乃互相割食,兼復(fù)割以互奉,以致死。此事在吾人視之,以為大愚。不知食肉之人,不悉因果報(bào)應(yīng),他日人死為畜,畜死為人,其互相啖食,何異于是?不過(guò)隔世同時(shí)之別耳。且尤有甚者,二勇士互食而死,其因果報(bào)應(yīng),一時(shí)俱了。而食肉之人,因果且糾纏不已,報(bào)應(yīng)亦無(wú)有已時(shí)�！�楞嚴(yán)經(jīng)》云:“以人食羊,羊死為人,人死為羊。如是乃至十生之類(lèi),死死生生,互來(lái)相啖�！苯�(jīng)有明文,至可悚懼�！� 摘自《南京素食同緣社開(kāi)示法語(yǔ)》

　　佛昔在世時(shí),一寡婦為夫周年,購(gòu)肉以祭。途遇如來(lái),如來(lái)謂之曰:“此肉汝夫之所轉(zhuǎn)變者也。何能以彼之肉,示彼之靈乎?”即推而敬天地,祀鬼神,亦不應(yīng)用肉。天地鬼神,豈有不深明因果,貪此穢濁腥臊之肉,而來(lái)格來(lái)享乎?是則用血食以奉祀者,欲求福而反更得禍也。——摘自《南京素食同緣社開(kāi)示法語(yǔ)》

　　一僧在五臺(tái),遇一異僧,出一函,囑交薄荷,未言地址。一日過(guò)衛(wèi)輝,見(jiàn)一群小兒呼薄荷。僧問(wèn)薄荷何在。小兒指墻下所臥之豬曰:“這不是?”僧取書(shū)呼薄荷擲之,其豬人立,以?xún)商憬佣每谥?便立化。方知此豬乃菩薩所現(xiàn)。其屠所殺甚多,若其豬至薄荷前,則便任其宰殺,了不逃走叫呼,故其屠愛(ài)惜薄荷。凡欲殺豬,牽薄荷至其豬邊圍繞之,則直同殺死者一般,以故多年養(yǎng)而不殺。以其豬清潔,愛(ài)食薄荷,故以為名。初其僧受異僧之函而去,于途中思之,此函將投何所,乃私拆其封。大意謂,度眾生若得度脫,即當(dāng)速返,免致久則迷失。僧異之,復(fù)為封訖,至是方知薄荷乃大菩薩也。繞豬一匝,而群豬即證無(wú)生法忍。其威德神力,豈可思議乎哉?

　　又唐文宗喜食蛤,一日有一蛤堅(jiān)合不開(kāi)。帝親開(kāi)之,中有肉身觀音大士像,莊嚴(yán)異常。由此觀之,肉尚可食乎?倘誤食佛菩薩所化之身,其罪過(guò)可勝言哉?吾人若知此理,自不敢食肉,亦不忍食肉矣�！浴赌暇┧厥惩壣玳_(kāi)示法語(yǔ)》

　　余十余年前,見(jiàn)一書(shū)云,一西洋女人,氣性甚大,生氣后喂其子乳,其子遂死,不知何故。后又生一子,復(fù)以生氣后喂乳而死。因?qū)⑷榱钺t(yī)驗(yàn)之,則有毒,方知二子皆乳藥死。近有一老太婆皈依,余令吃素,以肉皆有毒,并引生氣西婦藥死二子為證。彼云,伊兩個(gè)孩子,也是這樣死的,以其夫橫蠻,一不順意,即行痛打,孩子看見(jiàn)則哭,便為喂乳,遂死,亦不知是乳藥死的。其媳亦因喂乳死一子�？芍�世間被毒乳藥死的孩子,不知有多少。因西婦為發(fā)起,至此老太婆,方為大明其故。凡喂孩子之女人切勿生氣,倘或生大氣,當(dāng)日切不可即喂孩子。須待次日心平氣和,了無(wú)怨恨時(shí),乃無(wú)礙矣。若當(dāng)日即喂,或致即死,縱不即死,或遲遲死。由此證之,人當(dāng)怒時(shí),不獨(dú)其乳有毒,即眼淚口水亦有毒。若流于小兒眼中身上,亦為害不淺。人以生氣,尚非要命之痛,尚且如此,況豬羊雞鴨魚(yú)蝦要命之痛,其肉何能無(wú)毒乎?是知牛羊等至殺時(shí),雖不能言,其怨毒結(jié)于身肉者亦非淺鮮。雖不至即時(shí)喪命,然積之已久,則必發(fā)而為瘡為病。自愛(ài)者故宜永戒,以免現(xiàn)生后世種種災(zāi)禍也。此事知者甚少,故表而出之,幸大家留意焉。——摘自《上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)》

　　梁時(shí),蜀青城山,有僧名道香,具大神力,秘而不露。該山年有例會(huì),屆時(shí)眾皆大吃大喝,殺生無(wú)算,道香屢勸不聽(tīng)。是年,乃于山門(mén)掘一大坑,謂眾曰:“汝等既得飽食,幸分我一杯羹,何如?”眾應(yīng)之,于是亦大醉飽令人扶至坑前大吐。所食之飛者飛去,走者走去,魚(yú)蝦水族,吐滿(mǎn)一坑。眾大驚畏服,遂永戒殺。有蜀人,在京謁志公,志公問(wèn):“何處人”曰:“四川”志公曰“四川香貴賤”曰“很賤”志公曰:“已為人賤,何不去之”。其人回至青城山,對(duì)香述志公語(yǔ),香聞此語(yǔ),即便化去。須知世之安分守己者,一旦顯示神通,當(dāng)即去世示寂,以免又增煩惱耳。否則須如濟(jì)公之瘋顛無(wú)狀,令人疑信不決,方可�！渡虾Ｗo(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)》

　　近有化學(xué)大家,吳蘊(yùn)初君,有心世道,欲挽殺劫,特專(zhuān)精研究食味一事。乃取麥麩,洗出面筋,醞釀多日,制成醬精味精,以資飲食之味,其意亦良厚矣。此品其質(zhì)醇厚,絕無(wú)葷物,愿吃素之人,放心用之。光初聞其說(shuō),尚不敢信。一日林滌庵夫婦同來(lái)皈依。因與說(shuō)食肉結(jié)果之慘,天災(zāi)人禍,多從殺生食肉而起。奈世人多以口舌滋味所誤,故難消滅其根本也。彼遂言:“吳君所制味精醬精,甚鮮美。若著少許于食中,即粗糲亦等珍羞矣�！币蛘�(qǐng)光偕江味農(nóng)居士,并二、三友人,同往其廠,看其制法。深佩吳君一番苦心。以此品一行,不但救護(hù)物命,且能令同人解怨釋結(jié),俾與一切物類(lèi),同得共生于天地之間,以各盡天年,其利益大矣�！睹献印吩�:“矢人豈不仁于函人哉?矢人惟恐不傷人,函人惟恐傷人�！蔽捉骋嗳�,故術(shù)不可不慎也。竊謂吳君此品,藝也而進(jìn)乎道矣。出此以行世,求利也而實(shí)含利人利物,救國(guó)救民之深益矣。其功偉哉!——摘自《味精能挽劫運(yùn)說(shuō)》

　　清光緒元年,陜西省城文廟,秋祭之先一日,予因往禮謁。大成殿內(nèi),牛羊豕等,各陳于架,悉系完全之禮,但刳其臟腑而已,其污濁之氣,慘凄之形,刺目刺鼻,不忍見(jiàn)聞。時(shí)予年甫志學(xué),不禁浩嘆,謂何得以敬圣人之事,而褻瀆圣人,竟至如此其極。試令彼致祭之人,居此殿中過(guò)宿,俾彼熟睹其形,熟聞其氣,彼必力拒不肯。豈祖述堯舜,憲章文武,萬(wàn)世師表,百代儒宗之大圣人,反甘此臭穢不堪之物,而歆饗之乎?及至戟門(mén)外東邊,系殺牛之所,見(jiàn)一大鍋,內(nèi)中之水,污穢不堪,乃洗牛之水也。思之即欲發(fā)嘔。嗟乎?何污濁如此,而為敬圣之禮乎?夫黍稷非馨,明德唯馨,何不以黍稷蔬果致誠(chéng)。而天下二千余縣,每年二次,瀆污文武二圣,令數(shù)萬(wàn)生靈,同登死地,實(shí)為侮圣戕生之大者。——摘自《普勸戒殺吃素挽回劫運(yùn)說(shuō)》

　　凈英之夫家,有礙于吃?xún)羲?當(dāng)不礙于少吃肉。或自己于肉中吃菜。又彼決不監(jiān)視其吃飯,但存不忍之心,即不能吃清凈素,其所帶之葷腥固無(wú)幾何。又彼既通文理,亦可與其夫婉說(shuō)其益,久之當(dāng)不至仍復(fù)為礙。即礙,但當(dāng)念佛為所食諸眾生回向,亦可稍補(bǔ)其憾,而無(wú)復(fù)殺業(yè)矣�！� 摘自《復(fù)陳士牧居士書(shū)五》

　　上海諸居士,立常齋會(huì),凡入會(huì)者,無(wú)論冠婚喪祭,概不用葷�！浴杜c泉州大同放生會(huì)書(shū)》

　　吾國(guó)二十年互相殘殺,究竟誰(shuí)是賊,誰(shuí)不是賊。殺彼彼豈任汝殺乎?將犧牲兩方面兵民之性命,以博一為國(guó)為民之空名耳。人皆如是,我亦如是,又何貴乎學(xué)佛也?吾國(guó)之互相殘殺尚是表面,實(shí)則自截自己手足與頭顱也,尚嫌其不痛快而助之。名則可震驚俗耳,實(shí)則必痛爛天心,此事斷不可以助其鬧熱也。至云土匪如毛,若不設(shè)備,不能安居。則可令當(dāng)?shù)刂思蛔孕l(wèi)團(tuán),凡少年氣勇之人,均令彼知此系裝威作勢(shì),令匪聞名不來(lái)耳。若奮其勇氣以殺匪,則必結(jié)深讎,后來(lái)必有屠戮吾村,掘發(fā)吾各家之祖墳耳。無(wú)論老幼男女通通常念觀世音菩薩,以祈陰相,果大家知好歹肯依此辦,則即防匪為修道,其功德利益,何可思議?若大家通以瞋心毒手以期取快于一時(shí),則欲哭也無(wú)淚可流也。—— 摘自《復(fù)胡奉塵居士書(shū)》

　　古有高僧,行步不跨蟲(chóng)蟻。人問(wèn)其故。答曰:“彼此同在生死中,或彼先成佛道,尚望其垂慈度我,何敢輕慢乎?” ——摘自《江慎修先生〈放生殺生現(xiàn)報(bào)錄〉序》

　　余姚周善昌,自歸依后,不食葷腥,以明年值辦二十九世祖柳庵公祭,向之祭品,均有定例,不許改革。彼預(yù)與其族叔祖楚教瑺公,議其辦法�，牴�,乃明理通人,極為贊成。遂于冬至日,聚合族通過(guò),從明年起,以后祭祖,概用素品,不用葷腥,大家通皆允許,永為定例。—— 摘自《祭祖用素序》

　　娑婆世界,以音聲作佛事,叢林法器,唯大鐘為第一。以其發(fā)聵振聾,啟人天之耳目,通幽徹顯,實(shí)惡趣之救援。《增一阿含經(jīng)》云:“若打鐘時(shí),愿一切惡道諸苦,并皆停止。若聞鐘聲,及佛經(jīng)咒,得除五百億劫生死重罪�！惫省陡斗ú貍鳌分�,罽膩吒王,以大殺害故,死墮千頭魚(yú)中,劍輪繞身而轉(zhuǎn),隨斫隨生。羅漢為僧維那,依時(shí)打鐘,若聞鐘聲,劍輪在空,因遣信令長(zhǎng)打,過(guò)七日已,受苦即息。又《翻譯名義集》云:南唐上元縣一民暴死,三日復(fù)蘇,云死至陰間,見(jiàn)先主縲械甚嚴(yán)。曰:“吾為宋齊民所誤,殺和州降者千余人,怨訴囚此。凡聞鐘聲,得暫息苦。汝還,語(yǔ)嗣君,為吾造一鐘,長(zhǎng)時(shí)擊之。彼若不信,以吾藏玉天王像于瓦棺寺佛左膝,人無(wú)知者,以此為驗(yàn)�！泵窬吒�,驗(yàn)實(shí),遂造一鐘于清涼寺,鐫其文曰:“薦烈祖孝高皇帝,脫幽出厄。”此擊幽冥鐘之所由來(lái)也�！浴赌暇┤夂臃ㄔ扑履艰T幽冥大鐘疏》

　　曾見(jiàn)治刎頸未斷氣管者,活割烏雞肉,貼于傷處,好之,則彼處仍長(zhǎng)雞毛。貼于外者,當(dāng)處仍是畜質(zhì),盡平生食肉而資于內(nèi)者,可不惕然驚懼,以保存我所稟父母之遺體乎哉?況肉食皆含毒,以殺時(shí)恨心所結(jié),故食肉之人,多生瘡病,瘟疫流行,每多傳染。吃素之人,絕少此患。凡欲解脫怨業(yè),攝衛(wèi)身體者,不可不知也。—— 摘自《普勸戒殺吃素挽回劫運(yùn)說(shuō)》

　　國(guó)清寺,為天臺(tái)首剎,欲廣佛祖之慈悲,以啟世人之善念,因以三門(mén)西之蔬圃,開(kāi)放生池。西山溪水流注于中,活水源源而來(lái)去,養(yǎng)魚(yú)最得其所宜。夏秋則清晨月夜,春冬則午后哺前,(哺,疑是“晡”的刻誤,晡,申時(shí)即午后三時(shí)到五時(shí))大眾來(lái)此,朗念佛號(hào),繞池三帀,回向凈土。俾彼水族,同種出世善根,亦令大眾,同效佛祖悲愿�！� 摘自《天臺(tái)山國(guó)清寺創(chuàng)天放生池碑記》

　　當(dāng)周之初,文王澤及枯骨,不三四百年,殺人殉葬之風(fēng),遍于天下。天子、諸候、大夫、士,均可隨其力殺人以殉,而其強(qiáng)有力者,悉各以多為榮。穆公,為秦之賢君,尚殺一百七十七人。而子車(chē)氏三子,皆秦之賢臣,尚不以為國(guó)為民而免。而各國(guó)尚有以數(shù)百數(shù)千為殉者。自佛教闡明三世因果之事理,而此風(fēng)方得永息。否則人之得壽終而死者,蓋亦鮮矣�！浴丁捶饘W(xué)救劫編〉序》

　　吾秦當(dāng)洪、楊未亂之先,興安某縣一鄉(xiāng)民與其母居家貧,傭工養(yǎng)母。后其母死,止己一人,便不認(rèn)真?zhèn)蚬ぁＲ蝗諘儗?夢(mèng)其母痛哭而來(lái),言:“我死后變做豬,今在某處,某人殺我,汝快去救我�！逼淙梭@醒,即往其處,見(jiàn)其殺豬之人與夢(mèng)合,而豬已殺矣。因痛不能支,倒地而滾,大哭失聲。人有問(wèn)者,以無(wú)錢(qián)贖此死豬,言:“我心痛,不便直說(shuō)�！睆拇�發(fā)心吃素。鄉(xiāng)愚不知修行法門(mén),遂募化燈油,滿(mǎn)一擔(dān)則挑送武當(dāng)山金殿供燈。募人一燈頭油,三個(gè)銅錢(qián),錢(qián)作買(mǎi)香燭供果用,已送過(guò)幾次。后有一外道頭子欲造反,事泄而逃,官府畫(huà)圖到處捉拿。其人與化油者,同名姓相貌,因?qū)⒒驼咦阶�。彼以母變豬化油對(duì),不信。又得其賑簿人名數(shù)千,系出油錢(qián)的名,遂以為造反之名。在湖北邊界竹溪縣署苦刑拷打,因誣服定死罪。又解鄖陽(yáng)府重審,彼到府稱(chēng)冤,因說(shuō)娘變豬化油事。知府甚有高見(jiàn),以其人面甚慈善,決非造反之人。聞彼說(shuō)娘變豬之話,謂汝說(shuō)之話本府不相信。本府今日要教汝開(kāi)齋,端碗肉來(lái)令吃。其人一手端碗,一手捉筷,知府拍省木逼著吃。其人拈肉,未至口,即吐出一口血。知府方知是誣,遂行文竹溪縣釋其罪,令在竹溪邊界蓮花寺出家。以蓮花寺系興安鎮(zhèn)臺(tái),鄖陽(yáng)鎮(zhèn)臺(tái),每年十月兩省在此寺會(huì)哨,故有名。其人出家后,一心念佛,頗有感應(yīng)。后回陜西故鄉(xiāng),地方人稱(chēng)為周老禪師,建二小廟。洪、楊亂,徒弟徒孫均逃去。將示寂,與鄉(xiāng)人說(shuō),我死以缸裝之,修一塔,過(guò)三年啟塔看,若壞則燒之;不壞則供于大殿一邊。后啟塔未壞,供大殿內(nèi)�，F(xiàn)身為鄰縣縣少爺看病,病愈不受謝。云:“汝若念我,當(dāng)往某處某寺來(lái)訪�！焙髞�(lái)訪,言系大殿所供之僧名,閱之即是。因此香火成年不斷。此人,印光之戒和尚之師公也。經(jīng)五十八、九年,其人名、廟名均忘之矣。此人若非娘變豬,亦不過(guò)一守分良民而已。若非鄖陽(yáng)府逼令吃肉,肉未入口,血即吐出,則其案決無(wú)翻理。以彼視此肉即同娘肉,以官威強(qiáng)逼不敢不吃;未吃而心肝痛裂,故吐血。故官知其誣,而為設(shè)法行文釋罪,令其出家也。——摘自《復(fù)郁連昌昆季書(shū)》

　　我與一切眾生皆在輪回之中,從無(wú)始來(lái)展轉(zhuǎn)相生,展轉(zhuǎn)相殺。彼固各各皆為我之父母、兄弟、姐妹、兒女,我亦各各皆為彼之父母、兄弟、姐妹、兒女。彼固頻頻由惡業(yè)力,或于人中,或于異類(lèi),受我殺戮;我亦頻頻由惡業(yè)力,或于人中,或于異類(lèi),受彼殺戮。久經(jīng)長(zhǎng)劫,相生相殺,了無(wú)底止。凡夫不知,如來(lái)洞見(jiàn)。不思則已,思之則不勝慚愧悲憫矣。我今幸承宿世福善生于人道,固宜解怨釋結(jié),戒殺放生,令彼一切有生命者各得其所。又為念佛回向凈土,令得度脫。

　　須知刀兵大劫,皆宿世之殺業(yè)所感。若無(wú)殺業(yè),縱身遇賊寇,當(dāng)起善心,不加誅戮。又況瘟疫水火諸災(zāi)橫事,戒殺放生者絕少遭逢。是知護(hù)生,愿屬護(hù)自。戒殺可免天殺,鬼神殺,盜賊殺,未來(lái)怨怨相報(bào)殺�！赌蠞O樂(lè)寺重修放生池疏》 摘自《文鈔》印光大師著述

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