眷屬臨終之時(shí)應(yīng)如何照應(yīng)

　　臨終舟楫(附錄)

　　佛制亡僧焚化，原為令其離分段之假形，而證真常之法身也。故自佛立制以來(lái)，僧眾奉為常規(guī)。奈法道陵夷，延久弊生。如今釋子，率以焚化了事，不依制度。每有以病者臨脫氣時(shí)，遽為穿衣搬動(dòng)，及入龕一二日，即行焚化者，可謂大違佛制矣。佛說(shuō)人有八識(shí)，即知識(shí)也。前五識(shí)，名眼、耳、鼻、舌、身。第六意識(shí)。第七末那，亦名傳送識(shí)。第八阿賴耶，亦名含藏識(shí)。夫人之生也，惟此第八識(shí)，其來(lái)最先。七、六、五識(shí)，次第后來(lái)。及其死也，亦此八識(shí)，其去最后。余識(shí)，次第先去。蓋第八識(shí)，即人之靈識(shí)，俗謂靈魂者是也。然此識(shí)既靈，故人初受母胎時(shí)，彼即先來(lái)。故兒在母胎中，即為活物。至人死氣斷之后，彼不即去，必待至通身冷透，無(wú)一點(diǎn)暖氣，彼識(shí)方去。識(shí)去，則此身毫無(wú)知覺(jué)矣。若有一處稍暖，彼識(shí)尚未曾去，動(dòng)著觸著，仍知痛苦，此時(shí)切忌穿衣、盤腿、搬動(dòng)等事。若稍觸著，則其痛苦最為難忍，不過(guò)口不能言、身不能動(dòng)而已。考經(jīng)云:壽、暖、識(shí)三者常不相離。如人生有暖，則有識(shí)在，識(shí)在則壽尚未終。古來(lái)多有死去三五日而復(fù)生者，詳載典章，歷歷可考。儒教亦有三日大殮之禮，緣眷屬恩愛(ài)，尚望其萬(wàn)一復(fù)生耳。若我僧家，雖不望其復(fù)生，而亦不能不體其痛苦，遽爾搬動(dòng)，以及遷化，其慈悲之心安在哉?古云:“兔死狐悲，物傷其類。”物尚如此，而況同為人類，又況同為佛子者乎?且人情痛苦之極，瞋心易起。惟瞋心故，最易墮落。如經(jīng)云，阿耆達(dá)王，立佛塔寺，功德巍巍。臨命終時(shí)，侍臣持扇，誤墮王面，王痛起瞋，死墮蛇身。緣有功德，后遇沙門，為其說(shuō)法。以聞法故，乃脫蛇身，而得生天。觀此，可知亡者識(shí)未去時(shí)，即行穿衣、搬動(dòng)，及即焚化，使其因痛生瞋，更加墮落。寧非忍心害理，故施慘毒?應(yīng)思我與亡者，何仇何恨，乃以好心而作惡緣?若云事屬渺茫，無(wú)從稽考。則經(jīng)典所載，豈可不信?邇來(lái)種種流弊，總因生者不憐死者之苦，只圖迅速了事，故無(wú)暇細(xì)察冷暖。由是習(xí)以為常，縱有言及此者，反笑以為迂，致令亡者有苦難伸。嗚呼!世之最苦者莫過(guò)生死。生如活龜脫殼，死如螃蟹落湯，八苦交煎，痛不可言。愿諸照應(yīng)病人者，細(xì)心謹(jǐn)慎，切莫與病人閑談雜話，令心散亂。亦勿悲哀暄嘩。當(dāng)勸病人，放下身心，一心念佛，以求往生。又當(dāng)助念，令病人隨己念佛音聲，心中系念。若有錢財(cái)，當(dāng)請(qǐng)眾僧分班念佛，使佛聲晝夜不斷。令病人耳中常聞佛聲，心中常念佛號(hào)，則決定可以仗佛慈力，往生西方。即無(wú)錢財(cái)，亦宜大家發(fā)心助念，以結(jié)末后之緣。至于安置后事，切勿在病人前談?wù)f。只宜擊引磬高聲念佛，必使句句入病人耳，使彼心中常不離佛。木魚聲濁，臨終助念，斷不宜用。任彼或坐或臥，切莫移動(dòng)，大家專心念佛。待至通身冷透，則神識(shí)已去。再遲二時(shí)，方可洗浴、穿衣。如身冷轉(zhuǎn)硬，應(yīng)用熱湯淋洗，將熱布搭于臂肘膝灣，少刻即可回軟，然后盤腿入龕。至諸事齊畢，尤須長(zhǎng)為念佛。所有誦經(jīng)、拜懺，皆不如念佛之利益廣大。凡一切出家在家各眷屬，俱須依之而行。則存者亡者，悉得大益。再者，我佛涅槃，原本右脅而臥，以故入棺荼毗。今人若隨其自然，坐亡者入龕，臥亡者入棺，尤為得當(dāng)。但今人沿習(xí)成風(fēng)，恐不以此為然，亦惟聽(tīng)諸自便。至人死后之善惡境相，原有實(shí)據(jù)。其生善道者，熱氣自下而上升。生惡道者，自上而下降。如通身冷盡，熱氣歸頂者，乃生圣道。至眼者生天道。至心者生人道。至腹者墮餓鬼道。至膝蓋者墮畜生道。至腳板者墮地獄道。故偈云:“頂圣眼天生。人心餓鬼腹。畜生膝蓋離。地獄腳板出。”夫生死事大，人所不免。惟此一著，最宜慎重。其照應(yīng)病人者，當(dāng)以同體之悲心，助成往生之大事。古云:“我見(jiàn)他人死，我心熱如火。不是熱他人，看看輪到我。”因緣果報(bào)，感應(yīng)無(wú)差。欲求自利，必先利他。述此遍告同胞，懇祈人各注意。

　　輯錄《印光法師文鈔嘉言錄》