“往生疑障或往生之疑”的開示

　　印祖對不能往生之疑的開示：

　　復朱德大居士書（民國二十一年）

　　念佛法門，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若無信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切愿相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信愿，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。欲得攝心歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。若再不能歸一，當依文鈔十念記數(shù)之法，自可易于歸一也。

　　復何希凈居士書

　　修凈業(yè)人，以真信切愿為本。能念到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。（此弄巧成拙之大�。�

　　復倪慧表居士書

　　往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，則不能往生矣。

　　《印光大師永思集》中，有王慧常居士撰文云：“是年冬，大吐血一次，時人命只在呼吸間，然省察自心，一不慌張，二不恐懼，但覺佛尚未念好為憾。愈后，與一緇友朝江浙諸山。至蘇謁師（即印光大師——注），稟告病危時心理。師聞之，大喝曰：‘汝若如此想，西方去不得矣！甚么叫念好，十念當往生！’聆言之下生大感泣，師破去我自障矣。由是常生自信，我決定往生西方，我決不再分段生死，我已是西方人。爾后凡作事動念，均以西方人況比。”

　　印光祖師亦常用心不清凈心不專一則不能往生來激勵自己，祖師開示原文見下：

　　一，況光已衰老不能勤學，若色力強壯，彼既來華，光當學彼所得。今老矣，除持名外，無一法應學。以死期將至，恐所學愈多，心識愈難淳凈�；蛑屡c佛感應不交。則一不往生，永劫流轉，豈不大可哀哉《復恒慚法師書一》

　　二，光今歲秋初，將印書事了結清楚，八九月當滅跡長隱，以免終日窮年，為他人忙，反誤自己生西大事也。六月仍回山過夏，七月下山，則不歸矣。八九月一隱，則永與一切人不相往還交涉矣�！度�編·復方圣照居士書四》

　　印光大師自勵偈：

　　汝將死，快念佛，心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。

　　汝將死，快念佛，志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘

　　印光祖師：有唯心凈土，方生西方凈土。若自心不凈，何能即得往生。縱逆惡罪人，以十聲念佛即得往生者，由念佛之凈心，感生西方之凈土。世多以唯心則無土，便是魔外知見。此種似是而非之邪見，居其大半，致念佛之人，不得實益。尚自以為高明，而不知其為執(zhí)理廢事，自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故，必須念西方彌陀，以求往生，漸進而可以親證自性彌陀。倘單執(zhí)自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令真悟，尚未能即了生死。（續(xù)編？答曲天翔居士問二十七則）

　　印光祖師：汝既生正信，凡所言所行，當勿與彼同，則或可轉彼邪執(zhí)。第一須要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。第二須具真信切愿，持佛名號，不使名利及人天福報之心稍萌，則可謂德凈。即維摩所謂，欲生凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈。心有污穢，何能生凈土乎。（續(xù)編·復海門蔡錫鼎居士書三）

　　后漢譯《無量壽經(jīng)》下輩往生篇云：念佛精進但無往生信心者，佛在臨終托夢賜予信心�！斗鹫f無量清靜平等覺經(jīng)》（后漢月支國三藏支婁迦讖譯）：

　　其三輩者。其人愿欲生無量清凈佛國。若無所用分檀布施。亦不能燒香散華然燈懸繒彩作佛寺起塔飲食沙門者。當斷愛欲無所貪慕。慈心精進不當瞋怒。齋戒清凈。如是清凈者。當一心念欲生無量清凈佛國。晝夜十日不斷絕者。壽終則往生無量清凈佛國�？蓮妥饦O智慧勇猛。佛言。其人作是已后。若復中作悔心。意用狐疑。不信作善后世當?shù)闷涓�。不信往生無量清凈佛國。其人雖爾續(xù)得往生。其人壽命病欲終時。無量清凈佛。則令其人于臥睡夢中。見無量清凈佛國土。其人心中歡喜。意自念言。我悔不知益作善。今當生無量清凈佛國。其人但心念是。口不能復言。則自悔過�；谶^者過差減少。悔者無所復及。其人命終。則生無量清凈佛國。

　　凈土法門法師答疑：往生信心不足，能否往生到邊地疑城？