教你正確閱讀經書

　　準備工作:端正態(tài)度,儀容整潔,至誠恭敬,如面佛天

　　入道多門,唯人志趣,了無一定之法。其一定者,曰誠,曰恭敬。此二事,雖盡未來際諸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲頓消業(yè)累,速證無生,不致力于此,譬如木無根而欲茂,鳥無翼而欲飛,其可得乎?!

　　世欲讀書,絕無敬畏。晨起則不加盥漱,登廁則不行洗濯。或置座榻,或作枕頭。夜臥而觀,則與褻衣同聚;對案而讀,則與雜物亂堆。視圣賢之語言,同破壞之故紙,漫不介意,毫無敬容。甚至書香家之婦女,花冊皆是經傅;世祿家之仆隸,揩物悉用文章。種種褻黷,難以枚舉;積弊已久,習矣不察。若不特示禍福,決定難免褻黷,未曾得益,先獲大罪。閔斯無知,須預指陳。

　　念佛一法,乃至簡至易,至廣至大之法。必須懇切志誠之極,方能感應道交,即生親獲實益。若懶惰懈怠,毫無敬畏,雖種遠因,而褻慢之罪,有不堪設想者。縱令得生人天,斷難高預海會。至于佛像當作真佛看,不可作土木銅鐵等看。

　　經典乃三世諸佛之師,如來法身舍利,亦當作真佛看,不可作紙墨等看。對經像時,當如忠臣之奉圣主,孝子之讀遺囑。能如是,則無業(yè)障而不消,無福慧而不足矣。

　　現(xiàn)今士大夫學佛者多,然率皆讀其文,解其義,取其供給口頭,以博一通家之名而已。至于恭敬志誠,依教修持者,誠為難得其人。余常謂,欲得佛法實益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分�；�;有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分�；�。若無恭敬而致褻慢,則罪業(yè)愈增,而�；塾鷾p矣。哀哉!

　　禮誦持念,種種修持,皆當以誠敬為主。誠敬若極,經中所說功德,縱在凡夫地不能圓得,而其所得,亦已難思難議。若無誠敬,則與唱戲相同,其苦樂悲歡,皆屬假妝,不由中出�？v有功德,亦不過人天癡福而已;而此癡福,必倚之以造惡業(yè),其將來之苦,何有了期!

　　閱經方法:“但看”經書

　　若欲隨分親得實益,必須至誠懇切,清凈三業(yè)�；蛳榷俗�少頃,凝定身心,然后拜佛朗誦,或止默閱�；虬莘鸷蠖俗�少頃,然后開經。必須端身正坐,如對圣容,親聆圓音,不敢萌一念懈怠,不敢起一念分別,從首至尾,一直閱去,無論若文若義,一概不加理會。如是閱經,利根之人,便能悟二空理,證實相法。即根機鈍劣,亦可以消除業(yè)障,增長�；�。六祖謂,但看金剛經,即能明心見性,即指如此看耳,故名曰“但”。能如此看,諸大乘經,皆能明心見性,豈獨金剛經為然。

　　若一路分別,此一句是甚么義,此一段是甚么義,全屬凡情妄想,卜度思量,豈能冥符佛意,圓悟經旨,因茲業(yè)障消滅,�；墼龀绾�?若知恭敬,猶能少種善根,倘全如老學究之讀儒書,將見褻慢之罪,岳聳淵深。以善因而招惡果,即此一輩人也。

　　古人專重聽經,以心不能起分別故。如有一人出聲誦經,一人于旁攝心諦聽,字字句句,務期分明。其心專注,不敢外緣一切聲色。若稍微放縱,便致斷絕,文義不能貫通矣。誦者有文可依,心不大攝,亦能誦得清楚;聽者惟聲是托,一經放縱,便成割裂。若能如此聽,比誦者能至誠恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏,則其功德,難與聽者相比矣。

　　今人視佛經如故紙,經案上雜物與經亂堆。而手不盥洗,口不漱蕩,身或搖擺,足或翹舉,甚至放屁摳腳,一切肆無忌憚,而欲閱經獲福滅罪,唯欲滅佛法之魔王,為之證明贊嘆,謂其活潑圓融,深合大乘不執(zhí)著之妙道。真修實踐之佛子見之,唯有黯然神傷,潸焉出涕,嗟其魔眷橫興,無可如何耳。

　　閱經時,斷斷不可起分別,自然妄念潛伏,天真發(fā)現(xiàn)。若欲研究義理,或翻閱註疏,當另立一時,唯事研究。當研究時,雖不如閱時之嚴肅,亦不可全無恭敬,不過比閱時稍舒泰些。未能業(yè)消智朗,須以閱為主,研究但略帶;否則終日窮年,但事研究,縱令研得如撥云見月、開門見山一樣,亦只是口頭活計,于身心性命、生死分上,毫無干涉。臘月三十日到來,決定一毫也用不著。

　　若能如上所說閱經,當必業(yè)消智朗,三種情見,當歸于無何有之鄉(xiāng)矣。若不如是閱經,非但三種情見,未必不生,或恐由宿業(yè)力,引起邪見,撥無因果,及淫殺盜妄種種煩惱,相繼而興,如火熾然。而猶以為大乘行人,一切無礙,遂援六祖心平何勞持戒之語,而諸戒俱以破而不破為真持矣。甚矣,修行之難得真法也!

　　所以諸佛諸祖,主張凈土者,以承佛慈力,制伏業(yè)力,不能發(fā)現(xiàn)耳。當以念佛為主,閱經為助。