心若至誠(chéng)，法法皆靈！

　　印光大師論持咒:心若至誠(chéng),法法皆靈!

　　印光大師論持咒

　　持咒以不知義理,但只至誠(chéng)懇切持去。竭誠(chéng)之極,自能業(yè)消智朗,障盡福崇。其利益有非思議所能及者。

　　持咒一法,但可作助行。不可以念佛為兼帶,以持咒作正行。但須主助分明,則助亦歸主。夫持咒法門,雖亦不可思議。而凡夫往生,全在信愿真切,與彌陀宏誓大愿,感應(yīng)道交,而蒙接引耳。若不知此意,則法法頭頭,皆不思議,隨修何法,皆無(wú)不可,便成“無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙”矣。若知自是具縛凡夫,通身業(yè)力,匪仗如來(lái)宏誓愿力,決難即生定出輪回。

　　方知凈土一法,一代時(shí)教,皆不能比其力用耳。持咒誦經(jīng),以之植福慧,消罪業(yè),則可矣。若妄意欲求神通,則所謂舍本逐末,不善用心。倘此心固結(jié),又復(fù)理路不清,戒力不堅(jiān),菩提心不生,而人我心偏熾,則著魔發(fā)狂,尚有日在。夫欲得神通,須先得道,得道則神通自具。若不致力于道,而唯求乎通,且無(wú)論通不能得,即得則或反障道。故諸佛諸祖,皆嚴(yán)禁之,而不許人修學(xué)焉。

　　只宜持咒,助修凈業(yè)。勿輒作法,煩瀆佛圣。倘動(dòng)輒作法,若身心不恭敬,不至誠(chéng),或致起諸魔事。唯一事宜作法,而非汝等分上事。如有發(fā)心出家者,自未證道,不能觀機(jī),上叩佛慈,冥示可否,庶無(wú)匪徒敗種混入之弊。而今之收徒者,唯恐其不多。明知為下流,尚急急欲收,唯恐其走脫。誰(shuí)肯如此決擇。貪名利,喜眷屬,致令佛法一敗涂地,莫之能興也。

　　念佛之人,亦非不可持咒。但須主助分明,則助亦歸主。若泛泛然無(wú)所分別,一目視之,則主亦非主矣。準(zhǔn)提大悲,豈有優(yōu)劣。心若至誠(chéng),法法皆靈。心不至誠(chéng),法法不靈。

　　往生咒梵文,學(xué)之亦甚好。但不得生分別心,謂此略文為非。一起此念,則一大藏所有咒,皆生疑心,謂為未合佛意。須知譯經(jīng)之人,皆非聊爾。何可以他譯不同,便藐視之乎。千馀年持之得利益者,何可勝數(shù)。豈千馀年來(lái)之人,皆不知梵文乎。學(xué)固宜學(xué),斷斷不可起優(yōu)劣勝負(fù)之念。則利益自不可思議矣。又持咒一法,與看話頭相似�？丛掝^以無(wú)義路,故能息分別之凡情,證本具之真智。持咒以不知義理,但只至誠(chéng)懇切持去。竭誠(chéng)之極,自能業(yè)消智朗,障盡福崇。其利益有非思議所能及者。