《楞嚴(yán)經(jīng)》是弘揚(yáng)凈土妙經(jīng)

　　原文

　　《楞嚴(yán)》有何不可研究。但須以凈土為主。則一切經(jīng),皆發(fā)明凈土利益之經(jīng)也。楞嚴(yán)開(kāi)首徵心如此之難,則知末世眾生,猶欲以禪了事者,其為自誤誤人也,大矣。而況廿五圓通,列勢(shì)至于觀音之前,其主持凈土也,大矣。其發(fā)明五陰魔境處,破色受二陰之人,尚有著魔之事。足見(jiàn)自力了生死之難,佛力了生死之易。能如是研究,則其利大矣。凡研究時(shí),必須息心靜慮,凝神詳閱。則如入大寶洲,必有所得。倘如趕路只圖快速,恨不得一下看完。則不但經(jīng)義莫得。久之或反受病,以致傷氣吐血等也。善得益者,無(wú)往而非益。甘受損者,無(wú)往而非損。楞嚴(yán)一經(jīng),實(shí)為弘凈土之妙經(jīng)。然未知凈土法門者,每每因楞嚴(yán)而反藐視凈土法門。所謂仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。由己未具正眼,以己意會(huì)經(jīng)意之所致也�！�—《文鈔》之《復(fù)東舍西客書》印光大師 著述

　　譯文

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》有什么不可以研究的?只是必須以凈土為主,那么,所有研究的經(jīng)典都是開(kāi)發(fā)、顯揚(yáng)凈土功德利益的經(jīng)典�！独銍�(yán)經(jīng)》開(kāi)頭七處征心是這么樣的困難,由此可知末法時(shí)代的眾生,仍然想要以參禪了脫生死的,這種人實(shí)在是自誤誤人,罪過(guò)太大了。 而何況《楞嚴(yán)經(jīng)》第二十五章《大勢(shì)至念佛圓通章》,把大勢(shì)至菩薩排在觀音菩薩的前面, 此處推崇、弘揚(yáng)凈土法門的意蘊(yùn)就太深廣了。在開(kāi)顯色、受、想、行、識(shí)五陰魔境界的地方,世尊指出,即是是破除色、受二陰魔的人,還有著魔的事情。足見(jiàn)用自己的力量了脫生死輪回太困難了,靠阿彌陀佛的愿神愿力了脫生死太容易了。能以這樣的思路來(lái)研究《楞嚴(yán)經(jīng)》,那么,這個(gè)功德利益就太大了。

　　凡是在研究的時(shí)候,必須心平氣和,集中精神認(rèn)真閱讀。便如同闖入大寶洲一般,必定有所收獲和心得。倘若如同趕路一般只貪圖快速,恨不得一下子看完全經(jīng),就不但對(duì)于經(jīng)中的義理不能理解,久而久之或許反而遭受損傷,以至于傷氣、吐血等等。所以說(shuō),善于用功的人,無(wú)論做任何事都會(huì)有所收獲;不善于用功的人,無(wú)論做任何事都會(huì)受到損害。《楞嚴(yán)經(jīng)》這一部大經(jīng),實(shí)在是弘揚(yáng)凈土不可思議的經(jīng)典。然而不懂得凈土法門的人,每每因?yàn)椤独銍?yán)經(jīng)》卻反而藐視凈土法門。所謂的仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。其實(shí)這都是由于自己還沒(méi)有智慧,用凡夫的知見(jiàn)虛妄地測(cè)度佛經(jīng)中無(wú)量的義理而造成的。——佛弟子敬譯