初心應(yīng)專禮念彌陀

　　印光法師:初心應(yīng)專禮念彌陀

　　印光法師:善導(dǎo)“專修凈業(yè)”,可名表專一心。永明“萬善圓修”,何名遮專一心?直是一錯(cuò)到底。當(dāng)云:“凈土法門,修有專圓。由眾生根器不一,致諸祖立法不同。善導(dǎo)令人一心持名,莫修雜業(yè)者�？种邢氯艘詷I(yè)雜致心難歸一,故示其專修也。永明令人萬善齊修,回向凈土者�？稚细诵袎櫼黄�,致福慧不能稱性圓滿,故示其圓修也。”(增廣文鈔·復(fù)永嘉某居士書二)

　　善導(dǎo)和尚系彌陀化身,有大神通,有大智慧。其宏闡凈土,不尚玄妙,唯在真切平實(shí)處,教人修持。至于所示專雜二修,其利無窮。專修謂身業(yè)專禮(凡圍繞及一切處身不放逸皆是),口業(yè)專稱(凡誦經(jīng)咒,能志心回向,亦可名專稱),意業(yè)專念。如是則往生西方,萬不漏一。雜修謂兼修種種法門,回向往生。以心不純一,故難得益,則百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口誠言,千古不易之鐵案也。二位當(dāng)以此自利,又當(dāng)以此普利一切。至于持咒一法,但可作助行。不可以念佛為兼帶,以持咒作正行。夫持咒法門,雖亦不可思議。而凡夫往生,全在信愿真切,與彌陀宏誓大愿,感應(yīng)道交而蒙接引耳。(增廣文鈔·復(fù)永嘉某居士昆季書)

　　念佛之外,第二念“夾雜”,難以枚舉。舉其正者,如求大徹大悟,得大總持等。非指發(fā)愿為第二念,為夾雜也。須知凈土一法,以信愿行三法為宗。行如車牛,愿如御者,信如前導(dǎo)。導(dǎo)與御者,正成就其車牛之進(jìn)趣耳。是以朝暮必須向佛發(fā)愿。又不念佛時(shí),亦不可泥。縱令一念萬年,不妨日有起止。若謂有不念時(shí),有發(fā)愿時(shí),便成間斷夾雜,便難成辦。試問此一心念者,亦曾見色聞聲,著衣吃飯,舉手動(dòng)足,與否。若有,彼既不間斷夾雜,此何獨(dú)間斷夾雜。若無,除非法身大士。然法身大士,端居一處,而現(xiàn)身塵剎。其間斷夾雜,將不勝其多矣。(增廣文鈔·復(fù)濮大凡居士書)

　　若汝所立章程,對(duì)經(jīng)而拜,拜下想偈,及拜起念佛觀佛,固不若供經(jīng)佛前,專一禮阿彌陀佛,為專精一致。且勿謂緣想一佛,不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛,是法界藏身。所有十方法界諸佛功德,阿彌陀佛一佛,全體具足。如帝網(wǎng)珠,千珠攝于一珠,一珠遍于千珠。舉一全收,無欠無余。若久修大士,緣境不妨寬廣。境愈寬而心愈專一。若初心末學(xué),緣境若寬,則心識(shí)紛散。而障深慧淺,或致起諸魔事。故我佛世尊,及歷代諸祖,皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧,則百千法門,無量妙義,咸皆具足。古人謂:“已浴大海者,必用百川水�！薄吧淼胶�,不須問長(zhǎng)安�！笨芍^最善形容者矣。(增廣文鈔·復(fù)高邵麟居士書二)

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