圓解經(jīng)義要分清理和事（文白對照）

　　圓解義趣要分清理和事

　　譯文

　　從前諸位祖師弘揚(yáng)佛法,都是根據(jù)眾生的根性和機(jī)緣的情況,來開導(dǎo)利益后學(xué)。不可以說他們有失偏頗和執(zhí)著,要理解他們當(dāng)時(shí)的良苦用心。唯心凈土,自性彌陀,話本來沒有錯(cuò)。錯(cuò)在學(xué)佛人不能圓滿理解義趣,固執(zhí)地執(zhí)著一邊,就成了徐六搬運(yùn)木板,只能見到一面的片面之見了。修禪未得法之人,只執(zhí)著唯心凈土,自性彌陀,說極樂世界和阿彌陀佛,都不是真實(shí)存在的。這種人本來不懂得禪,何況凈土呢?凈土諸位古大德所說的唯心凈土,自性彌陀,乃是說西方凈土,不出唯心。阿彌陀佛,不出于自性。體性和相狀,道理與事相,前因和后果,都在其中圓滿彰顯。閣下錯(cuò)在偏頗執(zhí)著,不能普滿含攝甚深義趣。說學(xué)佛的人根機(jī)鈍魯,難以領(lǐng)會(huì)則可以,說古德這個(gè)話有錯(cuò),則不可。

　　“往生則必定往生,去則其實(shí)不去�！焙汀巴�生則其實(shí)不往生,去則必定去。”是道理和事相都顯豁的法言。何必過份計(jì)度考慮。不過今天的人往往是事相和道理都未能了解,便寧可按照事相說,不應(yīng)當(dāng)按照理性說。以免導(dǎo)致誤會(huì),以成為豁達(dá)空了。印光慚愧之極。理性也未能明白許多。如果如同鸚鵡學(xué)舌,也并非全不會(huì)說,只是自己既然不以通家自居,他也不以不通為嫌隙,就不妨把自己的不通告訴他。所以不主張說理性和玄妙。閣下在大好的年華修學(xué)佛道,又學(xué)識(shí)淵博,利益大眾之心懇切。只是未能深刻懂得隨順根機(jī)施以教化,沿著時(shí)節(jié)因緣導(dǎo)歸佛道的道理。于是以至于認(rèn)為古大德的開示有謬誤,這個(gè)也是涵養(yǎng)不夠的表現(xiàn)。

　　原文

　　從前諸祖宏法,均按時(shí)機(jī),導(dǎo)利後學(xué)。不得謂為偏執(zhí)。須諒當(dāng)時(shí)苦心。唯心凈土,自性彌陀,語本無病。病在學(xué)人不解圓義,死執(zhí)一邊,便同徐六擔(dān)板耳。宗家未得之人,只執(zhí)唯心凈土,自性彌陀。謂凈土彌陀,皆非實(shí)有。此種人本不知宗,何況凈土。凈土諸古德所說之唯心凈土,自性彌陀。乃謂西方凈土,不出唯心。阿彌陀佛,不出自性。性相,理事,因果,悉於此中圓彰。閣下病其偏執(zhí),不能普攝。謂學(xué)者根鈍,難以領(lǐng)會(huì)則可。謂古德此語有病,則不可。生則決定生,去則實(shí)不去,與生則實(shí)不生,去則決定去。均理事并明之法言,何必過為計(jì)慮。不過今人多是事理俱未了解,則寧可按事說,不宜按理說。免致誤會(huì),以成豁達(dá)空耳。光慚愧之極,理性亦未大明。若學(xué)鸚鵡學(xué)人語,亦非全不會(huì)說。唯自既不以通家自居,彼亦不以不通為嫌,即不妨以不通告之。故不主張說理性與玄妙也。閣下妙年入道,學(xué)識(shí)淵博,利生心切。但以未深體隨機(jī)施教,因時(shí)制宜之道。遂致謂古德為謬,此亦是涵養(yǎng)未到之徵兆�！�—《文鈔》之《復(fù)溫光熹居士書五》(節(jié)錄》印光大師著述 佛弟子 敬譯