悟而未證絕不能了脫生死（文白對照）

　　悟而未證絕不能了脫生死

　　原文

　　手書備悉。凈土法門,乃佛法中之特別法門。非宿有凈因,頗難生信。禪者以見性成佛自雄。講者以宏揚(yáng)教觀自矜。不但不肯提倡,極力破斥者,居其多數(shù)。末法眾生,不遇凈土法門,縱能明心見性,深通教觀。誰能不斷煩惑,了生脫死。光宿業(yè)深重,生甫六月,遂即病目。從此一百八十日,未一開眼。除食息外,晝夜長哭。迨好之后,尚能見天。入塾讀書,深中韓歐程朱之毒,幸無諸公之才,否則當(dāng)受生身陷獄之報(bào)。后知彼非,因即出家。宗教門高,無力窺測。唯期仗佛慈力,往生西方。二十年前,掛搭普陀法雨寺,住閑寮。印光二字,絕不形諸紙筆,故得安樂無擾。民六年,已有二人將與友人書排印數(shù)千送人。次年徐蔚如印文鈔,此后則日無暇晷矣。光只以凈土法門為彼說,一任人謂我無知無識耳。汝既讀文鈔,安士書,了凡四訓(xùn)等,以此自行化他,足可綽綽有余。若再研究宗教,竊恐見宗語之妙,教理之深,又將凈土弁髦視之。反不如老實(shí)頭一無所知,一心念佛之為穩(wěn)當(dāng)也。

　　光老矣,目力精神均不給,以后無極切要事,勿來信,以無目力看與復(fù)也。今為汝取法名為師遠(yuǎn)。遠(yuǎn),即晉廬山慧遠(yuǎn)大師,乃創(chuàng)興蓮宗之祖。以遠(yuǎn)公為師法,則不至被現(xiàn)今各宗知識所搖惑。

　　世之學(xué)佛者,率以開悟?yàn)橹臼�。不知悟而未證,尚不濟(jì)事。即證初二三果之人,亦難免來生因福造業(yè),或致墮落惡道。證四果者,方了生死。此依小乘說。若依大乘圓教說,初信斷見惑,與小乘初果同。七信斷思惑盡,方了生死。初信至六信,尚未了生死。初信位菩薩,其神通智慧,已非凡情所能測度。況二三四五六信位乎。參禪之人,每以宗家機(jī)鋒轉(zhuǎn)語,凈宗教宗皆無能答,為道高妙而人不能知。實(shí)則起此知見之人,亦不知古人之意。果真知者,必?zé)o自雄自矜之態(tài)。何以故,以絕妙之語,亦極平常之語。不但會(huì)得不濟(jì)事,即大徹大悟亦不濟(jì)事。直須完全證得,方為了事。后世能證者,實(shí)不多覯。五祖戒禪師,(五祖寺名,師戒禪師為五祖寺住持,故稱五祖戒。)于宋初名喧宇宙,門庭高峻,若龍門然,死后為蘇東坡。(有事跡可證。)東坡以前世慧力,其文字見地,俱不平常,而復(fù)不拘小節(jié),其守杭時(shí),尚常邀妓自娛,可知戒師并初果尚未能證。何以故,以初果得道共戒,(自然而然)任運(yùn)不會(huì)犯戒。若不出家,亦娶妻室�？v以殺身之威脅之,令犯邪淫,寧肯就死,決不肯犯。禪者若知此義,何敢藐視凈土,高推禪宗。讓愚夫愚婦,仗佛力以往生。自己甘處輪回,不愿出離乎。光說此者,恐汝不知所以然。被禪者所屈,而捨佛力以仗自力,致了生死于驢年。(盡未來際亦無驢年)

　　譯文

　　你的來信詳情知曉。凈土法門,是佛法中特別法門,如果不是過去世和凈土有緣,此生是非常難以生信心的。修禪的人認(rèn)為參禪可以見性成佛,而自己以為高人一等,講經(jīng)的人又以弘揚(yáng)教相與觀心自我矜夸。不但不肯提倡凈土,極力破除排斥的人,往往居多數(shù)。然而末法眾生,如果不遇到凈土法門,縱然可以明心見性,深通教相與觀心,誰又能不斷除煩惱惑業(yè),了脫生死呢?

　　印光過去世業(yè)力深重,出生才六個(gè)月 ,就生眼病,從此一百八十天,未能睜開眼睛。除了吃奶睡覺以外,晝夜長時(shí)啼哭。等到好了之后,幸好還能夠得以重見天日。后來進(jìn)入私塾讀書,深深中毒于宋朝諸位理學(xué)家的思想,幸好沒有諸公的才能,否則必定要受到身陷地獄的惡報(bào)。后來才知道自己錯(cuò)了,因此隨即出家修佛。自知自己根機(jī)淺陋, 宗和教二門太高深,沒有智慧修習(xí)。只期望仰仗阿彌陀佛慈悲愿力攝受,往生西方極樂世界。

　　二十年前,印光掛單普陀山法雨寺,長期住閑寮,不擔(dān)任任何職事。偶爾有筆墨差遣,“印光”二個(gè)字,絕不寫出來讓人知道。因此得以安樂無所煩擾。民國六年,已經(jīng)有二位居士把印光和友人的書信排印數(shù)千本送人,書名叫做《印光法師信稿》。第二年,徐蔚如居士來山上訪問,于是排印《印光法師文鈔》,此后便天天來往應(yīng)酬,沒有閑暇了。印光只以凈土法門為有緣人講說、勸化,任憑他人說我無知無識。你既然讀《文鈔》、《安士全書》、《了凡四訓(xùn)》等,用這些書中的道理來自己實(shí)行勸化他人,就綽綽有余了。如果想要研究宗和教的甚深義趣,竊以為恐怕見到宗門語錄的奧妙、教理的深廣,就會(huì)又把凈土法門拋在一邊了。這樣一來,反而不如無知無識的老實(shí)人,一心念佛出離生死輪回來的穩(wěn)當(dāng)啊。

　　印光老了,眼睛和精力都不行,以后沒有極其重要的事情,不要寫信來。因?yàn)闆]有精力看和回復(fù)。在此為你取法名叫做師遠(yuǎn),此處的“遠(yuǎn)”就是晉朝的廬山慧遠(yuǎn)大師,大師是創(chuàng)立蓮宗的初祖,師法遠(yuǎn)公,便不至于被現(xiàn)在其他各宗的善知識所動(dòng)搖而有所疑惑。

　　世間的學(xué)佛人,大多數(shù)都以開悟?yàn)樽非?殊不知開悟而未能實(shí)證,還是無濟(jì)于事。即使證得初二、三果的圣人,也難免來生因享福而造作惡業(yè),或許以至于墮落惡道。證得四果的阿羅漢,才可以了脫生死輪回,這個(gè)是依照小乘的說法。如果依照大乘圓教的理論,初信位斷除見、思二惑,和小乘初果相同。七信位斷思惑盡,才可以了生死。初信到六信,尚且未能了生死。初信位菩薩,他的神通智慧,已經(jīng)不是凡夫的情見所能揣度的了。何況二、三、四、五、六信位呢?可見仗自己的能力了生死,是如此之難。

　　參禪的人,每每以宗家的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語,凈宗教宗的學(xué)人都不能對答,而覺得禪宗道法高妙。實(shí)則有這種知見的人,也不完全知道古人的用意。果然真知道的人,必定不會(huì)有自傲自夸的心態(tài),為什么呢?因?yàn)闄C(jī)鋒語錄雖然絕妙,也是極其平常的話。不但會(huì)對答語錄無濟(jì)于事,即使大徹大悟也無濟(jì)于事。直到必須完全證得了,才可以了生死。后世修學(xué)的人,能夠?qū)嵶C的人,實(shí)在不多見。比如五祖戒禪師,(五祖寺名,師戒禪師是五祖寺的住持,所以稱他為五祖戒。)在宋朝初年名氣相當(dāng)大,門庭徒眾相當(dāng)多,死后轉(zhuǎn)世就是大文豪蘇東坡,(有事實(shí)可以佐證。)蘇東坡因?yàn)榍笆乐腔鄹叱?所以他的文采見識,都很不平常。而卻不拘于小節(jié),他在鎮(zhèn)守杭州的時(shí)候,還常常招妓玩樂,出入妓院淫妨,可知五祖戒禪師并未能證得初果圣人,為什么呢?因?yàn)?a href="/remen/zhengguo.html" class="keylink" target="_blank">證果圣人得到道共戒,自然而然可以隨心所欲而不會(huì)犯戒。這種人,如果不出家,也會(huì)取妻室,然而縱然以殺他的身體相威脅,讓他犯邪淫,他寧可馬上就死,也是決不肯犯的。修禪的人如果知道這個(gè)道理,怎么敢藐視凈土,抬高禪宗。讓絲毫不懂得談玄說妙的愚夫愚婦,都可以仗佛力往生西方,而自己卻甘心仍舊輪回六道,不愿意出離呢?

　　印光說這些話的意思,是怕你不知道其中的所以然,被參禪的人所折服,而舍棄凈土佛力,依仗自己的能力去參禪,以至于了脫生死在驢年。(也就是說辦不到的事,因?yàn)楦F盡未來際也沒有驢年。)——《文鈔》之《復(fù)化凡居士書》(節(jié)錄)印光大師 著述 佛弟子 敬譯