阿含圣典的福德觀

　　阿含圣典的福德觀

　　演培

　　佛法的最高理想,在于涅槃解脫,而以這為目標(biāo)的德行,不用說(shuō),在于所謂“無(wú)所得處”。雖然如此,但在輪回界中,從功利的立場(chǎng)講,仍是:善應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì),惡應(yīng)懲罰;也就是善有善報(bào),惡有惡報(bào)。所以我人的倫理行為,應(yīng)該使之增進(jìn),非理的行為,應(yīng)該使之泯除。佛教常說(shuō)善因善果、惡因惡果,其理由也就在此。原來(lái)我人的行為(業(yè)),從他的性質(zhì)分別,有善、不善、無(wú)記之三類(lèi)。于中,無(wú)記的行為,因沒(méi)有重要的意義,所以一說(shuō)到業(yè),大都就善不善的行為而論,很少談到無(wú)記的行為。如以善不善業(yè),分別世間的有漏與出世的無(wú)漏,很顯然的可以發(fā)現(xiàn):不善業(yè),唯屬于有漏;善業(yè),通于有漏、無(wú)漏的兩類(lèi)。從根本圣典去看,我們所理解的,大概是這樣的:

　　最高善──無(wú)漏──梵行──宗教的(出世間的)

　　善業(yè)(行)──有漏──福德──世間的道德善

　　不善──有漏──罪惡(非福德)──世間的惡

　　由這圖表所示,我們知道,福德是世間的有漏善行。因?yàn)樗�是有漏�?所以對(duì)清凈無(wú)漏的梵行言,是可舍的;但因?yàn)樗�是道德的�?所以對(duì)有漏世間的罪惡言,又是應(yīng)行的。如以世間出世間相對(duì)看,也可這樣說(shuō),世間的福德應(yīng)該舍,出世的梵行應(yīng)該行;如以善不善相對(duì)看,則可這樣說(shuō):不善的罪惡應(yīng)舍,善的福德應(yīng)行。在我們的行為上,由于福德持有這樣兩重的意義,所以阿含圣典所說(shuō)的福德之言教,也有這兩方面。關(guān)于對(duì)罪惡而應(yīng)行的福德,其例如下:

　　隨于福德與罪惡之果,人依業(yè)之引導(dǎo)而行。即罪惡業(yè)故入于地獄,而福德業(yè)故向于善趣。因此,須為未來(lái)世福德而行善事。

　　若人心急于善,則遠(yuǎn)離于罪惡。懈怠為福德者,則喜罪惡。

　　像這樣的例子,在經(jīng)中真是多得不勝枚舉。由此亦可知福德是屬于善行的了。又在法句經(jīng)中,相對(duì)的說(shuō)了福德與罪惡后,接著就相對(duì)的說(shuō)出罪惡與善。由這看來(lái),福德就是善。在大義釋九頁(yè)說(shuō):“一切所有,屬于三界善行者,是即所謂福德�！备鶕�(jù)這個(gè)福德的定義,所以知道福德就是善的行為。在這定義之下,所謂屬于三界,是即顯示不是不系屬于三界的不系無(wú)漏行,而是屬于世間的有漏行。福德是有漏的善行,這是對(duì)罪惡而言的。因此,罪惡又可說(shuō)為非福德。經(jīng)中敘述一位乞食的婆羅門(mén),向釋尊這樣問(wèn)道:“尊者!你也是乞食,我也是乞食,在你我之間,究有那點(diǎn)不同呢?”這是很有意義的問(wèn)話,佛回答他道:“光是那樣的乞食于他,那是不能說(shuō)為比丘的,一定要舍離世間的罪惡與福德,專(zhuān)心致力于梵行的修習(xí),那才可以稱(chēng)為比丘�！薄霸谶@世間,超脫福德與罪惡的執(zhí)著,不憂愁不垢染的清凈者,我才稱(chēng)他做婆羅門(mén)。”又有以福德與慈心解脫的價(jià)值比較說(shuō):“諸比丘!一切有所依著的福業(yè),其價(jià)值,只為慈心解脫的十六分之一�！币陨纤�引的經(jīng)典,都是題示福德應(yīng)舍而說(shuō)的。在大義釋解釋“福德罪惡都不執(zhí)著”的話說(shuō):“一切所有,屬三界的善行,就叫做福(德),不善行,就叫做非福。如斷舍根絕那福行、非福行、不動(dòng)行,那就好像截多羅樹(shù)頭一樣,成為滅無(wú),于未來(lái)世再不生起,就是不執(zhí)著福德與罪惡�！彼�謂福行、非福行、不動(dòng)行,在雜含、長(zhǎng)含以及其他諸經(jīng)論,都有說(shuō)到的。雖說(shuō)古代對(duì)此沒(méi)有加以解釋,但在分別論講到十二緣起中無(wú)明緣行時(shí),說(shuō)行有此三類(lèi),并一一給予他的定義。福行,是屬欲色二界所系,而由施、戒、修之所成的;非福行,唯屬欲界所系,而由不善思之所成的;不動(dòng)行,屬于無(wú)色界所系,而由善思之所成的。此中所說(shuō)的福行,就是阿含所說(shuō)的福德,那固不用說(shuō),就是不動(dòng)行,如據(jù)分別論的解釋,也含于阿含的福德中。為什么?因不動(dòng)行,是屬無(wú)色界所系的,并非是無(wú)漏的不系法,雖是三界所系的有漏法,但因“所有屬于三界的善行”是福德的關(guān)系,所以不動(dòng)行,不妨也歸于福德所攝。假定說(shuō)是唯有福行才可說(shuō)是福德,那在阿含教說(shuō)的方面,在福德以及對(duì)福行與梵行之間,雖非介入不動(dòng)行不可,可是在我覺(jué)得好像沒(méi)有那樣的余地。因此,分別論把十二緣起之行,解釋為福行、非福行、不動(dòng)行的三類(lèi),實(shí)是繼承雜含的解擇,并不是該論主所獨(dú)創(chuàng)的。如雜含說(shuō):“陷于無(wú)明之人,行此福行、非福行、不動(dòng)行,若無(wú)明滅而明生,則不行此�！苯�(jīng)中又更顯示說(shuō):“漏盡比丘,不行福、非福、不動(dòng)三行�！庇纱丝梢�(jiàn)緣于無(wú)明而有的三行,是屬有漏的,應(yīng)斷的,真正修梵行者,是不行此的。

　　修福德者,將來(lái)感得生天的果報(bào),雖是因果的必然,但生天之道,在佛陀看來(lái),不是究竟之道,因佛陀認(rèn)為,漏盡涅槃,才是最極無(wú)上之道。福德與生天的關(guān)系,經(jīng)中有時(shí)說(shuō)為:“福德等故行于善趣”;有時(shí)說(shuō)為:“彼等福德日夜增長(zhǎng),彼人是行于天者”。因福德而得生天,可說(shuō)這是沒(méi)有問(wèn)題的。原來(lái),佛法所說(shuō)的修福德,主要是對(duì)在家眾說(shuō)的,所以這不是出家眾的行門(mén)。為什么如此?要知福德最具體的行為,第一就是布施,而布施的對(duì)象,依阿含圣典看,是在家者施于僧伽的意思。僧伽被稱(chēng)為“世間無(wú)上福田”,其原因就在此。福田,就是在俗的信者,施財(cái)物于僧伽,因此而得福德,由于僧是出生福德之田,所以稱(chēng)為福田。福德為在家信者所行,不特直接從佛為新來(lái)的信眾:“說(shuō)施,說(shuō)戒,說(shuō)生天法”,可以看出,就是從出家者要求還俗的動(dòng)機(jī),我們也可發(fā)現(xiàn)此一事實(shí)。如中含敘述某良家男子,一度出家以后,忽又醉心于在家的生活,問(wèn)其為什么要退僧入俗,他的理由就是:“我以前是在家者,享受財(cái)物,能造福德�！庇种泻�三一賴(lài)吒和羅經(jīng)說(shuō):賴(lài)吒和羅聞佛說(shuō)法后,深深的感到“若我在家為鎖所鎖,不得盡形壽清凈行梵行”,乃向佛要求出家,佛說(shuō)須得父母許可,于是就又向父母請(qǐng)求,父母對(duì)他說(shuō):“賴(lài)吒和羅!汝可速起,行欲布施,快修福業(yè)。”不贊成他出家,而勸他行施修福業(yè)。及至賴(lài)吒和羅出家后,回訪自己的家園時(shí),兩親又勸他還俗說(shuō):“賴(lài)吒和羅!汝可舍戒罷道,行欲布施,快修福業(yè)。”對(duì)此,賴(lài)吒和羅,不特不為所動(dòng),且勸父母將諸財(cái)寶投入恒河深處。隨后,其婦又來(lái)對(duì)他說(shuō):“不審賢郎有何天女勝于我者,而令賢郎舍我為彼修梵行耶?”尊者賴(lài)吒和羅回答她說(shuō):“我不為天女故修于梵行�！庇蛇@看來(lái),出家所應(yīng)行的是在清凈梵行,而在家所修者,則是世間福德,如出家者欲行福德,則就顧示他有罷道入俗之意。因?yàn)?梵行,是以漏盡涅槃為目的的;福德,是以世間幸福為目的的。經(jīng)中顯示這二者的不同說(shuō):“赍安樂(lè),造福德”;“希寂靜,舍世間欲”。此中所謂寂靜,因?yàn)槭潜硎韭┍M涅槃,所以相對(duì)于此的,就是世間的幸福安樂(lè),但欲到達(dá)寂靜涅槃,必須舍離世間之欲。欲與法,是相反的概念,如以廣義說(shuō),所謂欲,實(shí)指一切非法而言。舍棄世間的一切非法,就是到達(dá)涅槃之道。假定行福德,那不過(guò)唯赍世間的幸福而已。因而在世間欲中,恐也含有福德。福德既被系縛于三界,則它是世間的有漏善行,也就可以明白了。佛陀開(kāi)始勸人修福德,是對(duì)罪惡而說(shuō)的,實(shí)際這不是佛陀的根本精神,只可視為立于道德立場(chǎng)的方便說(shuō)法。

　　關(guān)于罪惡、福德、無(wú)漏的關(guān)系,在中含一一七也被明了表現(xiàn)的,那就是八正道中說(shuō)的正見(jiàn)乃至正命。一方面將見(jiàn)乃至命,分為邪與正的二者,另方面更就正分為有漏與無(wú)漏,而把有漏的視為福德。如經(jīng)說(shuō):“云何邪業(yè)?殺生、偷盜、邪淫,是謂邪業(yè)。云何正業(yè)?比丘!我說(shuō)正業(yè)二種,有是有漏順福分,使生依著正業(yè);有是圣,是無(wú)漏,是出世間道支正業(yè)。比丘!何者是有漏順福分,使生依著正業(yè)?比丘!慎殺生,慎偷盜,慎邪淫是。比丘!此是有漏順福分,使生依著正業(yè)。比丘!何者是圣?是無(wú)漏?是出世間道支正業(yè)?比丘!有圣心,有無(wú)漏心,成就圣道,修習(xí)圣道,舍離慎遠(yuǎn)離身三惡行。比丘!此是圣,是無(wú)漏,是出世間道支正業(yè)�！贝酥械捻樃７�,“是順益福德的一分”之義,是行善積福德的意思。所以“順福分”的一語(yǔ),與“順抉擇分”、“順解脫分”的用法,是差不多的。因而,即使說(shuō)為“使生依著”或“赍依果”的意思,也可以的。但這時(shí)候的依果,就是未來(lái)的依身。在是有漏、是世間的一點(diǎn)上,因?qū)Ω５掠兴鶊?zhí)著,所以說(shuō)為“令生依著”。不管那一種,由此而知的:在對(duì)邪(不善)的正(善)中,有有漏善與無(wú)漏善的兩類(lèi)。前者是福德行,所以在規(guī)定未來(lái)(天)的生存(依果),雖生執(zhí)著(依著);可是后者卻是出世間的無(wú)漏之道。因此,由行為而福德的性格,也就成為很明了的了。

　　然而,于此經(jīng)典有須注意的,就是有漏正業(yè)的內(nèi)容與無(wú)漏正業(yè)的內(nèi)容,完全是同一的,因?yàn)閮煞蕉家�離去殺生等的三種惡行的。唯不同的:限于無(wú)漏的時(shí)侯,加上了“有圣心,有無(wú)漏心,成就圣道,修習(xí)圣道”的幾句:限于無(wú)漏的時(shí)侯,說(shuō)了“舍離慎遠(yuǎn)離”的這么一句。唯重說(shuō)這么一句,并沒(méi)有什么特別的意義。像這樣的在有漏與無(wú)漏的場(chǎng)合,其內(nèi)容是相等的。即在其他的正語(yǔ)、正命,也是同樣的。但正見(jiàn)與正志,在這句話之上,彼此稍有一點(diǎn)不同。由此,依出家所應(yīng)舍的,可知福德的意義。即福德,雖是世間的有執(zhí)著的道德的善行,但是成為妨礙出家的,是那世間的有執(zhí)著的一點(diǎn),說(shuō)雖這樣說(shuō),而為出家者,不管怎么樣,道德的善行,決不可舍,這是很明了的。因此,只要滅除那執(zhí)著,福德就照那樣成為無(wú)漏的圣道。然滅除像那樣的執(zhí)著心,在成就圣道,修習(xí)圣道者,不是開(kāi)始所能做到的。所謂“宗教(梵行)是超道德”的意義,也就在此。在大乘佛教,說(shuō)“使布施而為布施波羅蜜(無(wú)漏的圣道)”,亦即是這意思。如上所說(shuō),是以福德持有究竟之道而言。但此所說(shuō),在經(jīng)典中,并不是完全沒(méi)有的。如雜含中有說(shuō):“欲福德而立于善;為得不死而修于道。證得法之精髓,就喜盡滅。謂‘死王\’雖來(lái)也不驚怖”。這也只是由欲福德,并不是就證得于法。為得不死而以修道為因,由此證得法的精髓,可說(shuō)這是沒(méi)有問(wèn)題的。在雜含阿育王施半阿摩勒果因緣經(jīng)中有說(shuō):“以此施功德,不求天帝釋,梵王及人主,世界諸妙樂(lè)……以是施功德,疾得成佛道。為世所尊仰,成得一切智。世間作善友,導(dǎo)師最第一。”由布施的功德,不愿生天,愿成佛道,如依一般所說(shuō),認(rèn)為這經(jīng)典,在阿含中,是新的經(jīng)典。因?yàn)樵谠摻?jīng)中,西方念佛的思想,也已發(fā)現(xiàn),所以在考阿含的福德原始意義的時(shí)侯,或者猶如前說(shuō),是顯示布施波羅蜜的內(nèi)容,也不可知。

　　但是,福德的內(nèi)容,究竟是指什么呢?至今為止,不管從那一角度看,作為福德行之代表的,不能不說(shuō)是布施。前說(shuō)僧伽是福田,固然是表示了這一意義,其他由布施而行福德,經(jīng)中所說(shuō)是還很多的。不過(guò)從“一切所有,屬于三界善行者,是即所謂福德”的定義看,福德決不光是布施,布施只可說(shuō)是其中的一行而已。所以在長(zhǎng)含中,說(shuō)有三福業(yè)事:一為布施所成的福業(yè)事,一為持戒所成的福業(yè)事,一為由修所成的福業(yè)事。而這所示的福德內(nèi)容,是最一般的表現(xiàn)。于中,布施是最重要的,所以說(shuō)在最初。其次是戒,關(guān)于戒為福德的內(nèi)容,如經(jīng)中說(shuō)女性具有容色力、財(cái)產(chǎn)力、親族力、兒力、戒力的五力時(shí),謂由前四種力,于身壞命終后,可以生于善趣、天界,唯由戒力,說(shuō)那是可能生天的,像這樣的,雖沒(méi)有福德之名,但既說(shuō)生天的利益,是就可以理解到以福德而說(shuō)戒的了。最后因修而成福業(yè)事的這句話,表面看來(lái),是很曖昧的,不知所指為何。可是如長(zhǎng)含眾集經(jīng),標(biāo)舉三福業(yè),說(shuō)有“施業(yè),平等業(yè),思惟業(yè)”的三者,一看就知所謂“思惟”,是就相當(dāng)于這個(gè)“修”。又在異譯的大集法門(mén)經(jīng),標(biāo)舉“三種福事成就慧行”,說(shuō)為“布施莊嚴(yán)成就慧行,持戒莊嚴(yán)成就慧行,禪定莊嚴(yán)成就慧行”的三者。根據(jù)這個(gè),所謂修,是禪定的意思。修習(xí),多分是包含定的,所以把修解說(shuō)為定,恐怕是要比較正確些的。這樣,定雖認(rèn)為有福德的意義,但如一般的修定,由此生于那相應(yīng)的天界,也可作為這一確證。如此說(shuō)來(lái),所以戒定都可認(rèn)為是福德的一部。不過(guò)此中所說(shuō)的定,不是后來(lái)所說(shuō)的無(wú)漏定,而是共于外道所修的定,這是不可不知的。

　　經(jīng)中,更就諸婆羅門(mén)福業(yè)事而論。這福業(yè)事,是為得福行善而被施設(shè)的。其內(nèi)容,是指諦(真實(shí),即語(yǔ)真實(shí))、苦行、梵行、讀誦、施舍的五法。而在這些之中,最后的施舍,是被認(rèn)為有最大果報(bào)的。有把可以說(shuō)為施舍之體的憐愍性,更以第六福業(yè)事而立。施舍,為真正的施設(shè),那必須從憐愍心出發(fā)才行。這五法,在福德的內(nèi)容,雖表示很不同的形式,但這原來(lái)是為婆羅門(mén)所說(shuō)的。對(duì)于這個(gè),釋尊雖不特別反對(duì),可是于此所應(yīng)注意的,釋尊曾作這樣說(shuō)過(guò):“由修習(xí)此五法,而得無(wú)嗔無(wú)怨之心;此五法,是一切心之資具�！币虼�,釋尊對(duì)于福業(yè)事的內(nèi)容,雖標(biāo)舉多方面的德目,但那不過(guò)是為養(yǎng)成無(wú)嗔害心的方便。無(wú)嗔害心,就是憐愍心,亦即是布施心。而釋尊更把這五法,視為出家多于在家,因這福德的內(nèi)容,如彼“苦行”、“語(yǔ)真實(shí)”等,不是在家的德目。由此可見(jiàn)福德一語(yǔ),并不是佛教所特有的,而是一般所取用的。然在佛教,不管在什么地方,都欲將憐愍心而為的布施視為中心,于此,認(rèn)為是有他的特色的。

　　然于此還須要說(shuō)的,就是一般以為是六師外道之一的不蘭迦葉所說(shuō),在經(jīng)典中,是這樣記載的:一次佛在羅閱只耆舊童子庵羅園中,王阿阇世前去見(jiàn)佛,向佛報(bào)告不蘭迦葉對(duì)他說(shuō)的話,謂“若于恒河北岸行布施或使布施,供犧或使供犧,以此為因緣,無(wú)有福德,亦無(wú)福德之報(bào)。即由布施、調(diào)御、自制、語(yǔ)真實(shí),亦無(wú)福德及福德之報(bào)。于恒河南岸,若以利劍割殺一切眾生,以為肉聚彌滿世間,此非罪惡,亦無(wú)罪惡之報(bào)�！辈挥谜f(shuō),這是撥無(wú)因果的邪見(jiàn),如反于這個(gè),由布施等是有福德的。原來(lái),所謂調(diào)御、自制、語(yǔ)真實(shí),是被攝于戒中的,所謂供犧,是可攝于布施中的。所以我們知道不蘭迦葉對(duì)阿阇世王所說(shuō),否定依布施與戒而有的福德,不能不說(shuō)他是邪見(jiàn)。又有經(jīng)中曾說(shuō)三樂(lè)集,三樂(lè)集者,為未來(lái)的樂(lè)因。即現(xiàn)在不是樂(lè),而未來(lái)必獲樂(lè),共有三種。如說(shuō):“彼遠(yuǎn)有未來(lái)目的,欲學(xué)樂(lè)根福德。修習(xí)布施、正行、慈心。此諸法,即是修習(xí)三樂(lè)集。無(wú)嗔害,賢者生于樂(lè)之世界�！睋�(jù)此可知樂(lè)集,是為未來(lái)樂(lè)根的意思。樂(lè)根,就是樂(lè)的事情,為未來(lái)的樂(lè)根,就是于未來(lái)生樂(lè)的因。于此,布施與慈心,可視為同一內(nèi)容的東西。布施是因持有慈心而行的。那末,正行究竟是什么意義呢?或可視為戒的意義。不管那一種,但由這些,也可知福德的中心,是在于布施了。

　　以布施為福德的中心,我們還可從四預(yù)流支說(shuō)得一證明。說(shuō)到四預(yù)流支,本有種種的形式,但最一般的,無(wú)過(guò)于四不壞凈,就是對(duì)佛法僧成就不壞凈信,及成就圣所愛(ài)戒。而于此我們須加注意者,就是在第四,有加布施及不加布施的差別�？疾祛A(yù)流的成立,有正系與傍系的兩類(lèi)預(yù)流:一為出家者的見(jiàn)道的預(yù)流,是由無(wú)漏智顯現(xiàn)而入的預(yù)流;一為以?xún)粜艦橹行牡脑诩业念A(yù)流,是由四預(yù)流支而入的預(yù)流。如于第四加說(shuō)布施,則可見(jiàn)他與福德有著深切的關(guān)系了。不說(shuō)預(yù)流則已,如要說(shuō)到預(yù)流,必須從這二種預(yù)流考察不可。在家的預(yù)流,經(jīng)中屢屢說(shuō)到“福德潤(rùn)澤”、“能享受死后善趣天界利益”。在家的預(yù)流,既須具有四不壞凈,當(dāng)知那圣戒成就,每每含有布施的。據(jù)此而言,可見(jiàn)福德的內(nèi)容,是含有布施與持戒的兩類(lèi)。至于對(duì)佛法僧的凈信,則被視為是那布施與持戒先行預(yù)備的階段,即使攝于布施與持戒中,是也可以的。一個(gè)人,如對(duì)佛法僧沒(méi)有凈信心,所謂布施僧,可說(shuō)是不可能的。同樣的,如對(duì)佛法僧沒(méi)有凈信心,不說(shuō)不能守教團(tuán)所規(guī)定的戒,即使能守,也將完全沒(méi)有意義。布施對(duì)于福德,既然有著這樣深切的關(guān)系,那末,布施究竟是指的什么呢?布施的意義,雖是“所與”的意思,但如前說(shuō),似也可以看出:布施的中心在憐愍。持有憐愍、慈悲心而盡為他人,使得世間的人們,因此而得利益安樂(lè),都可稱(chēng)為布施,所以廣義的布施,并不光是“所與”。如雜含三六(佛光卷四六)所說(shuō):“云何得晝夜,功德常增長(zhǎng)?云何得生天?唯愿為解說(shuō)!種植園果故,林樹(shù)蔭清涼。橋船以濟(jì)渡,造作福德舍,穿井供渴乏,客舍給行旅。如此之功德,日夜常增長(zhǎng);如法戒具足,緣斯得生天�！边@些,無(wú)不是布施的類(lèi)型。

　　唯在這里須要注意的:此經(jīng)典中所說(shuō)的戒,并不是別立的,是由布施而具足戒的。因此,戒可盡攝于布施之中,結(jié)果,福德的內(nèi)容,唯一布施而已。此諸經(jīng)典所說(shuō),要之,是廣義的布施,不用說(shuō),也是明了的。經(jīng)說(shuō):“如法求食,養(yǎng)父母者,多生福德�！庇钟姓f(shuō):“師非正等覺(jué)者,其法亦非正說(shuō)。弟子之隨其法如法行時(shí),其弟子完全正確。如有向此弟子勸曰:‘如汝師教而行\(zhòng)’,則勸者被勸者,多生非福德�！贝送�,經(jīng)中舉種種的事例,分別生非福德與生福德的情形。要之,無(wú)非是廣義的布施。還有說(shuō)正教的人,聽(tīng)聞?wù)�教的�?如果出生福德,則在這時(shí)候的福德,也可視為廣義的布施。不過(guò),這對(duì)財(cái)施而言,可以視為法施就是了。

　　以上的論述,是專(zhuān)以福德為我們的行為而考察的,所謂是行的福德。這與前說(shuō)的“一切所有,屬于三界善行者,是即所謂福德”的定義,雖有大大的出入,然在經(jīng)典,既說(shuō)“造福德”、“行福(德)”,則福德似此理解,也是極為當(dāng)然�？墒窃诂F(xiàn)在所引用的經(jīng)典上,那所表示的,福德既然不是行為那東西,由于像那樣的行為而在行為者身上所發(fā)生的一種力量,后來(lái)阿毗達(dá)磨論師說(shuō)為無(wú)表業(yè)的,稱(chēng)為福德,認(rèn)為也有他的相通之點(diǎn)。福德,經(jīng)中有時(shí)譯為“功德”,別譯雜阿含,又譯為“福業(yè)”。為什么?因植園植林,其行為的本身,就是福德,如不斷的本著像那樣的行為而行,則福德就逐漸的增長(zhǎng)。唯在此經(jīng)典所說(shuō)的福德,并不就是像那樣的行為,真正為那行為者的,要在行為者的身心上,給與如何明了的、可喜的、所愿的影響,而且在他死后,成為感受善趣天界利益的資財(cái),始可說(shuō)為福德的。在如是語(yǔ)經(jīng),以福德的同義語(yǔ),而舉“快樂(lè)”、“所愿”、“所欲”、“可愛(ài)”、“可意”等,就是這個(gè)意義�？墒窃谕�處的其次,則又把這些,就福德所引的果報(bào)而論。如說(shuō):“然比丘等!我于長(zhǎng)夜造福德時(shí),其所愿、所欲、可愛(ài)、可意異熟,長(zhǎng)夜勝知之所領(lǐng)納。”由福德所引的果報(bào),因?yàn)槭强蓯?ài)的果報(bào),所以為其因的福德,也就說(shuō)為“可愛(ài)”的。在法句經(jīng),有“樂(lè)積集福德”一語(yǔ);在雜含說(shuō)有“生多福德”;在長(zhǎng)含說(shuō)有“生多非福德”。這時(shí),如果行為就是福德,像那樣的行為,就是由福德而生,或同樣的是福德。又前引用的阿育王施半阿摩勒果因緣說(shuō):“以此施功德,疾得成佛道”,也是同樣的意趣。大概施并不就是功德,而是由施能得功德之義。中含有說(shuō):“為供如來(lái)及如來(lái)弟子殺生類(lèi)者,以五事而多生非福德�！奔日f(shuō)由殺生而生非福德,則殺生本身,并不就是非福德。又如前敘不蘭迦葉的意見(jiàn)說(shuō):“布施或使布施,供犧或使供犧,以此為因緣,無(wú)有福德,亦無(wú)福德之報(bào)�！币圆际�為因緣,而福德是有呢?還是沒(méi)有呢?因?yàn)槭且粏?wèn)題,所以布施那事情,不說(shuō)他是福德,大概是這意思吧?像這樣的例子,在其他的經(jīng)典上,也多能發(fā)現(xiàn)的。

　　在古代印度,關(guān)于業(yè)的說(shuō)法,大概是常識(shí)的,所以光是行為,不可稱(chēng)為業(yè),相當(dāng)于后代說(shuō)的無(wú)表業(yè),也包含得有,豈不是有稱(chēng)為“業(yè)”的嗎?這雖不得不更詳細(xì)考察的重要課題,可是在現(xiàn)在這福德的意義下,是有兩種看法的,但合并起來(lái)考察,則后有部所立的無(wú)表業(yè),自根本佛教以來(lái),或在佛教以前,就暗暗的在被說(shuō)著的了。如中含敘述耆那教的意見(jiàn)說(shuō):“苦行滅故業(yè)(以前的業(yè)),不造新業(yè)故,未來(lái)無(wú)結(jié)果,未來(lái)無(wú)結(jié)果,是故業(yè)滅盡,以業(yè)滅盡故,諸苦亦滅盡�！毕襁@樣的由行為而生的一種潛勢(shì)力,也是包含得有的。所以從表面上看來(lái),似也使用“業(yè)”的這個(gè)名稱(chēng)的。

　　最后,再來(lái)說(shuō)一說(shuō)“福德”的一語(yǔ),這一看似乎就有“幸�！钡囊饬x在內(nèi)。把他譯為“�！被颉案５隆�,大概就是為此。如中含有說(shuō):“又沙門(mén)弟子,同梵行者等,專(zhuān)心勉勵(lì)者,后廢學(xué)還俗。彼等贊嘆師、贊嘆法、贊嘆僧伽,確自深責(zé),決不責(zé)他,曰:‘我實(shí)是不幸,福德鮮少者’,我等雖于如此善說(shuō)法律而得出家,但不能盡形壽修圓滿清凈梵行�！比缫话愣�言,在前似也說(shuō)過(guò),還俗回到家中,才能多行福德。如前賴(lài)吒和羅的父母勸他還俗說(shuō):“行欲布施,快修福業(yè)�！被蛉缃�(jīng)說(shuō):“享受財(cái)物,能造福德�！笨墒窃谶@里,完全是相反的,正因?yàn)檫�俗,所以福德少。假定福德大的話,何至于要還俗?這從他說(shuō)的“我實(shí)是不幸,福德鮮少者”,可以想見(jiàn)。這福德,是希求幸福的意思,雖說(shuō)為幸福,但不是說(shuō)物質(zhì)的幸福,而是表現(xiàn)精神上的幸福。以行為從福德而轉(zhuǎn),則其行為的結(jié)果,在那人的心上,明顯的給與好的影響時(shí),把那也就稱(chēng)為福德,所以現(xiàn)在須更進(jìn)一步的,就是一般由善的行為,而把內(nèi)心的幸福狀態(tài),豈不是也稱(chēng)為福德嗎?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,有從原語(yǔ)學(xué)上考究的必要,因?yàn)檎f(shuō)來(lái)話長(zhǎng),而且不是現(xiàn)在所能做得到的,這里且略而不談了。

　　福德,在佛法說(shuō),是世間的有漏善行,雖不為佛法所重,但卻為世人共同的要求,所以佛對(duì)初心學(xué)佛者,也每每的說(shuō)福德行,使有合理的行為。因?yàn)樾迣W(xué)佛法,究竟解脫樂(lè)是最高的理想,但佛法不僅為了究竟樂(lè),同時(shí)也為現(xiàn)法樂(lè)與后法樂(lè)。要想達(dá)到此一初步的目的,就不能不修施戒的福德行,所以阿含圣典所說(shuō)的福德,是以施戒為中心的。由此人天的福德行進(jìn)一步,就可趣向于解脫了。如說(shuō):“出世的德行,是一般德行的勝進(jìn),是以一般人的德行為基礎(chǔ)而更進(jìn)一步的�！辈贿^(guò),在以一般人的德行為基礎(chǔ)而更求勝進(jìn)時(shí),對(duì)于世間的福德,要能舍而不執(zhí),假定認(rèn)為這個(gè)很好,而貪圖世間的福樂(lè),那就不能走上出世的解脫大道了。