發(fā)地藏之大愿 行地藏之大孝演培

　　演培法師發(fā)地藏之大愿.行地藏之大孝

　　演培法師

　　中華民國四十四年農(nóng)歷七月講于善導寺地藏法會

　　時間過得真快,六月十九顴音菩薩成道紀念剛過,七月三十地藏菩薩成道紀念又來。就佛菩薩的眾多及佛菩薩的無處無時不現(xiàn)身說,一年三百六十日,沒有一天不是佛菩薩的誕生及成道,我們每年所以只固定的舉行幾次佛菩薩的紀念法會,只是就我們所知及與我們娑婆世界特別有緣的佛菩薩說,其實菩薩誕辰及成道日多得很。

　　菩薩之所以為菩薩,應具備的條件本來很多,但主要的不出悲智行愿四個大字。不是菩薩當然不談,若是菩薩就絕對不可缺少這四者。話雖這么說,但菩薩各有偏重不同,所以佛教向來說有悲增上菩薩、智增上菩薩、行增上菩薩、愿增上菩薩的差別。如以我們所知的菩薩為代表:大悲觀音為悲增上的代表者;大智文殊為智增上的代表者;大行普賢為行增上的代表者;我們今天所紀念的大愿地藏,就是愿增上的代表者。尤其值得我們慶喜的,此四代表的菩薩圣者,在我們大中華民國,都有他的根本道場(南海普陀山為觀音道場,山西五臺山為文殊道場,四川峨嵋山為普賢道場,安徽九華山為地藏道場),各各攝化他所應攝化的有情。所以生在中國而又聽到佛法的我們,應為自己深厚的善根而欣喜;應為得以親近大菩薩而歡躍;進而更應效法此諸菩薩為法為人的大無畏精神,在這苦難的時代里,多多為苦難的人類,做些有益于人類的事業(yè)!

　　在諸大菩薩中,其悲智,其行愿,在在都是值得我們學習的。但為適應時代根性的要求,在這志薄行弱之徒特多的今日,我覺得大愿地藏那種苦干實干,專向苦難處去救度眾生的愿力,是我們所急須學習的。愿是愿欲希求,對于自己所懸的崇高目標,不達目的誓不中止,是為愿力。拿現(xiàn)在的話說,就是堅固的強大的意志力。吾人不論做什么事,必須強固的意志力,在后策進推動,然后始克有成。假定意志薄弱,愿力不堅,那就一事無成。古人說的「精神一到,何事不成」,就是這愿力堅強的結(jié)果。然這強固的意志力,是怎樣來的呢?依我個人的實感,不外是據(jù)于宗教之力,如站在佛教的立場說,那就是佛菩薩的精神力之所感召。

　　看!佛教的諸菩薩,活躍于生死中,不惜任何犧牲,甚至舍頭目髓腦,而仍廣行菩薩道救度眾生,推原其始,實就是這強大的意志力在推動。因而我們可說:菩薩行者的一生,是為意志力活現(xiàn)的一生。他們行于漫長的菩提道上,不知要與好多困難搏斗,不知要幾度失去生命,但因有意志力在支持,愈遇困難,愈有危險,愈能勤勉的奮力的為眾生而服務,決不為任何阻力而有所畏縮。由此可看出信仰的力量,顯現(xiàn)于菩薩的意志中。這可驚的強固的意志力,從宗教的情操上說,實是熱烈信仰的結(jié)果。以佛教的老話說,所謂「從信起愿」,就是這個意思。

　　菩薩行者,懸念一切眾生,生起救濟的自覺時,不管怎樣都要救度他們,于是慈悲變?yōu)閺姶蟮囊庵玖?而形成其崇高偉大的人格。后世的人們,為了仰慕他的人格,就生起侍奉所崇拜者的觀念。佛教信仰的意志力,有這樣強大的力量,于此可見。值此意志頹喪,精神萎靡的時代,佛教這信仰意志力,實有注入人們心靈的必要。因強調(diào)了佛陀的信仰,就能將自己置于無限佛陀之上,蒙佛陀的加被,使自己的意志力強大起來,終于發(fā)生金剛般的勇猛無畏之力!

　　發(fā)愿,為佛教行者必具的行門之一,不特以上求下化為標的的大乘,要發(fā)廣大的誓愿,就是以涅槃解脫為標的小乘,也不能無愿而成。再說,專仗他力的,固須凈愿求生;純憑自力的,亦須愿力支撐。所以愿是遍通一切的,任何學佛的人,都不能不發(fā)愿,而在大乘菩薩法中,更有總愿別愿之別。愿的重要性,學者沒有不知,但發(fā)怎樣的愿?為什么要發(fā)愿?這是大有出入的。以我國現(xiàn)在一般學佛者言:大都以「愿生凈土」為最大的志趣。愿生凈土,本沒有可訾議,但成為問題的,就是我們現(xiàn)實所住的這個世界,應當給他怎樣辦呢?假定說是就讓他這樣,而只顧自己往生極樂,那消極的氣氛,未免太濃厚了�！阜鸾淌亲罘e極的」,這句話,常常出于我們學佛者之口,如有人說佛教是消極,我們學佛的道友,總是老大不高興!可是,不高興是一回事,事實又是一回事,欲除去人們說「佛教是消極」的誤會,只在理論上爭,是沒有用的,要在行為上表現(xiàn),才是最有力的武器。如仍一味的討厭這個穢惡世界,一心一意想迅速結(jié)束這個生命,早日生到極樂世界去,對于現(xiàn)實世間不聞不問,無論你與人爭得怎樣面紅耳赤,都不能除去「佛教是消極」的污點。因而,真欲表現(xiàn)大乘積極救世的精神,為佛子者,從今日起,必須生起怎樣把這世界也莊嚴起來的弘愿。堪為我們榜樣的,就是今日所紀念的大愿地藏王菩薩。

　　我們知道:本師釋迦牟尼佛,是在這娑婆國土五濁惡世,難行能行,難忍能忍,得成阿耨多羅三藐三菩提的,所以博得十方諸佛的贊嘆。如阿彌陀經(jīng)中說:「彼諸佛等,亦稱贊我不可思議功德,而作是言:釋迦牟尼佛,能為甚難希有之事,能于娑婆國土五濁惡世……得阿耨多羅三藐三菩提�！估^承這精神而實踐這行愿的,不能不說是地藏菩薩。如地藏十輪經(jīng)的序品,顯示地藏的愿心說:「我今學世尊,發(fā)如是大愿:當于此穢土,得無上菩提!」這是何等的精神?請諸位仔細的想想看,今日學佛的善男信女,出家在家者,有幾個發(fā)愿要在穢土成佛的?即或有幾個大心菩薩如此發(fā)心,恐亦被愿生他方凈土的行者,呵為不修行的生死凡夫,甚而至于斥為魔王外道。中國佛法的不興,有人說,這些一心求生凈域而就以為代表全部佛法的,要負大部分的責任,我覺得有他相當?shù)睦碛?

　　地藏菩薩,不但發(fā)愿要在穢土成佛,更發(fā)弘誓要入地獄度盡眾生,所以關于大愿地藏,在佛教里有幾句膾炙人囗而為眾所周知的話,就是「地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提�！惯@真是尤為難能可貴的無畏精神。試想一想:娑婆世界,名為堪忍,出現(xiàn)在這世界舞臺,可說已經(jīng)夠苦的了,沒有一點毅力,根本就受不了,所以意志怯弱者,總想早日出此娑婆。但大愿地藏,本其度生無限的熱忱,要到這苦惱世界的最苦的地獄里去,救拔苦迫逼切的地獄眾生。根據(jù)他的愿力分析:度眾生,不只是度少數(shù)的眾生,而是要度盡一切眾生;入地獄,不但是暫時的,而且要常住地獄。不但常住地獄,而且要莊嚴地獄,使地獄成為樂國,這是何等的愿心?這樣愿力莊嚴的菩薩,是多么的偉大!無怪地藏菩薩深受我國學佛人士的崇拜,禮念。今日我們大家集合在這兒,紀念地藏菩薩的成道,不應只是形式的香花供養(yǎng),稱念圣號,就算表示了對菩薩的敬意,理應切切實實的發(fā)地藏之大愿,愿于此濁惡世界成等正覺,愿深入地獄度苦惱有情!

　　不錯,地藏的大愿,是值得贊美,尤其是值得我們效法的,但菩薩為什么會發(fā)這樣大愿的?自也是一大問題。據(jù)經(jīng)中說:促起菩薩的悲愿,其因緣很多的,而地藏悲愿的激發(fā),從地藏經(jīng)的宣示,我以為是出于一片孝思,就是一片孝順父母之心,換句話說,為報父母養(yǎng)育深恩,而發(fā)如是大愿。如大士為婆羅門女、光目女時,發(fā)救度一切眾生的廣大誓愿,就是因母得脫惡道及「愿我之母永脫地獄」而來的愿心。總之,地藏大士,因孝思而激發(fā)大愿,因本愿而實行大孝,孝行與愿力并重,完成崇高圣格,乃得名為大愿地藏王菩薩。

　　孝道,在我國人的腦海中,其印象是極深刻的,因中國的倫常,特別重視孝道。為人的子女,對父母行孝,本是天經(jīng)地義,為任何一國人民,都應如是行的。所以孝經(jīng)說:「夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也�！顾�以然者,因為孝是德行的根本,一個人如對堂上的父母不能行孝,那他對人就決不能有義,對國就決不能盡忠,而對一切也就無從談起。孝道對于做人的重要,于此可見�？偨y(tǒng)曾經(jīng)說過:「父母生養(yǎng)我們,教育我們,以至于成立,愛之撫之,無微不至,真所謂父母之恩,昊天罔極。我們對于父母,那里可以不孝順,如果對于父母不忠孝,則對他人必不愛,對國家必不忠,所謂『孝悌也者,其為人之本歟!』我們要能行道于天下,必先行孝悌以事父母兄長。孟子說:『不得乎親,不可以為人,不順乎親,不可以為子�！贿@就是講孝順為事親之本�！刮覀冏x了總統(tǒng)說的這番話,即可知孝道是怎樣重要,而我人不得不行孝于堂上的二老了。

　　可是,現(xiàn)代的人們,因運用人類的力量,征服大自然的結(jié)果,一方面文明發(fā)達到有史以來的大進步;一方面精神墮落亦達到可驚的地步!不說別的,單就家庭而言:吾人原是人海中的一葉扁舟;家庭乃是碇泊修繕的一所良港。翻騰于怒濤狂瀾中的人生之舟,不時受著風險及苦痛的襲擊,當精疲力竭而感到生命空虛時,能給與我人安慰及光明的,唯有可愛的和平家庭。假定沒有這可泊人生之舟的家庭,不管那船舫如何堅牢,恐終不免于覆滅。所以家庭的和平,是人生的幸福。然所以能得和平幸福,其頭緒雖說多端,而為人子者如何孝養(yǎng)父母,不能不說是首要�？墒亲悦鼮闀r代的人物,在歐風美雨呼喚、物質(zhì)文明陶醉下,欲推翻一切舊傳習,不但不再重視孝,甚而至于唱出非孝的口號,我真不知這是時代的進步還是退步?實令人不勝慨嘆之至!在我覺得:時代不管是怎樣的進步,人類的根本總不能忘卻,人而如果忘本,那還成什么人?試想:我們從母體出生后,有一段很長的幼稚期,不能獨立生存,全賴父母的撫養(yǎng)長大成人,怎可到自己有了生存的能力,就把生身父母忘得一干二凈,什么侍奉孝敬一切都不顧呢?況且再進一步說:沒有父母又那里有你有我?所以只要我們還承認自己是一個人,飲水思源,對于父母,就不能不孝順。不特如此,我有父母,我當孝于我的父母,他人也有父母,必須使他人也能孝于他的父母,那才算是真孝!盡管時代已經(jīng)進步到原子時代,但為事親之本的孝道,總歸為人類應遵行的德行常道,決不因時代的進步而有所改變。如以為時代進步了,孝道可以不要了,那就大錯特錯,根本不配做個時代人物!真欲站在時代前面,領導時代進化的,應以孝敬父母發(fā)揚孝德為己任才得,因唯有愛父母的,才能真正的愛人類!

　　講到這里,或許有人要說:孝道的重要,這是人人所知的,也是人人應行的;然而你們佛教,有出家有在家的二眾,割愛辭親,離家遠走,既不能「晨昏定省」,又不能「福祿侍奉」,這能算是孝嗎?所以真正不重孝的,恐怕還是佛教吧?像這樣誤會佛教的很多。其實,佛教是倫理色彩最濃厚的宗教,不特不忽視世間的孝道,而且極端的重視孝道。唯佛法所重與世俗所重不同的:佛法重在歷劫的、永久的、廣義的孝道。世俗只重現(xiàn)世的、暫時的、狹義的孝道。舉最明顯的例子來說:我佛成道后不久,特回國為父王說法,以報現(xiàn)前的老父之恩;待到將入涅槃時,為報生身的母恩,乃又發(fā)出一片孝思,上升到忉利天去,專為他的母親說法,以期報深恩于萬一。而且自佛成道后,不但報答了現(xiàn)世的父母之恩,并報答了無始來的生生世世父母之恩,這那里是淺見者流所見到的不重孝呢?再如地藏大士,于過去久遠不可說不可說劫前,因被孝順心的驅(qū)使,為報父母養(yǎng)育之恩,擴大到愿度一切眾生。認為自己父母的生死苦痛固應救拔,一切眾生的生死苦痛亦應為之解除,況且輪回五趣中的每一眾生,都曾展轉(zhuǎn)的做過我的父母,我不去濟拔他們,還讓誰去救度呢?像這樣的報答一切父母恩的大孝,又那里是一般只知孝順自己父母者所能理會?所以諸佛諸菩薩本身,固沒有一個不是孝道實踐者,就是說法開示于人,也無不殷勤的贊美于孝,令人行孝!不過佛法說孝以及真正孝道的完成,不僅是「晨昏定省,福祿侍養(yǎng)」,而主要在勸發(fā)父母信敬三寶,從三寶的信敬中,獲得生死的究竟解脫。所以蓮池大師說:「父母恩重,過于山邱,五鼎三牲未足酬,親得離塵垢,子道方成就。」這點很重要。我們中國人,在農(nóng)歷七月里,而有追親的思想,或于十五中元節(jié)度亡,或于三十地藏成道日超薦,站在報恩的立場講,這是很有意義的。唯須更進一步的,就是要從狹義的孝親,進到廣義的孝親,效法地藏大士,行大孝于人間,那才算是真正的紀念了地藏菩薩!

　　最后,我還得一說的,佛教講救濟不單是未來的,且亦是現(xiàn)在的。宗教上的未來救濟,固然重要;現(xiàn)實的世間救濟,尤為重要。唯有現(xiàn)實真能得救濟,始可信未來亦被救濟。如現(xiàn)實的都不兌現(xiàn),那還談什么未來?所以佛法決不崇尚空論,當知實行孝道也是如此。父母去世以后,究竟生于善道惡道,固然值得做子女的關心,在可能范圍內(nèi),多為設供修福,使得早蒙佛力加被,出離苦處;但尤要者,還是父母在的時候,曲順親心,事之以禮,奉養(yǎng)孝敬,令信三寶。即或父母有所不是,我們只有加以婉勸,以盡為人子的天職,萬一父母不聽,亦覺問心無愧,而所以孝敬父母的一片孝心,仍當有加無已,決不可因父母的一時疏忽,就失去做兒女的應行之道。所以我們看一個人是否行孝道,不在父母死后排場擺得大,而在父母生前是否孝養(yǎng)周到,如父母在日都不孝,則死后的一切作為,是否出于孝思,就大成問題了。因此,佛法雖講行孝于無始來的父母之大孝,而特重對現(xiàn)前父母所行的實孝,這是重視孝道的我人所不可忽視的!

　　關于地藏的名義,大士的化跡,歷來講的很多,現(xiàn)我一概從略。今天對諸位所說的,主要是顯示菩薩的大愿與大孝。愿諸位一致的:

　　發(fā)地藏之大愿!

　　行地藏之大孝!