華雨集第四冊(cè) 三 中國(guó)佛教瑣談 一八 肉身菩薩

　　一八 肉身菩薩

　　印度佛教的出家人,死了多采用火葬制,如釋迦佛那樣�；鸹�后的骨灰,稱為「碎身舍利」,舍利是遺體的意思。舍利中有堅(jiān)固的微粒,中國(guó)人稱之為「舍利子」,是更適合于分散供養(yǎng)紀(jì)念的。如土葬的,稱為「全身舍利」,也有經(jīng)多年而沒(méi)有壞的,近代中國(guó)佛教界稱之為「肉身菩薩」。這是很難得的,但與是否菩薩無(wú)關(guān)。民國(guó)四十七年,攝受來(lái)臺(tái)的僧青年,對(duì)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣佛教大有貢獻(xiàn)的慈航法師,發(fā)現(xiàn)他的遺體不壞,被稱為肉身菩薩,受到多少人的稱嘆。那時(shí),我在馬尼拉,恰好讀到了日?qǐng)?bào)上,一篇尸身不壞的報(bào)道,就寫(xiě)了篇「肉身菩薩」。但想到,那時(shí)而發(fā)表這篇文字,是不合時(shí)宜,也會(huì)被人誤解的。文字一擱下,原稿也就丟了�，F(xiàn)在時(shí)過(guò)境遷,對(duì)于這一事實(shí),不妨依事實(shí)而略加說(shuō)明。

　　以人的遺體來(lái)說(shuō),古代埃及以香料斂尸,尸身不壞而久存的,稱為木乃伊。我家鄉(xiāng)的習(xí)慣,入殮時(shí),棺內(nèi)多放石灰包與燈心草,這兩種都是能吸收水分的。 [P196] 近代以防腐劑來(lái)保存國(guó)家偉人的遺體,更是不少。這種以藥物來(lái)保存,不是我所要說(shuō)明的,我所要說(shuō)的,是自然不壞的。生物中,動(dòng)物死了,(核)果實(shí)熟了,是會(huì)腐爛的,但也有例外。如桃子,在沒(méi)有成熟前,干癟而留在樹(shù)枝上,不會(huì)掉下來(lái)�？梢宰魉幱�,名為桃梟。在動(dòng)物中,蝦蟆就是一例:蝦蟆一名土蛙,灰色。在我家鄉(xiāng)的桑樹(shù)上,每發(fā)見(jiàn)蝦蟆死而干了,沒(méi)有腐爛,俗稱「蝦蟆干」──干蝦蟆。民國(guó)五十七年,我住在臺(tái)北外雙溪的報(bào)恩小筑。一天,一陣風(fēng)過(guò),有什么從屋上落到門(mén)前地上,原來(lái)是一條蛇,蛇頭向上豎起的。我驅(qū)斥他,他卻不睬我,只好用竹竿去趕,才發(fā)現(xiàn)是風(fēng)干了的死蛇。動(dòng)物風(fēng)干而暫時(shí)不壞,我想是不會(huì)少的。說(shuō)到人,在馬尼拉當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的報(bào)道,在南美洲某地(國(guó)名忘了),有一廢棄了的古老教堂。一個(gè)唱詩(shī)班,死了都靠在墻壁上,有少數(shù)已風(fēng)化倒地了。人死了而不腐爛的,還真不少。民國(guó)十七年,孫殿英的部下,挖掘河北省遵化縣的東陵──乾隆帝與慈禧太后的陵寢,盜取珍寶。在乾隆帝的陵寢中,有一棺木內(nèi)的妃子(或采女),尸身好好的沒(méi)有變壞。民國(guó)十五、六年,讀過(guò)一本有關(guān)蘇俄革 [P197] 命的書(shū)(書(shū)名忘了)。說(shuō)到俄羅斯人信仰的東正教(天主教的一支),傳說(shuō)神父的信仰虔誠(chéng)到什么程度,死后是尸身不會(huì)壞的,所以也留下不壞的遺體。在革命期間,發(fā)現(xiàn)其中有些是假的,大概公認(rèn)為應(yīng)該不壞的而竟腐爛了,怕削弱信徒的信心,所以有了偽造的。但在這故事中,可見(jiàn)東正教的神父,確有死而不腐壞的。七十七年十二月五日到九日,『聯(lián)合報(bào)』上有馬仲欣所寫(xiě)的『新疆古尸』,古尸多極了。有一千年前的高昌公主,「皮膚仍有彈性」的古尸。有距今兩千年前(漢代),「皮膚光滑,五官清晰,內(nèi)臟未損」的女尸。有三千兩百年前(商代),「手足軀干,毛發(fā)與指甲清晰可辨,……全身脫水干縮,尸重只有七公斤」的古尸。我想,皮膚光滑,內(nèi)臟未損的古尸,應(yīng)該是經(jīng)過(guò)防腐手續(xù)的;那個(gè)脫水干縮的,可能是自然風(fēng)干的。在四川時(shí),聽(tīng)人說(shuō)起:西藏的薩迦派,就是元世祖時(shí)帝師八思巴這一派。元代起,擁有西藏的統(tǒng)治權(quán),對(duì)敵人是決不容忍的。對(duì)不利自己政權(quán)的分子,指為魔類(lèi),捉來(lái)系縛在(忿怒相)明王的腳下,就此死了。有的死而不壞,經(jīng)長(zhǎng)期而后風(fēng)化,骸骨離散在明王腳下,恐怖極了!這些傳說(shuō)( [P198] 我沒(méi)有親見(jiàn))中的事實(shí),如南美洲的,俄羅斯的,新疆的,西藏高原的,都有天氣寒冷(或極熱),干燥的特性,在這種情況下,遺體不壞,似乎是并不太希罕的。說(shuō)到新疆,記起唐玄奘『大唐西域記』(卷十二)所說(shuō):「有二石窟,各一羅漢于中入滅盡定。端然而坐,難以動(dòng)搖,形若羸人,膚骸不朽,已經(jīng)七百余歲。其須發(fā)恒長(zhǎng),故眾僧年別為剃發(fā)易衣」。玄奘所見(jiàn)的,在新疆西部的蔥嶺,正是天氣冷,空氣薄而干燥的地區(qū)。玄奘所說(shuō),有眼見(jiàn)的;有傳聞的,如「七百余歲」,「年為剃發(fā)」。這是年久而干癟了的。人死了,由于肌肉萎縮,水分消失,會(huì)覺(jué)得須發(fā)長(zhǎng)了不少的,也就有每年為剃發(fā)的傳說(shuō)。傳說(shuō)中的「入滅盡定」,也只是我國(guó)所說(shuō)的「肉身菩薩」而已。

　　中國(guó)佛教界,禪宗的黃梅五祖,曹溪六祖,石頭希遷等,都是全身不壞的。我所見(jiàn)到的,普陀山古佛洞(?)有一位,那是辛苦募化而建這道場(chǎng)的。香港九龍某院有一位,是佛教而略有「道門(mén)」氣息的。生前經(jīng)常到星洲,與星方的佛教界相熟。三十九年,閩南大德廣周(?)、廣義、廣凈三位來(lái)香港,等候去星洲 [P199] 的手續(xù),就住在他──那時(shí)是他徒弟主持的精舍。在臺(tái)灣,除慈老外,后來(lái)新店有一位清嚴(yán)法師,也是肉身不壞,曾引起徒眾與地方(區(qū)公所?)的一番爭(zhēng)奪。香港、臺(tái)灣的氣候濕熱,死后肉身不壞,可能與坐龕有關(guān)。律制:出家人死后是火化的。人一死,就將身體燒了,在中國(guó)風(fēng)俗中,未免有些不適應(yīng),發(fā)展出坐龕(俗稱坐缸)的方式。人死了,安放在陶瓷的缸中,還是跏趺而坐。上蓋龕頂,作斜尖形,象征塔的形式,所以也稱「塔龕」,龕一般是倚山巖而供奉的(也有死后棺殮土葬,與俗人一樣)。過(guò)了幾年開(kāi)缸,如身體變壞,那就火化了,檢骨灰入塔。如發(fā)見(jiàn)肉體不壞,那就加漆,或裝金而供奉。我以為:龕是漆封得密密的,氧氣不容易進(jìn)入;而龕底(缸底)大抵是不上釉的,水分能微微的滲出。如供龕處高燥,就有肉身不壞的可能了。在臺(tái)灣,慈老的肉身,經(jīng)過(guò)三十年,偶爾還有人去瞻禮;而新店的那一位,冷落凄涼,似乎誰(shuí)也忘記了!『小品般若波羅蜜經(jīng)』(卷二)說(shuō)得好:「我于(碎身的或全身的)舍利非不恭敬,從般若波羅蜜中生故,般若波羅蜜所熏故得供養(yǎng)」。佛與佛弟子的舍利[遺體],受到尊敬供養(yǎng), [P200] 是由于曾依此遺體,修發(fā)般若(智慧)慈悲等功德,以正法自利,以正法利益眾生。不要以為碎身舍利,全身舍利,表示什么修證功德,動(dòng)物,人類(lèi)──不知佛法的,異教徒,肉身不壞的多著呢! [P201]