華雨集第四冊(cè) 五、佛法中特別愛(ài)好的數(shù)目

　　五、佛法中特別愛(ài)好的數(shù)目

　　一 序說(shuō)

　　第一義諦中,「無(wú)數(shù)無(wú)量」,佛法是沒(méi)有什么數(shù)目可說(shuō)的;世諦中,為了施設(shè)教法,說(shuō)成種種帶數(shù)的詞類(lèi),如三寶、四諦等。從一數(shù)到十?dāng)?shù),十?dāng)?shù)以上的,經(jīng)中有非常多的帶數(shù)的詞類(lèi),大抵是依據(jù)分類(lèi)的自然需要,說(shuō)成三、四、五等種種差別。這樣,依事實(shí)而如此分類(lèi),那數(shù)目有什么可討論的呢!然而,如大乘『華嚴(yán)經(jīng)』的「十」數(shù),形成一部的特征;又如『律』部多說(shuō)「五」數(shù),這就不能不說(shuō)含有某種意義了。數(shù)目當(dāng)然種種的,不限于某一數(shù)目的,但如統(tǒng)觀一切而發(fā)見(jiàn)特別多用的,特別重視的,就有注意的必要。在初期佛經(jīng)中,「四」與「四」的倍數(shù),是有特殊地位的。不但「四」數(shù)極多,有些本來(lái)不一定是「四」數(shù),或 [P224] 「四」之倍數(shù)的,終于以「四」為定論。所以不妨說(shuō),在佛法的開(kāi)展中,佛與佛的弟子們,對(duì)于「四」這個(gè)數(shù)目,有著特別的好感。

　　姊崎正治的『印度宗教史考』(三八二──三九四頁(yè)),以為:釋迦族S/a^kya 與塞克提族Skythae,即廣義的塞迦族Saka,習(xí)慣上有頗多的類(lèi)似。對(duì)「四」與「八」數(shù),兩種族同樣的尊重,就是其中的一項(xiàng)。姊崎氏以此推定釋迦族為塞種的一支。也許是這樣的,但現(xiàn)在想要說(shuō)明的是:初期經(jīng)法,特重「四」數(shù),尤其是流行于北方的說(shuō)一切有部Sarva^stiva^din,這是值得提示出來(lái),予以注意的。釋迦族,及早期佛法化區(qū)的文化傳統(tǒng),不能不說(shuō)有特重「四」數(shù)的傾向。

　　二 教法

　　在教法中,「四諦」──苦諦、集諦、滅諦、道諦,為佛陀說(shuō)法的總綱。這當(dāng)然是依實(shí)際的需要,分為四諦,而決非湊成四數(shù)的。說(shuō)到苦諦的內(nèi)容,是「四 [P225] 苦」──生苦、老苦、病苦、死苦�；蚣忧蟛坏每�;或更加怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、五取蘊(yùn)(古譯五盛陰)苦,成為「八苦」,八是四的倍數(shù)。在經(jīng)說(shuō)中,苦諦本不一定是四、是八,而「八苦」終于成為定論。其實(shí),經(jīng)上說(shuō):「略說(shuō)為一,五取蘊(yùn)苦」。這是以生苦等七為別,五取蘊(yùn)苦為總說(shuō),而又總、別合成八苦的,這又多少有點(diǎn)勉強(qiáng)了。說(shuō)到集諦,起初但說(shuō)是愛(ài)。愛(ài)的內(nèi)容,經(jīng)說(shuō)有多種分類(lèi)。其中,南傳的赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya立三愛(ài)──后有愛(ài)、 貪喜俱行、彼彼喜樂(lè)。說(shuō)一切有的『雜阿含經(jīng)』,也是這樣說(shuō),而北方的說(shuō)一切有部論師,卻說(shuō)成「四愛(ài)」──愛(ài)、后有愛(ài)、貪喜俱行愛(ài)、彼彼喜樂(lè)愛(ài)。這使我想起了,說(shuō)一切有部的『增壹阿含經(jīng)』,有「四阿賴耶」──愛(ài)阿賴耶、樂(lè)阿賴耶、欣阿賴耶、!6槱阿賴耶(攝大乘論上);而在赤銅鍱部中,也沒(méi)有愛(ài)阿賴耶,只是三阿賴耶說(shuō)(律之大品大犍度一‧五)。阿賴耶是著處,生死的癥結(jié)所在,與集諦的愛(ài),意義相通。被解說(shuō)為「愛(ài)增長(zhǎng)名取」的取,也立為「四取」──欲取、見(jiàn)取、戒禁取、我語(yǔ)取。滅諦是不可分別的。至于道諦的內(nèi)容,是八正道──正見(jiàn)、正思惟、正業(yè)、正語(yǔ)、 [P226] 正命、正精進(jìn)、正念、正定:這是一致的教說(shuō),公認(rèn)為圣道的原始內(nèi)容。

　　與「四諦」有同等地位的,是緣起,為佛陀正觀而成佛的,是離二邊的中道。在『雜阿含經(jīng)』中,有支數(shù)不定的種種緣起說(shuō),而「十二緣起」被認(rèn)為緣起說(shuō)的定量;十二正是四的倍數(shù)。

　　關(guān)于道諦,經(jīng)中說(shuō)有種種道品。如「四證凈」──佛證凈、法證凈、僧證凈、圣所愛(ài)戒證凈。這本為對(duì)于三寶的凈信,由于重視戒行,因而增立為「四證凈」。同樣的,本為三念──念佛、念法、念僧;增念戒而成為「四念」(后來(lái)更增多為六念,八念,十念)。如「四念住」──身念住、受念住、心念住、法念住。「四正斷」,或名「四正勤」──未起惡令不起,已起惡令斷,未生善令生,已生善令增長(zhǎng)廣大。又依此「四正斷」,別立為「四正斷」──斷斷、律儀斷、隨護(hù)斷、修斷�！杆纳褡恪�,是欲、勤、心、觀。平常說(shuō)五力,或說(shuō)「四力」 ──信力、精進(jìn)力、念力、慧力。「八正道」。修道而得證的,立「四沙門(mén)果」 ──須陀洹(譯義為預(yù)流)果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。須陀洹有「四 [P227] 預(yù)流支」,即「四證凈」。別有「四預(yù)流支」(或譯入流分)──親近善友、多聞正法、如理思惟、法隨法行。趣入「四沙門(mén)果」的,有「四沙門(mén)果向」。「四果」與「四向」,合名「八補(bǔ)特伽羅」,也就是「四雙」、「八輩」的內(nèi)容。

　　道品中與戒有關(guān)的,有「四圣種」──衣服喜足、飲食喜足、臥具喜足、樂(lè)斷樂(lè)修。與「四圣種」有關(guān)的,『律』中立「四依法」──但三衣、常乞食、樹(shù)下坐、陳棄藥。與「四圣種」、「四依法」有關(guān)的,有「十二頭陀行」──住阿蘭若處、常乞食、次第乞食、一坐食、節(jié)量食、中后不飲漿、糞掃衣、但三衣、冢間住、樹(shù)下坐、露地坐、但坐不臥。雖有作十三頭陀行的,但一般以「十二頭陀行」為準(zhǔn)�！赴她S戒」──離殺生、離不與取、離非梵行、離虛誑語(yǔ)、離飲酒、離高廣大床、離涂飾香鬘歌舞觀聽(tīng)、離非時(shí)食�！赴司捶ā�,本是一敬法而分為八類(lèi)的;各部『律』所說(shuō)不同,而都說(shuō)是「八敬」。

　　與定有關(guān)的,如「四禪」──初禪、二禪、三禪、四禪�！杆臒o(wú)量」──慈無(wú)量、悲無(wú)量、喜無(wú)量、舍無(wú)量�！杆臒o(wú)色定」──空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所 [P228] 有處、非想非非想處。這三類(lèi),綜合名為「十二甘露門(mén)」。如安那般那念為「四事」(南傳為四,北傳演化為六事);廣說(shuō)為「十六特勝」(四的四倍)。又如「四想」──小想、大想、無(wú)量想、無(wú)所有想;「八解脫」;「八勝處」等定法,都是以四為數(shù)的。

　　與慧相關(guān)的,是苦、集、滅、道「四智」。經(jīng)說(shuō)世間法是無(wú)常、苦、無(wú)我、無(wú)我所(如合后二為一,即無(wú)常、苦、無(wú)我──三修)。說(shuō)一切有部以無(wú)我、無(wú)我所為空、無(wú)我,所以無(wú)常、苦、空、無(wú)我,名「苦諦四行相」。有部的四諦觀,每諦作四行相,所以成四諦「十六行相」。屬于這一系的,如犢子部 Va^tsi^putri^ya系立四諦「十二行相」;經(jīng)部Su^trava^din立「八行相」,都是四的倍數(shù),不過(guò)這是部派的論義了。此外,如「四處」──慧處、諦處、舍處、寂靜處;「四行」──苦遲通行、苦速通行、樂(lè)遲通行、樂(lè)速通行;「四攝事」 ──布施攝事、愛(ài)語(yǔ)攝事、利行攝事、同事攝事�！赴舜笕擞X(jué)」──少欲覺(jué)、知足覺(jué)、遠(yuǎn)離覺(jué)、精進(jìn)覺(jué)、正念覺(jué)、正定覺(jué)、正慧覺(jué)、不戲論覺(jué)。這都是與修行有 [P229] 關(guān),而分為四類(lèi)或八類(lèi)的。

　　以上,都約修道說(shuō)。關(guān)于生死現(xiàn)實(shí)的,佛以五蘊(yùn)、六處、(十二)因緣來(lái)說(shuō)明。依事實(shí)分類(lèi),當(dāng)然不可能一定說(shuō)為四類(lèi)的。然五蘊(yùn)中,識(shí)于法取著,立「四識(shí)住」──色識(shí)住、受識(shí)住、想識(shí)住、行識(shí)住。色蘊(yùn)中,能造色是「四大種」 ──地大、水大、火大、風(fēng)大;或名為「四界」。六處中,依六根分別,經(jīng)中說(shuō)種種的六法,但六根識(shí)的取境,到底分為「四」類(lèi)──(眼)見(jiàn)、(耳)聞、(鼻、舌、身合為)覺(jué)、(意)知了。因緣中,有「四食」──段食、觸食、意思食、識(shí)食。論師立「四緣」,或「二十四緣」,也是以四為數(shù)的。眾生出生的不同,經(jīng)說(shuō)「四生」──胎生、卵生、濕生、化生。前生與后生的關(guān)聯(lián),論師立「四有」──生有、本有、死有、中有�？傊�,教法方面,佛與佛弟子們,無(wú)疑是多以四及四的倍數(shù)來(lái)說(shuō)明的。 [P230]

　　三 教典

　　教典的輯集傳誦,始于佛陀住世的時(shí)代,佛滅而后廣泛的結(jié)集出來(lái)。最初集成的,是(相應(yīng))修多羅,分為「四品」──蘊(yùn)品、處品、因緣品、道品。其后,增入祇夜、記說(shuō),即『雜(相應(yīng))阿含』部分。又依『雜阿含』,補(bǔ)充、分編為「四阿含經(jīng)」──『雜阿含』、『中阿含』、『長(zhǎng)阿含』、『增壹阿含』。雖然南傳的巴利藏,加『小部』而為五部,或名五阿含,但這只是一部派的傳說(shuō)。如大眾部Maha^sa^m!ghika系,及分別說(shuō)部Vibhajyava^din系傳宏于印度的部派,都不使『小部』與四部阿含并立(為五部),而別稱之為雜藏;雜就是小的意思。這樣,四部阿含合名為經(jīng)藏,『小部』是雜藏;雜藏與經(jīng)藏、律藏、論藏并立,成為「四藏」。「四阿含」與「四藏」,是佛教圣典部類(lèi)的一般分類(lèi)。

　　教典的另一分類(lèi),起初是三分教(修多羅、祇夜、記說(shuō));其后發(fā)展、分別 [P231] 為九分教,即從修多羅到未曾有法。但在佛法的流傳中,考訂而為更嚴(yán)密的分類(lèi),成為「十二分教」,即「十二部經(jīng)」,十二是四的倍數(shù)。

　　初期集成的祇夜,是「八眾誦」。稱為伽陀、優(yōu)陀南的,應(yīng)有『波羅延那』、『義品』、『優(yōu)陀南』�！翰�羅延那』是問(wèn)答的偈頌集,是佛答「十六學(xué)童」所問(wèn)的。除了序與結(jié),恰好是「十六章」。『義品』,也是偈頌,與漢譯的『義足經(jīng)』(附有因緣)相當(dāng),共十六品。各部廣『律』,雖傳說(shuō)「十六義品」,而『摩訶僧祇律』,卻稱之為「八跋渠」,也就是八品(卷二三)。南傳的『義品』,內(nèi)容有「窟八偈經(jīng)」、「瞋八偈經(jīng)」、「凈八偈經(jīng)」、「第一八偈經(jīng)」,所以原始集成的『義品』,可能為八品,而每品以八偈組成。雖然現(xiàn)存的『義品』,偈數(shù)已多少不一,但仍留下八偈的古跡。這與「十六義品」的部類(lèi),都不出于四的倍數(shù)。『義品』與『波羅延那』,南傳都編入『小部』的『經(jīng)集』。『經(jīng)集』最后這樣說(shuō):「八誦量之圣典經(jīng)集畢」。這可見(jiàn)『經(jīng)集』全部,古代是分為「八誦」的。南傳的『優(yōu)陀南』,也分為八品。凡是可以看作早期集成的圣典,不是 [P232] 四品,就是八品、十六品;八偈,或是八誦;十二分。一切都依四及其倍數(shù)所組成,這能說(shuō)是事實(shí)所限,或偶然的嗎?

　　四 人物與地區(qū)

　　佛世弟子而集為一聚的,如千二百五十比丘,六群比丘,是有事實(shí)依據(jù)的,當(dāng)然不能湊成四數(shù)。但「十六學(xué)童」問(wèn)佛,早就為佛教界所傳誦了。傳說(shuō)佛世有「四大聲聞」──大迦葉、阿那律、賓頭盧、羅!7畝羅,共同教化跋提長(zhǎng)者及其姊的傳說(shuō)(五分律卷二六)。佛陀涅槃以后,佛教界有感于依怙及護(hù)持的需要,因而有「四大聲聞」不入涅槃,住世宏化的傳說(shuō)�！杆拇舐暵劇故�:大迦葉、君徒缽嘆、賓頭盧、羅!7畝羅(彌勒下生經(jīng)‧舍利弗問(wèn)經(jīng))。后來(lái),「十六羅漢」住世護(hù)持佛法的傳說(shuō),也流傳人間。「十六羅漢」,初見(jiàn)于堅(jiān)慧『入大乘論』;玄奘所譯『大阿羅漢難提密多羅所說(shuō)法住記』,詳說(shuō)「十六羅漢」,及護(hù)持的化區(qū)。(在中國(guó),訛傳而成為十八羅漢)。以上是部派佛教的傳說(shuō)。在大乘佛教中,『般舟三昧經(jīng)』 [P233] 有賢護(hù)等「八大菩薩」。『思益梵天所問(wèn)經(jīng)』等,又增一倍而成「十六菩薩」 ──賢護(hù)、寶積、……日藏、地持。

　　至于如來(lái),有「四無(wú)所畏」、「三十二相」、「八十種好」等功德,都是四的倍數(shù)。佛滅度后,有「八王分舍利」的傳說(shuō)。佛陀一生的化跡,見(jiàn)于石刻的,有四相、八相等。大乘佛教雖取舍不同,對(duì)佛陀一生的化跡,都揭示八事來(lái)總攝一切,這就是傳說(shuō)的「八相成道」。

　　佛世的印度,傳有「十六大國(guó)」,在漢譯中,是一致的傳說(shuō)。但從巴利藏看來(lái),就并不如此。如漢譯的『長(zhǎng)阿含經(jīng)』的『阇尼沙經(jīng)』,舉鴦伽等十六國(guó),與此相當(dāng)?shù)摹洪L(zhǎng)部』『阇尼沙經(jīng)』,僅列舉鴦伽、摩揭陀、迦尸、憍薩羅、跋耆、末羅、支提、跋沙、拘樓、般遮羅、婆蹉、首羅先那──十二國(guó)�！盒〔俊坏摹盒×x釋』里,也提到鴦伽、摩揭陀、迦尸、憍薩羅、跋耆、末羅、支提、沙竭羅、般遮羅、阿盤(pán)提、臾那、劍蒲阇──多少不同的十二國(guó)�！涸鲋Р俊�(三‧七0、八‧四二)說(shuō)到十六國(guó)──鴦伽、摩揭陀、迦尸、憍薩羅、跋耆、末羅、支提、番 [P234] 伽(應(yīng)與跋沙相當(dāng))、拘樓、般遮羅、婆蹉、首羅先那(即摩偷羅)、阿濕摩伽、阿盤(pán)提、健陀羅、劍蒲阇,與漢譯的『阇尼沙經(jīng)』相合。

　　『長(zhǎng)阿含』的『游行經(jīng)』,說(shuō)到「四處」立塔,為信眾巡禮的圣地�！杆奶帯故�:誕生處(嵐毗尼園)、成佛處(佛陀伽耶)、轉(zhuǎn)*輪處(鹿野苑)、入涅槃處(拘尸那)。其后擴(kuò)展為「八大靈塔」,即八大圣地。在上述「四處」外,再加舍衛(wèi)城祇園現(xiàn)大神變處、曲女城三道寶階處、王舍城化度聲聞處、毗舍離舍壽量處(八大靈塔名號(hào)經(jīng))。大乘也有「八塔」的傳說(shuō),多少增入大乘的傳說(shuō)(本生心地觀經(jīng))。

　　佛教傳說(shuō)的地理,以須彌山為中心,山在大海中。山的四方面,也就是海中有「四大洲」──東(方海中)弗婆提、南閻浮提、西瞿陀尼、北郁單越(拘羅)。還有「八中洲」。我們所住的是南閻浮提,中央有阿耨達(dá)池,從四方面流出「四(大)河」──恒河、辛頭河、博叉河、徙陀河。南洲有「十六大國(guó)」;地上有「四大寶藏」。地下有「八熱地獄」、「十六游增地獄」、「八寒地獄」。 [P235] 有(金)輪王統(tǒng)一四天下(四洲),其后演化「四種輪王」──金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。須彌山頂是帝釋天;諸天聚會(huì)處,有「四園」──波婁沙、雜色車(chē)、善雜色、歡喜。須彌山腰,四方有「四王天」住處──毗樓勒迦、提頭賴咤、毗婁博叉、毗沙門(mén)。四大王天所統(tǒng)率的,是天龍「八部」──天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩!7畝羅迦。色界有「四禪天」;無(wú)色界有「四無(wú)色處」。色界天中,或說(shuō)十八天,或說(shuō)十七天,說(shuō)一切有部論定為「十六天」。佛出人間,人間、天上而預(yù)聞佛法的眾生,共「八眾」──梵眾、魔眾、帝釋眾、四王天眾、婆羅門(mén)眾、剎帝利眾、吠奢眾、沙門(mén)眾。

　　四、八、十二、十六,這些四與四的倍數(shù),在法相安立上,佛與佛弟子的確是特別愛(ài)好的,這不能不說(shuō)與民族文化的傳統(tǒng)有關(guān)。 [P237]