華雨集第五冊(cè) 三六、答成元法師問(wèn)

　　三六、答成元法師問(wèn)

　　承以佛法相詢,問(wèn)題過(guò)多,不易詳說(shuō),謹(jǐn)略為簡(jiǎn)言之。

　　一、關(guān)于訊問(wèn)者:(1)龍樹(shù)是受菩薩戒之比丘。(2)比丘以正覺(jué)為目標(biāo),菩薩如釋迦因地及彌勒等以成就無(wú)上菩提──正覺(jué)──為目標(biāo)。菩薩成佛,當(dāng)然勝于比丘,惟初心菩薩亦多不及比丘之圣者。(3)大眾與上座,各得佛法之一體,各有所長(zhǎng),亦各有所蔽。(4)龍樹(shù)宏揚(yáng)之佛法,能否取得主導(dǎo)地位,當(dāng)以后人之信行是否能盡力以赴之為斷。(5)現(xiàn)世佛法,應(yīng)綜貫各地佛教之長(zhǎng)而闡揚(yáng)之。以本人之意見(jiàn),尚未有何地能有領(lǐng)導(dǎo)今世佛教之可能者。(6)我國(guó)佛教,應(yīng)自佛教徒之信仰佛法,深知佛法,實(shí)行佛法,乃能生存于今日,救度于人類。

　　二、關(guān)于商榷者:三寶以僧為重,此義確然無(wú)誤。然決非消極的自棄于人間 [P242] ,或盲目的濫同世俗;決非專談虛玄之妙義,亦非專知形式,托缽乞食了事。要知佛法之衰,問(wèn)題在僧眾之自身沒(méi)落,并非別人故意輕視僧寶。尊重僧眾,要僧眾從信、解、行中自己尊重起來(lái)!

　　論到佛法中誰(shuí)堪當(dāng)選(教中)總統(tǒng),不問(wèn)為比丘為菩薩,并屬非法,請(qǐng)檢『阿含經(jīng)』阿難答雨勢(shì)大臣之問(wèn)。如有教王之類,即是外道氣味!

　　依本人所知,佛法本無(wú)所謂大乘、小乘。但在佛法流行中,一分偏主保守者,慧劣而拘于戒條,重于自了者,成為聲聞。一分偏于自由適應(yīng)時(shí)代者,慧深而略于瑣屑之戒條(并不反對(duì)根本及主要戒律),重于化他者,成為菩薩,因之演成小乘與大乘。龍樹(shù)之破斥小乘,并非破斥釋迦之阿含與律,僅是破斥不知釋迦真義而專于支離名相者。此等聲聞,即是不知佛法而自以為是之聲聞,非佛說(shuō)之聲聞也。來(lái)文所說(shuō),多屬誤會(huì)。佛法并非講人情,邪者應(yīng)破。印度佛教之亡,亡于邪正不分,知否?

　　「苦無(wú)逼迫性」,無(wú)逼迫性所以是苦,此理乃第一義諦,原非俗知俗見(jiàn)者所 [P243] 知�！敢磺杏袨榉�,如夢(mèng)幻泡影」,本出『阿含』�！喊⒑�』云:「觀色如聚沫」(泡之一類),乃至「觀識(shí)如幻事」。大空出『雜阿含』「大空經(jīng)」,小空出『中阿含』「小空經(jīng)」。凡此等并屬釋迦正說(shuō),如何口出鉆矛,妄肆譏評(píng)!觀來(lái)書所說(shuō)及貴處托缽乞食,意存聲聞儀制,乃于菩薩乘妄肆攻訐。惟佛法甚深,即『阿含』與廣律及各部毗曇,顯然毫無(wú)認(rèn)識(shí),不過(guò)依樣畫葫蘆,托托缽吃吃飯而已�？嘣�!苦哉!須知若欲弘通聲聞佛法,應(yīng)于聲聞經(jīng)律論如實(shí)信解,得正知見(jiàn);然后攝護(hù)身心,策發(fā)定慧,以求自證。若一概不知,僅以托缽,不持金銀為佛法,此佛法之所以江河日下也!

　　貴處組織學(xué)院,不知日常所學(xué)何事?不敢懸揣而有所說(shuō)也。雅承商問(wèn),不敢不以所知者相答,質(zhì)直之處,希以容恕! [P245]