華雨集第五冊(cè) 三三、『中國(guó)古佛雕』序

　　三三、『中國(guó)古佛雕』序

　　佛是最高真理的體現(xiàn)者,絕對(duì)(「不二」)完善(「圓滿」),是相對(duì)界的形相所無(wú)法表示的,所以「法身無(wú)相」,初期佛教是沒(méi)有佛像的。為了適應(yīng)一般人心,起初以菩提樹、*輪等,間接的表征佛的成佛與說(shuō)法。漸漸的,佛在過(guò)去生中(菩薩)的事跡,天神的誠(chéng)信護(hù)持,圖繪或浮雕的,在西元前三世紀(jì),已經(jīng)出現(xiàn)于印度了。一世紀(jì)中,佛(及菩薩、天神)像在印度流行起來(lái)。因時(shí)因地而發(fā)展演化,佛教的造形藝術(shù)便成為藝術(shù)界的重要一環(huán)。

　　佛(菩薩等)像,象征著佛教的精神。一、解脫相:圓滿的解脫者是佛;佛因智慧的覺悟而解脫,表現(xiàn)為肅穆、寧?kù)o、渾樸、自在,出家的超脫形象。二、慈悲相:慈悲是利濟(jì)眾生的,柔和、慈忍而強(qiáng)毅的菩薩,多數(shù)是在家的。三、信敬相:如天女的奏樂(lè)與奉獻(xiàn)香華,印度式的衣著,輕薄而多少袒露,表示了供養(yǎng) [P228] 的虔敬�；蚴�護(hù)法龍?zhí)?如金剛像的威武雄猛,表現(xiàn)出降伏魔邪的赤忱。形像表示了佛教的精神,也就是佛弟子修學(xué)的榜樣。

　　石雕、金鑄等佛像的流行,已是中期的「大乘佛教」時(shí)代。那時(shí)的佛像,是渾樸、自在、慈和而雄健的,我們贊佛是「大智大悲大雄力」,正是這一期佛像的風(fēng)格。菩薩是立愿廣度眾生的,表現(xiàn)為精進(jìn)強(qiáng)毅的少壯形象(初期的圣者阿羅漢,被形容為耆年);衣飾華貴,表示了菩薩的福德莊嚴(yán)。傳來(lái)我國(guó)的早期造像,如云岡、龍門、天龍山等,北魏、隋、唐時(shí)代的石窟雕像,是屬于這一期的。雖從犍陀羅式而漸化于我國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng),但都表現(xiàn)了「大乘佛教」的精神。宋代以來(lái),佛教漸漸的衰落,繼承中期的造像藝術(shù)也衰落了。

　　印度佛教進(jìn)入后期,佛像是菩薩那樣的在家化了。菩薩像傾向于天(神)化,多數(shù)是兇猛的忿怒相,也有忿怒相而與明妃相擁抱的。這是印度「秘密大乘」的形相,在一般人的觀感中,也許覺得低俗了些。后期的印度佛教造像,在元明時(shí),也曾經(jīng)西藏傳來(lái)。除保存于蒙藏式的寺院外,大都在明代中葉,被政府徹底 [P229] 毀去了。

　　楊英風(fēng)先生畢生獻(xiàn)身于藝術(shù),從中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù),進(jìn)而學(xué)習(xí)西方的藝術(shù)技巧,而又回歸于再新的中國(guó)傳統(tǒng)。對(duì)景觀雕塑藝術(shù),有精深的造詣,受到海內(nèi)外藝術(shù)界的推重。陳哲敬先生為旅美收藏家,搜集散落于海外的佛雕精品,達(dá)三十年之久,因而與楊先生相知。他從收藏的云岡、龍門等石窟雕像中,精選而編成『中國(guó)古佛雕』一書,請(qǐng)楊先生要我寫一篇序。這是表達(dá)中期大乘精神的佛教藝術(shù),代表中國(guó)佛像藝術(shù)的頂峰,對(duì)佛教與藝術(shù),都有極高的價(jià)值!可是,我是藝術(shù)的門外漢,不知從那里說(shuō)起!只能略說(shuō)佛像所表征的,也就是我們所應(yīng)修學(xué)的,以表示我對(duì)這本書的敬意。 [P231]