華雨集第五冊 三八、答昭慧尼

　　三八、答昭慧尼

　　一、淫欲不是生死根本,但在現(xiàn)實(shí)人間,淫欲「是障道法」,這是我從佛法得來的見解。世間是苦,「苦」體是每一眾生(依五蘊(yùn)、六處和合而有的)自體。何以有此生死苦果?「集」起生死的是愛,愛的內(nèi)容為:「后有愛,貪喜俱行,彼彼喜樂」。佛曾深感眾生的難以教化,問題為每一眾生,有「愛阿賴耶,樂阿賴耶,欣阿賴耶,喜阿賴耶」──深藏的愛著窟宅。以上,是佛法根本,阿含及廣律所說。眾生生死不已,原因是煩惱,煩惱是無量數(shù)的,可分二類:一、「分別生」的:主要是人類文明發(fā)達(dá)所引起的,文明越進(jìn)步,煩惱越多。這在現(xiàn)實(shí)人間,是嚴(yán)重的,可以造成最大的惡業(yè);但斷除了,還是在生死中。二、「俱生」的:其中一分,是一切眾生所同有的,一切眾生所必有的。這雖是微細(xì)的,不妨得人天善果,但卻是最為難斷的。如末那相應(yīng)的四種煩惱,「我癡,我見,我 [P250] 慢,我愛」(一切都加一「我」字)。佛法以愛為集諦;經(jīng)說:「愛莫過于己」,這是有意識或無意識中所必有的,所以說:自我愛為生死根本。你以自殺殉情來表示是淫欲而不是自我愛,這是不知愛的內(nèi)容。從自我愛而延擴(kuò)起來,經(jīng)說三愛:「欲愛、有愛、無有愛」。欲愛是物欲(淫欲在內(nèi))的愛著;有愛是自體存在的愛著;無有愛是否定自己、超越自己(自殺,愛著涅槃解脫等)的愛著。如「殺身成仁」,「舍生取義」,如沒有尊重自己(人格道德)的一念,能為仁義而死嗎?其他,有些在生死中的眾生,是沒有淫欲的,你既然知道,那也就不再說了。

　　二、解脫生死,重在斷除煩惱。欲界人類,如淫念與淫事多,不論什么法門,都是不可能解脫的,所以說「淫欲障道」。在某一期間(長短不定,依根性及精進(jìn)程度而不同)暫斷淫欲,精進(jìn)修行,止觀相應(yīng),引發(fā)無我凈慧,就能斷我見而得初果。證果后,在家弟子如為事業(yè)與淫欲所累,就不能進(jìn)修得二果。得二果的也是這樣,所以初果、二果的在家圣者,依然能生男育女。如離欲界煩惱,進(jìn) [P251] 得三果,那在家也不再有淫念了。如得四果,雖然年富力壯,女性不再有月經(jīng)(身體健康正常);男性也不會夢遺不凈。出家的可得四果,在家可得三果。在家而得四果,那就不是當(dāng)下涅槃,就一定出家了。但有的部派說:阿羅漢也有在家而不出家的。三果圣者如死后生天,那是沒有淫欲的色界;但凡夫依禪定力,也能生色界,所以沒有淫欲,并不等于斷除生死根本。欲能障道而不是生死根本,這是我對佛法的理解。

　　三、生在人間,維持個(gè)體生命的,是飲食;延續(xù)種族生命的,是淫欲。古人說:「食色性也」,性是出于本能的。一般人的飲食或行淫,是不離煩惱的。如恰當(dāng)──適合個(gè)體的正常需要,適合當(dāng)時(shí)社會的正常制度,這不能說是罪惡,不會因此而生天、墮地獄,也不會因此而流轉(zhuǎn)生死(不感總報(bào))。煩惱有二類:一是惡(不善)的,一是無記(不可說是善是惡)的。無記的雖然微細(xì),到底是不清凈的,所以名為有覆無記。本能的自我愛,也屬于此。引起淫欲的欲愛,與瞋、疑等不同。人及大多數(shù)畜生(鳥獸蟲魚等),淫欲是本能的。到一定時(shí)期,生 [P252] 理變化而自然發(fā)現(xiàn)。凡屬本能的,不能說是善是惡。如食草的牛、羊等,不能說有「不殺生」的美德;蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕蟲而食等,也不能說是專造「殺生」的惡業(yè)。如煩惱依本能而起,率性而動(dòng),無記所攝。所以在世間法中,飲食男女是正常的,否則人類都要下地獄了。眾生以自我(我是「主宰」義)愛為中心。欲界人類的欲愛──愛著、占有的「物欲」非常強(qiáng),貪心熾盛。食,發(fā)展為經(jīng)濟(jì)的爭奪;淫欲也一樣,每逾越正常。食色性也,而食色成為人與人間永不解決的困擾(苦,并不限于食色)。人類的知識進(jìn)步,依自我(主宰)愛而來的占有欲,人是不可能沒有的,于是有家庭,國家、國際(到現(xiàn)在,還沒有形成有效的秩序),這是容許私欲而又加以限制。從容許說,是保障私有,所以要保障私有,正因私有欲出于人性,不可能沒有的(共產(chǎn)制否定私有經(jīng)濟(jì),于是大多數(shù)怠工,造成不可免的貧困)。但過于縱容私有,又會造成另一型態(tài)的困難,如自由經(jīng)濟(jì)制的周期性衰退。私有、占有,可說有正常的一面,但從佛法(出世法)來說,源于人性而來的私有、占有,世間是不可能有徹底的解決。從個(gè)人(在世間)來說,衣食 [P253] 等經(jīng)濟(jì)事項(xiàng),如能少欲知足,是容易解決的(當(dāng)然不是徹底的解決),而淫事有關(guān)雙方,不能專憑自己意志來決定,如漠視對方,會增添家庭的糾紛困擾,比衣食問題是更難解決的。所以佛制出家,以不畜私產(chǎn)為原則,而淫欲則完全禁止�？傊�,根源于自我愛而來的私有占有,世間是永不能解決的。共產(chǎn)黨否定經(jīng)濟(jì)私有制,造成永遠(yuǎn)的貧困;一杯水主義,在一般民眾來說,那是說不完的悲慘事實(shí)。佛制出家的完全禁止淫欲,如不能安心于佛法喜悅之中,即使持戒謹(jǐn)嚴(yán),不敢違犯,內(nèi)心矛盾,也不過人天功德,不能趣向圣道解脫的。真正的「梵行已立」,是無漏圣道的成就。

　　四、「如人間……理想的實(shí)現(xiàn)」,是古代佛弟子的理想,我是遵循古人的理想而說吧了。北俱盧洲式的,「跡近神話」,其實(shí)是古人對原始社會的懷念。文明愈進(jìn)步,人類的問題越多,于是古人想起原始社會的淳樸。猶太人心目中的樂園,中國所傳葛天氏、無懷氏之民,都好在「不知不識,順帝之則」。蒙昧?xí)r代知識未開,私欲也不發(fā)達(dá),飲食男女都任性而行,當(dāng)然人與人間的問題也少些。 [P254] 其實(shí)是不可能沒有問題的。鳥類爭食;即使吃不完,狗也會為食而相爭;為了異性的追逐,公犬互咬,是常見的。雖說古代知識未開,總要比禽獸聰明得多,怎能沒有人與人間的困擾呢!不過比文明進(jìn)步的,要安和得多。大乘凈土,是進(jìn)一步的理想國。衣食自然,智慧發(fā)達(dá),佛法流行,男女問題也得到解決。早期的東方阿!B粊佛國,有出家(沒有僧制)也有在家,有聲聞也有菩薩,有男子也有女人,卻沒有現(xiàn)實(shí)人間的苦難。特別是女人:「妊身產(chǎn)時(shí),身不疲極,……亦無有苦,……亦無有臭處惡露」;這是理想的人間凈土。蓮華化生,原從印度神教,梵王從蓮華中出現(xiàn)說而來,是理想的天國凈土。這樣的凈土,沒有飲食男女問題。最高的理想,沒有在家出家的差別,本不必說沒有女人。傳說印度的梵天,沒有女人,都是丈夫相(無有女人的凈土,與此傳說有關(guān))。其實(shí),在梵文中,梵天是中性名詞,可說是沒有男女之相的(梵文,有男性、女性、中性,如現(xiàn)代語文中的他、她、它一樣)。你問:「到底是方便適應(yīng),抑或是究竟施設(shè)」?我所說的,只是順著古人的理想而作此說。如徹底的說:是世間(以每個(gè)眾生自體為本 [P255] 而活動(dòng)于時(shí)空之中)就是苦,苦是本質(zhì)的。即使沒有男女淫欲,如化生天國,或低級動(dòng)物依自體分裂而繁殖的,也還是在苦中。想象美好的世間,而又以為沒有苦,是根本不可能的。只要是世間,苦是不可免的(但苦有輕重的不同),這才要有出世法的必要!

　　五、你的意見,限于人類,似乎覺得女人特別苦。其實(shí),男女不同,就有不同的苦�？茖W(xué)不斷發(fā)明,可能有「助于女性生產(chǎn)撕烈的劇苦」,如試管嬰兒的成功,無痛分娩等,但這還不是苦!「連一念淫心都犯戒」,說來話長,不說也罷!你讀佛書能有所啟發(fā),論列也有條理,也有充實(shí)信仰,我可說是非常歡喜的。最好能對佛法,根本的經(jīng)律論,下一番功力,應(yīng)于佛法獲得更完善的見解(近代人的寫作都只能作參考)。 [P257]