華雨集第五冊 三二、松山寺同戒錄序

　　三二、松山寺同戒錄序

　　臺北松山寺,道安長老所創(chuàng)建也。寺依山林而面都市,梵剎莊嚴,樓閣矞皇,經(jīng)營廿余年,蔚然成臺灣名剎矣!安公預諸方戒會,歲無虛席;擬建傳戒法會于斯。前歲冬,安公入寂,靈根和尚繼其席。今發(fā)起傳授三壇大戒,紀念其逝世二周年,實亦以滿安公之宿愿也。靈和尚邀予主持戒會,自分衰朽,不堪其任,而法誼難卻,勉允之。迨戒會既啟,龍?zhí)熳o佑:受出家戒弟子二百九十一人,在家五戒弟子一百九十六人,在家菩薩戒弟子二百六十五人;而檀越之護戒凈施,諸稱豐足。戒會若斯其圓滿勝常,何莫非安公之遺澤也!

　　夫戒者,習成性善為體,勇于為善,謹于防非為用,此則戒之大本也。然如來應機設教,故戒有多途。其中具足戒法,三師七證,授受之際,最為殷重。蓋以出家而入僧,和樂清凈為本。必也僧眾和樂清凈,乃能外啟檀眾之敬信,內(nèi)得 [P226] 安心而為道。定慧依戒而引發(fā),正法因戒而久住,如來獨重具足戒之授受,良有以也!若菩薩戒,慈悲為本,自利利他,通于在家出家,不揀人及非人,心存廣大,故多方便益物之義。若究乎戒之本源,容淺深大小之有別,而戒德性凈,固未嘗異也。我國戒法相傳,具足戒與菩薩戒并重,相得而益彰。具足戒顯其尊勝,謹嚴拔俗;菩薩戒極其廣大,悲濟群倫;雙存而貫以性善之本,豈非我國戒法之特勝歟!而世之言佛法者,或意存性凈而輕僧制,雖無礙于個人之修證,而續(xù)佛慧命則不足�；蚓心嗍孪�,以為重戒律矣,而不知內(nèi)闕性凈之德,無以引發(fā)定慧,徒存形儀,安能續(xù)佛法以久住世間!是知學佛之道,凈化身心以求解脫也,嚴凈僧眾以張大法也,并非戒而莫由。佛法之要在于斯,豈可學佛法而不殷勤于戒法者乎!同戒錄編成,爰述戒會因緣,戒法大意,以告來預戒會者。

　　民國六十七年十二月五日 印順序于慧日講堂 [P227]