財(cái)富的積聚與消散

　　一、敘起

　　財(cái)富,包括一切動(dòng)產(chǎn)不動(dòng)產(chǎn),國(guó)有的和私有的;日常生活所需,以及金銀寶玉等都是。我現(xiàn)在所要講的,不是什么經(jīng)濟(jì)學(xué),也不是討論出家人對(duì)于財(cái)富的態(tài)度及處理的辦法�，F(xiàn)在要談?wù)勔话阍诩胰?對(duì)財(cái)富應(yīng)怎樣取得,應(yīng)怎樣處理等問(wèn)題。

　　功德天與黑女

　　先從一故事來(lái)說(shuō)起。我們中國(guó)人,遇到家境困難,生活無(wú)著,或是生意不景氣,就去求財(cái)神。在印度,就是敬奉功德天——如供天儀軌所說(shuō)的“南無(wú)第一威德成就眾事大功德天”,求功德天恩賜財(cái)富。故事就這樣發(fā)生了:有人家道衰落,就供養(yǎng)功德天,早晚都誠(chéng)意地禮拜。一直供養(yǎng)到兩年,居然得到了功德天的感應(yīng)。那天,聽(tīng)見(jiàn)有人推門進(jìn)來(lái),一看正是功德天。窮人急忙起來(lái),以最虔敬而歡喜的心情去迎接。功德天是一位美麗的女郎,可是當(dāng)她將坐下時(shí),外面又有人推門。窮人忙著去看時(shí),這回來(lái)的,卻是一位又黑又丑的女郎。窮人阻止她進(jìn)來(lái),可是那位黑女郎,卻一定要進(jìn)來(lái),同時(shí)說(shuō):“功德天是我姐姐,我是她的妹妹 :黑女,我們姐妹是從來(lái)不曾分離的。你請(qǐng)她,即使不請(qǐng)我,我也非來(lái)不可。姐姐來(lái)賜與財(cái)富,我是來(lái)銷散財(cái)物的,你見(jiàn)過(guò)有積聚財(cái)物而不散失的嗎?”

　　這一故事說(shuō)明了世上的一切財(cái)富,都是無(wú)常的。得來(lái)是那樣艱難!可是結(jié)果是不能不散失,而且又散失得那么容易。所以我們學(xué)佛的,財(cái)富不可強(qiáng)求;如散失了,也不必過(guò)分的懊喪,因?yàn)檫@是遲早要散失的。反而應(yīng)該注意:財(cái)富應(yīng)怎樣得來(lái),得來(lái)了應(yīng)怎樣處理,才不致讓它無(wú)意義地消散了。

　　毒蛇與福德資糧

　　財(cái)富,究竟是好事,還是壞事呢?再以故事來(lái)說(shuō)明。佛陀在世時(shí),每天實(shí)行乞食的生活,阿難是佛的隨身侍者。一次,佛和阿難又去乞食了。走到中途 ,水溝旁的時(shí)候,佛忽然回頭對(duì)阿難說(shuō):“阿難!毒蛇!”阿難上去一看,就說(shuō):“毒蛇!世尊!”他們就走過(guò)去了。那時(shí),有父子兩人在田間工作,聽(tīng)說(shuō)有毒蛇,就跑過(guò)來(lái)看看。不看也罷,一看,兩人有說(shuō)不出的歡喜。哪里有毒蛇!溝旁土里所露出的,卻是一壇黃金。于是父子倆歡天喜地的,把黃金搬回家去了。得到了黃金怎么辦呢?取一塊去金鋪里兌換。金鋪里見(jiàn)他們是窮人,心里起了懷疑,暗暗地去報(bào)告了官府。一會(huì)兒,便把父子倆捉了去。再到家里去搜索,收藏的黃金一起查了出來(lái)。審問(wèn)明白,就判定了盜取國(guó)王財(cái)物的罪名。當(dāng)時(shí)是波斯匿王時(shí)代,法律上說(shuō):凡藏于地下的,都?xì)w國(guó)王所有。這父子兩人,就以這個(gè)罪名而被判死刑。在刑場(chǎng)上,父親忽然想起了,對(duì)兒子說(shuō):“阿難!毒蛇!”兒子一想,比丘說(shuō)的真不錯(cuò),現(xiàn)在是為黃金毒蛇所害而要死了,也就望著父親說(shuō):“毒蛇!世尊!”監(jiān)斬的是一位佛弟子,聽(tīng)了他們的話,覺(jué)得希奇,就去報(bào)告波斯匿王。王聽(tīng)了,要父子兩人回去,問(wèn)他們這兩句話的由來(lái),他們于是把早上在田間遇到的事情說(shuō)了。國(guó)王知道這是佛與阿難說(shuō)的,對(duì)他們說(shuō):“這是佛的開(kāi)示,現(xiàn)在你們信不信佛的話呢?”回答說(shuō):“真是毒蛇,害得我們喪生失命,怎么還不信呢!”波斯匿王因他們信佛,就把他們開(kāi)釋了。

　　這個(gè)故事,說(shuō)明了金錢是萬(wàn)惡的,它使人墮落、作惡、喪失生命。多少人為金錢而犧牲;世上多少罪惡,多少苦難,不是從金錢而來(lái)嗎?這是近于小乘的見(jiàn)解。從另一面說(shuō),如把財(cái)富應(yīng)用得當(dāng),是大有利益的。佛法要我們修福修慧,如把財(cái)富來(lái)布施行善,便是成佛的福德資糧。什么叫資糧?如旅行時(shí),非預(yù)備旅行資具、糧食、舟車等不可。我們?nèi)?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心學(xué)佛,也非有資糧不可,否則是不會(huì)成就的。如以財(cái)富布施作福,便是修集福德,為成佛的資糧。那末應(yīng)用財(cái)富而得當(dāng),不是最有意義的嗎?所以佛法對(duì)于財(cái)富,決非一味地厭惡它,看作毒蛇那樣。財(cái)富是毒蛇,同時(shí)也就是資糧,問(wèn)題在你怎樣處理它!

　　二、財(cái)富由布施福業(yè)而來(lái)

　　由福業(yè)而非神賜

　　說(shuō)到財(cái)富,簡(jiǎn)單地說(shuō),一切都從布施福德而來(lái),從布施業(yè)因的感果得來(lái)。我們所有的財(cái)富,無(wú)論小至粒米,大至全世界,都是從我們的福業(yè)而來(lái),而不是什么神所賜予的。神教的信仰者,把他們的一切財(cái)物享受,都看作神造而賜予享受的。他們對(duì)日常的飲食,都當(dāng)作神賜而在感謝他的恩典。這原是“靠天吃飯”的幼稚想法!但是佛說(shuō):這是依我們自己所積的福德得來(lái)的。在過(guò)去世中,如造作了很多福業(yè),那么現(xiàn)在就有富有的享受。反之,便只有小小的福報(bào),甚至窮困到無(wú)以為生。所以過(guò)去世的福業(yè),決定了我們現(xiàn)在的財(cái)富與享受。

　　一切是神所賜予的,理論上決不能使人滿意。例如嬰孩初生,他們所處的家庭,為什么大有貧富的差別。這不能說(shuō)是他們對(duì)神的信仰有所不同。如厚彼薄此,神也就太任性而不平等了。再說(shuō),有多少人,對(duì)神的信仰是虔誠(chéng)的,但一直過(guò)著窮困的生活,這又怎樣解釋呢?佛弟子不能信任神的恩賜,認(rèn)為一切要依自己,自己的業(yè)力,才決定自己的福報(bào)如何。

　　從眾緣而非定命:財(cái)富從布施福業(yè)得來(lái),雖是絕對(duì)的定律,但其中還有許多問(wèn)題。

　　1、有宿因或更待現(xiàn)緣

　　如說(shuō)過(guò)去積有福業(yè),現(xiàn)在享有福報(bào),那末現(xiàn)在的我們,不是就可以坐享福樂(lè)嗎?一切可以不勞而獲的定命論,是不對(duì)的。因?yàn)槲覀冎��?雖有布施業(yè)因,而福報(bào)現(xiàn)前,大抵還是要有現(xiàn)緣的。有一笑話,可以助明這個(gè)道理。有人生下來(lái)后,被很多算命的,算定為命運(yùn)好,大福大壽。此人因此而驕傲懶惰,不肯工作,坐享幸福。他的妻子,遇到這么一位丈夫,也只有終日慪氣。一次,她準(zhǔn)備回娘家去住幾天,想到那位懶丈夫,沒(méi)有人烹飪,送到面前,他是不會(huì)去動(dòng)手的,可能會(huì)餓死。于是便替他制了夠半個(gè)月吃的大米糕,中間留一圓孔,掛在他的頸項(xiàng)上,讓他餓了好吃。她去了近十天,忙著回家來(lái),哪知一進(jìn)家門,便見(jiàn)那位懶丈夫餓死在一邊。原來(lái)他懶得要命,只吃到低頭吃得到的部分,連把大米糕轉(zhuǎn)動(dòng)一下也不肯動(dòng)手。這當(dāng)然是笑話,正說(shuō)明了偏信前生福業(yè)是不成的。

　　前生的福業(yè),有的能自然感報(bào),不須要功力,如嬰孩生在富貴人家。但更多是,除了宿世的福業(yè)而外,還要依自己現(xiàn)生的功力——現(xiàn)緣。用一分的力量,有一分的收獲。如農(nóng)夫種田,播下種子(如宿世施業(yè)),還得勤勞地灌水、下肥、除草(如現(xiàn)生功力),才會(huì)豐收。不然,坐等收獲,那是沒(méi)有把握的。除非少數(shù)的田土肥,雨量足,但雖有收成,而產(chǎn)量不會(huì)多(如宿生的福業(yè),自然感報(bào))。種田是這樣,種福田而得福報(bào)也是這樣。所以不能專依宿生的福業(yè),還得靠現(xiàn)生的功力。如專依宿業(yè),成為定命論,那就像懶人一樣,結(jié)果可悲慘了!佛法不是定命論,請(qǐng)大家注意!

　　2、得福果或造成惡因

　　關(guān)于福報(bào),我想說(shuō)幾句話,大家不要驚慌!財(cái)富從布施的福業(yè)得來(lái),那末現(xiàn)在辛苦地做生意,或從政,或勞動(dòng)而得的財(cái)富,是由福業(yè)而來(lái)嗎?是的。盜匪劫掠所得的,或貪污欺詐所得的財(cái)物,也都是福報(bào)嗎?是的。這似乎太危險(xiǎn)!有財(cái)物就是有福報(bào),這不等于獎(jiǎng)勵(lì)作惡?jiǎn)?不會(huì)的。依佛法說(shuō),這些非法得來(lái)的財(cái)富,從往因說(shuō),雖從福業(yè)而來(lái);但從現(xiàn)緣 ,得財(cái)?shù)姆椒ㄕf(shuō),卻是種下惡因了!用不合法的手段得財(cái),甚至這份福報(bào)不能受用,反而受到罪惡的苦報(bào)了。

　　為善有善果,布施必得福報(bào),但要依因果的正常法則去實(shí)現(xiàn)。如種田的,下種以后,得老老實(shí)實(shí)地下一番功力——灌水、下肥、除草等,秧苗自會(huì)逐漸地長(zhǎng)大,開(kāi)花結(jié)實(shí),為我們所受用。傳說(shuō):有一愚癡的農(nóng)夫,插秧以后,天天去田里觀望,而每次都非常失望,因?yàn)槊缟�長(zhǎng)太慢了。一天,到田里去,把所有的秧,都給拔得高一些,他才滿意地回去�？墒堑诙�天再去看時(shí),所有的秧都枯死了。愚蠢的農(nóng)夫,不讓秧苗正常地生發(fā)長(zhǎng)大,卻以不合理的手段,去促成秧苗的成長(zhǎng)。苗是長(zhǎng)了,而苗也就死了。秧苗所以能生長(zhǎng),因?yàn)橛胁糠轁撛谕晾?如土里沒(méi)有,那拔也是不會(huì)長(zhǎng)的。福報(bào)也如此,如沒(méi)有前生的福業(yè),用非法的手段,也還是不能得到。即使有宿生福業(yè),不以正法而得應(yīng)得的財(cái)富,福報(bào)得到時(shí),惡報(bào)也就在眼前了!財(cái)富都由福業(yè)而來(lái),這是徹底的道理。但有了福業(yè),還要用正常的方法去得到。用非法的手段得財(cái),種下惡因,真是把自己的福報(bào)糟蹋了。所以佛說(shuō):“如法求財(cái),不以非法�！�

　　三、如法求財(cái) 不以非法

　　什么是如法(依法、合法),什么是非法呢?一般人以為從辛勞職業(yè)得來(lái)的財(cái)物,便是合法的,其實(shí)未必盡然。從非法職業(yè)得來(lái)的財(cái)富,是種下苦因的,這又有兩類:

　　1、非國(guó)法所許

　　如從事的職業(yè),沒(méi)有違犯國(guó)家,或是居留地國(guó)家禁令的,便是正業(yè)。如國(guó)法所不許的、或不許民營(yíng)的,不許外僑經(jīng)營(yíng)的,不許種植(如鴉片)或出賣的,就不可以作。國(guó)家的法令,不論國(guó)民或僑民,都應(yīng)該遵守。雖然國(guó)家的法令,未必都是對(duì)的。如不同意國(guó)家的法令,認(rèn)為不合理,也得依正當(dāng)?shù)霓k法來(lái)求補(bǔ)救,求改變,切不可陽(yáng)奉陰違,觸犯禁令。

　　2、非佛法所許

　　有些職業(yè),不一定是國(guó)法所禁的,但依據(jù)佛法,卻是一種不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),這就是以殺、盜、淫、妄、酒等,解決生活的職業(yè)。如屠宰、漁獵,或被雇負(fù)責(zé)殺人,或制造殺生的器具等,便是與殺有關(guān)的非法職業(yè)。又如專門偷盜:小偷、土匪;或開(kāi)設(shè)淫窟,出賣淫畫、春藥為生的;或東欺西騙,以說(shuō)謊為職業(yè)的;或釀酒,開(kāi)設(shè)酒館等,便是與盜、淫、妄、酒有關(guān)的職業(yè)。這些,凡是良好的佛弟子,是要避免的。這一點(diǎn),不論在家或出家眾,都要互相勸勉,不但自己不作,還得勸教眾善信,共同避免觸犯。我們中國(guó)佛教徒,對(duì)職業(yè)問(wèn)題,每不夠注意。有的是不知道,有的明知道自己的職業(yè)是不合佛法的,但或?yàn)榱俗嫦鹊倪z業(yè),或?yàn)榱松��?jì)改變的不容易,還是做下去。其實(shí)有真切的信仰,真實(shí)的信解善惡因果,就應(yīng)該拿出勇氣來(lái)改革,不惜犧牲,忍受痛苦來(lái)改革!信佛就應(yīng)依法而行,希望作佛弟子的,應(yīng)特別重視這點(diǎn)。

　　有的,雖從事正常的職業(yè),但在職業(yè)上,或與朋友往來(lái)上,非法得財(cái)。廣義的說(shuō),這都等于是竊取的。因?yàn)榉亲约核鶓?yīng)分得的,而現(xiàn)在取得了;是應(yīng)該付給人的,而現(xiàn)在卻逃避了。這種財(cái)物,不應(yīng)有而有,一切屬于非法。其中有是一般性的,也就是任何人都可能違犯的。問(wèn)題很復(fù)雜,例子也多,現(xiàn)在略舉經(jīng)典上常說(shuō)的幾點(diǎn)。

　　“竊取他物”:這不是以偷盜為職業(yè),而是偶然的。對(duì)于別人的財(cái)物,起貪染心,設(shè)法竊取,或順手牽羊地取為己有。又如別人遺失的東西,拾到了應(yīng)該歸還原主,不但佛法如此,現(xiàn)代的國(guó)法也如此。如拾得而私藏起來(lái),也就等于竊取。還有,對(duì)國(guó)家都有納稅的義務(wù),如故意拖延不繳納,如營(yíng)業(yè)稅、所得稅、土地稅等;或是偷漏捐稅、走私、以多報(bào)少等。這是減少國(guó)家收入,增益自己財(cái)富,屬于非法得財(cái)。

　　“抵賴債務(wù)”:借債應(yīng)該歸還,如抵賴而故意不還,是非法的。不過(guò),有的不幸而事業(yè)失敗,破產(chǎn)了。依因果律說(shuō),來(lái)生也是要償還的。但他確是事業(yè)失敗,無(wú)款可還,即不能說(shuō)是非法�？墒怯械氖聦�(shí)上有能力歸還,藉口失敗,而不肯清還債務(wù),這已是非法了。還有故意倒閉他人的貨款、存款,而自己是愈倒愈富,這不但國(guó)法所不許,佛法上也是惡中之惡!

　　“吞沒(méi)寄存”:有把現(xiàn)款存放到別人的名下;或是金寶財(cái)物,為了外出等原因,寄存在親戚朋友家里。但日子一久,受人寄存的,便抵賴說(shuō)并無(wú)此事,說(shuō)那些是他自己所有的。還有把金錢和一些重要的手續(xù),委托知己,寄存在友好處。等到寄托人死了,受托人便吞沒(méi)寄存的一切,欺負(fù)他的后輩,這都屬于非法之例。

　　“欺罔共財(cái)”:幾個(gè)人共同投資,組成一個(gè)公司;公司的財(cái)產(chǎn),便是股東的共財(cái)。如某一股東,負(fù)責(zé)在公司辦事,拿出偷天換日手段,偽造賬目,欺弄股東,把共有財(cái)富,轉(zhuǎn)移到自己的腰包去。又如弟兄的共有財(cái)產(chǎn),未分家時(shí),有的先于中竊取,化公為私,這都是欺罔共財(cái)?shù)姆?a href="/remen/fashi.html" class="keylink" target="_blank">法事項(xiàng)。

　　還有一些非法的取得,不是一般人所能犯,而只是有關(guān)人所能犯的,也略說(shuō)幾種:

　　“因便侵占”:或服務(wù)政府機(jī)關(guān),或服務(wù)工商行號(hào),或服務(wù)社團(tuán)學(xué)校,利用地位,及職務(wù)上的便利,而損害服務(wù)事業(yè)的財(cái)物。這種情形實(shí)在太多了,有些甚至是被人看作慣例的。采辦的從中取回傭金;浮報(bào)旅費(fèi)或交際費(fèi);低價(jià)賣出,高價(jià)買進(jìn),而自己從中分得一分。總之,為了個(gè)人利益,使服務(wù)的事業(yè)少收多支,都可說(shuō)是因便侵占的非法。

　　“藉勢(shì)茍得”:這是一般從政人員所最易犯的。利用權(quán)勢(shì)及職務(wù),非法得財(cái)?shù)霓k法真多!如人向某機(jī)關(guān)辦理某項(xiàng)手續(xù),里面的負(fù)責(zé)人,不替你辦理,或問(wèn)題層出不窮,讓人走上好幾回,還說(shuō)過(guò)幾天來(lái)。等得急了,或是事情不能拖延太久,只好去賄賂他們,或買禮物送他。財(cái)物一到,問(wèn)題簡(jiǎn)化,工作變得極有效率,這是留難的一例。有的查到民家或商店,有小小違犯禁令的事情,如售貨而不開(kāi)貨單,或不蓋店印等。于是表示問(wèn)題嚴(yán)重,以種種來(lái)威嚇。其實(shí),不一定是忠實(shí)執(zhí)法,而只要人情到了就完事,這是威嚇的一例。還有是走進(jìn)商店行號(hào),或者民間富戶,故意刁難,甚至設(shè)局陷害,說(shuō)你犯下什么罪,要舉發(fā)你。你怕事怕麻煩,只有以金錢去討好他,這是誣諂敲詐的一例。還有得財(cái)枉法,或縱容親屬收容賄賂等,真是花樣繁多。這是社會(huì)的病態(tài),政治上的罪惡。奉佛的弟子們,守法而不貪這些非法財(cái)富才是。

　　“經(jīng)營(yíng)非法”:出資本,從事工商事業(yè),獲得合法利潤(rùn),本是極正當(dāng)?shù)?但其中也有許多非法的。我不是內(nèi)行人,當(dāng)然說(shuō)不上內(nèi)行話。扼要地說(shuō),貨不真,價(jià)不實(shí),量不足,獲得分外利潤(rùn)的都是。以假的作真的賣,把次等貨當(dāng)上等貨賣;冒用他家商標(biāo),欺蒙顧客,多得利益。價(jià)不實(shí),有討價(jià)還價(jià)的惡弊,這本來(lái)無(wú)非想遇到不知時(shí)價(jià)的,可以多賣幾元。等到風(fēng)氣造成,大有非漫天討價(jià)不可的情況,真是害人害己!分量不足;又如斗秤不公,大進(jìn)小出等。至于不顧國(guó)計(jì)民生,乘機(jī)抬價(jià),囤積居奇等,不但為佛法所不許,有時(shí)也會(huì)受到政府的取締。經(jīng)營(yíng)事業(yè),一定要以合法的手段,謀取合法的利潤(rùn)。由于人心不良,社會(huì)病態(tài)所造成的,非法取財(cái)?shù)牧鞅?是會(huì)有報(bào)應(yīng)的。大家應(yīng)互相警惕,如法求財(cái),才能無(wú)害于人,有利于己。

　　四、財(cái)富的處理

　　遠(yuǎn)離非法而依法得財(cái),所得的財(cái)富應(yīng)怎樣處理?這略有兩大原則:第一、奢儉適中:不要過(guò)于慳吝,被譏為餓死狗、守財(cái)奴;又要量入為出,不可過(guò)分耗費(fèi),而致家庭經(jīng)濟(jì)日見(jiàn)困難。這不但平常費(fèi)用,要有節(jié)度,就是供養(yǎng)三寶,也一樣的要量入為出。雖然信心懇切,樂(lè)意施舍,如由此而引起家庭經(jīng)濟(jì)的困窘,也會(huì)發(fā)生障礙的。第二、蓄用兼顧:由正業(yè)得來(lái)的財(cái)物,佛指示我們一個(gè)使用的方法,是幾方面都顧到的適當(dāng)計(jì)劃。這就是將每年的如法收入,作四分支配:

　　資用:把一分財(cái)物,用作經(jīng)常的生活費(fèi)用,包括兒女教育費(fèi)等。在財(cái)力可能時(shí),每人應(yīng)有適當(dāng)?shù)纳�活水�?zhǔn),不可奢侈,卻要足夠。

　　積蓄:人事無(wú)常,我們有時(shí)會(huì)生病,將來(lái)還會(huì)老,平時(shí)也總有意外的必需支出。所以在每年的收益中,應(yīng)保存一分,作臨時(shí)支出,以及養(yǎng)老等費(fèi)。積存,雖是少少的數(shù)目,也是極有意思的,不但可避免臨時(shí)的困窘求人,也可養(yǎng)成不浪費(fèi)的習(xí)慣。近代的獎(jiǎng)勵(lì)儲(chǔ)蓄,用意也與此一樣。

　　經(jīng)營(yíng):無(wú)論從事哪一職業(yè),都應(yīng)在每年的收入中,分出一分為事業(yè)費(fèi)。多辟田園也好,增設(shè)工廠也好,增加資本也好,充實(shí)學(xué)力及工作技能也好。這樣才會(huì)增加收入,使財(cái)富增長(zhǎng)累積起來(lái)。

　　作福:人不能專為自己,專為現(xiàn)世,應(yīng)顧到社會(huì)利益,以及自己的后生福樂(lè)。所以對(duì)社會(huì)公益:文化、慈濟(jì)事業(yè),三寶法益:供養(yǎng)、護(hù)持,都要分一分收入來(lái)作福。這不但是自己積福德,也是為人群謀幸福。像這樣四方面顧到的經(jīng)濟(jì)支出預(yù)算,便是最健全、最合理的財(cái)富處理法。

　　五、財(cái)富究竟屬于誰(shuí)

　　財(cái)富,到底是屬于誰(shuí)的?這個(gè)看來(lái)簡(jiǎn)單的問(wèn)題,實(shí)際上非常復(fù)雜。這要從三方面去說(shuō)。 從先前的因緣說(shuō),那就是“宿因則共,現(xiàn)緣或別”。這是說(shuō):從以前業(yè)感而有的宿因說(shuō),大地、河山、火、水、田、園、一朵花、一株草,這些(一般看作)自然而有的,都是大家共業(yè)所感的,不但是人,也還是畜生等所同感的。如披拂的春風(fēng),和暖的日光,山石,土壤,這不都是共有的嗎?凡是共業(yè)所感的,不是一人的力量所能轉(zhuǎn)移。如大家的善業(yè)增上,就會(huì)進(jìn)步而逐漸地清凈莊嚴(yán)。如惡業(yè)增上,就會(huì)衰退而成為貧瘠荒涼。經(jīng)過(guò)了人的功力(也還有前生業(yè)力的彼此不同),這些自然物,就有屬此屬彼的差別,所以說(shuō)“現(xiàn)緣或別”。如本是荒地,有人加以墾殖,土地轉(zhuǎn)為肥沃,收成也多而又好;如林木,經(jīng)人工采伐、運(yùn)輸,加以制造而成用具,這就不再是一切共有的了。然以農(nóng)業(yè)品來(lái)說(shuō),土地本不是個(gè)人的。要墾殖,需要農(nóng)具,是工人制成的。農(nóng)具所用的鐵,又是從礦山采取,經(jīng)鍛煉等而成。此外,肥料、種子、水利,一切都與現(xiàn)緣的人功有關(guān)。如究竟的推論起來(lái),如佛法所常說(shuō)的:一法從一切法成,一法助成一切法。所以一切現(xiàn)緣所有物,也都有共同的意義。不過(guò)依功力——現(xiàn)緣的主要或旁助的不同,顯出屬此屬彼的差別罷了!

　　如從當(dāng)前的攝受說(shuō),那就是“攝取則別,受用或共”。攝取,是有所攝屬而成為某方所有的——是個(gè)人的,是一家的,某一社團(tuán)的,某一國(guó)家的。雖其中也有是多人所公有的,但主權(quán)有了攝屬,便成為不共于他(別)的土地或財(cái)物了。這種私有的攝屬,由于自私的占有欲,知識(shí)的不充分,每每超出其應(yīng)得的限量。根據(jù)上面所說(shuō)的宿因現(xiàn)緣來(lái)看,不一定是合理的。甚至如古代的以人為奴隸,看作自己的財(cái)富而可以買賣(到現(xiàn)在,人類還以牛馬等為自己所有,而自由地加以奴役或殺害)。又如某國(guó)人發(fā)現(xiàn)一島嶼,就被看作該國(guó)所有,或者禁止別人移殖。又如侵略者以武力取得別國(guó)的領(lǐng)土或權(quán)益,也被看作合法。不過(guò),世間原是不太理想的,原是不離自我的私有觀念的(無(wú)我就出世了)。加上財(cái)富本身,含有“現(xiàn)緣或別”的成分,所以自然的會(huì)成為私有制。這種攝取而屬此屬彼,不一定理想,但為了維護(hù)社會(huì)安定,必然地產(chǎn)生成文或不成文的法規(guī),而防范相互的侵占。在時(shí)代的演變下,知識(shí)進(jìn)步,道德進(jìn)步,自會(huì)逐漸地走向合理。如民生主義,進(jìn)步到耕者有其田;都市土地,漲價(jià)歸公等。如知識(shí)更發(fā)達(dá),道德更進(jìn)步,現(xiàn)緣更密切(人類的關(guān)系更切),相信會(huì)逐漸到達(dá)“大同”境地,也就是更合于“宿因則共,現(xiàn)緣或別”的法則。然而,世間永久是世間,攝屬的私有性,也永久會(huì)存在的。如真能完全超出私有的攝屬關(guān)系,那只有凈土了。

　　由于“宿因則共,現(xiàn)緣或別”的關(guān)系,盡管財(cái)富的攝屬私有化,論到受用,還是可能共用的。如農(nóng)夫的莊稼,麻雀?jìng)円獊?lái)分享他的果實(shí)。如栽植花木,不準(zhǔn)人摘取,也得讓人觀賞。即使圍起來(lái)謝絕參觀,花香陣陣,還是要隨風(fēng)而送到別人的鼻中。你打開(kāi)收音機(jī),傾聽(tīng)優(yōu)美的歌曲,不知你的鄰人,也正在受用呢!房屋是你的,如偶然暴雨,路人來(lái)檐前避避雨,終該是可以的吧!在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,國(guó)家可以征用空著的房屋,難民也可以臨時(shí)住用。如大家到了無(wú)衣無(wú)食,那末你所有的衣食,也就難于保持私有了!眾生是展轉(zhuǎn)互助相成的;“宿因則共,現(xiàn)緣或別”的東西,雖不妨攝取而成私有,但受用卻可能共同呢!

　　如約將來(lái)的果報(bào)說(shuō),那就是:“保藏不定屬于自己;受用不再屬于自己;施諸悲敬才真屬于自己”。這一判別,是應(yīng)該分別解釋的。

　　“保藏不定屬于自己”:積聚的財(cái)物,變成不動(dòng)產(chǎn)也好,存入銀行也好,埋藏也好,不一定是屬于我們自己的。佛經(jīng)說(shuō):五家所共:水災(zāi)、火災(zāi)、盜匪、惡王、不肖子孫。水火兩災(zāi),可以毀壞辛苦得來(lái)的財(cái)物。匪與惡王,可以強(qiáng)奪我們的財(cái)富。不肖子孫,把父祖辛勞的積蓄,任情地?fù)]霍�，F(xiàn)代的問(wèn)題更多,戰(zhàn)爭(zhēng)破壞,幣制貶值等,每有富翁在幾天內(nèi)什么都完了。其實(shí),大家不免一死,終歸無(wú)常。蓄積的一切資財(cái),什么也帶不去,還是你自己的嗎?積蓄些養(yǎng)老、防災(zāi),本來(lái)不可說(shuō)不對(duì)。但有人愚蠢無(wú)比,富有的資財(cái),不肯供給他的父母兒女,慈善事業(yè)更不必說(shuō),連自己也舍不得用,真不知財(cái)富是做什么的!傳說(shuō):有一老人,積蓄的黃金,埋在屋外的墻腳邊。每天吃飽了,便到墻邊去看看,滿意地欣賞他的黃金。這樣日子久了,難免被人識(shí)破,暗暗地把藏金拿走了。第二天,老人又去欣賞他的積蓄時(shí),發(fā)覺(jué)黃金已被盜掘了。這可傷透了他的心,嚎啕痛哭,哭得鄰舍都驚動(dòng)了。他訴說(shuō)黃金被竊后,有人問(wèn)他:“黃金埋藏多久了?要使用它沒(méi)有?”他說(shuō):“埋藏已十年多了。并沒(méi)有動(dòng)用過(guò),因?yàn)槊磕晔杖胴S余,不需要用它。”于是有人向他提議:“這好辦,好在黃金是埋藏而不需用的。那可以包幾塊土磚,照舊埋在那里,當(dāng)它是黃金,每天不照樣可以去看看,可以滿意地欣賞它嗎?”這故事說(shuō)明了,某些無(wú)謂的保藏,只是滿足他的私有欲而已,并無(wú)實(shí)用,而結(jié)果終究是散失了!

　　“享受不再屬于自己”:有以為自己的財(cái)物,自己有權(quán)支配享受,所以縱情地浪費(fèi),他是怎樣的富有呀!不知道,這么一來(lái),再貧窮也沒(méi)有了。如有一千斤谷子,收藏起來(lái),日子久了,谷子不是變質(zhì)而不能再吃,便是為鼠雀等逐漸消耗光。專于保藏而不用的也如此,所以上面說(shuō):“保藏不定屬于自己”。但此千斤谷子,如把它一起煮飯吃了,雖然并不損失,可是吃完以后,什么也就沒(méi)有了。財(cái)富專為自己所享受,恰好如此,所以說(shuō):“享受不再屬于自己”。過(guò)去的福報(bào),享受完了,未來(lái)的福業(yè),什么也沒(méi)有,這不是最大的貧窮嗎?

　　“施諸悲敬乃真屬于自己”:積蓄的終會(huì)散失,享受了就此沒(méi)有,那末就得把現(xiàn)有的財(cái)富,分一分來(lái)作福修德,為將來(lái)受福種子。譬如一千斤谷,拿一部分去下在田里,加上肥料功力,就會(huì)有十倍百倍的更多收入。這樣,如分一分財(cái)富去布施,讓大家受用,為佛教文化慈善而使用,便是努力于福報(bào)的再生產(chǎn)。布施,似乎是損失(如種谷腐爛),而實(shí)能引發(fā)未來(lái)豐滿的福報(bào)(如收成更多)。老子說(shuō):“既以與人己愈有”,可借以說(shuō)明布施得福的道理。谷子下種時(shí),當(dāng)然希望豐收,把它播下好田地,不能撒在沙石上。布施作福也如此,有兩種良好的福田,功德最大。一、悲田:把財(cái)富分一分去撫恤孤寡,施舍醫(yī)藥,救濟(jì)災(zāi)難等。這些社會(huì)福利、救濟(jì)事業(yè),便是種福于悲田中,因?yàn)檫@是值得同情憐憫的對(duì)象。二、敬田:為兒女的孝養(yǎng)父母,做佛弟子的敬奉三寶等,這都是種福在敬田中,因?yàn)檫@是值得尊敬的對(duì)象。凡是種福于悲敬二田,現(xiàn)生或?qū)��?lái),一定會(huì)得良好的福報(bào)。布施時(shí)引起“施福業(yè)”,隨逐行人,從今生到來(lái)生,成為水不能淹,火不能燒,盜匪惡王所不能奪的自己的財(cái)富,所以說(shuō):“施諸悲敬乃真屬于自己”。