印順?lè)◣熣勜?cái)富—財(cái)富的積聚與消散3

　　印順?lè)◣?/a>談財(cái)富——財(cái)富的積聚與消散

　　五、財(cái)富究竟屬于誰(shuí)

　　財(cái)富,到底是屬于誰(shuí)的?這個(gè)看來(lái)簡(jiǎn)單的問(wèn)題,實(shí)際上非常復(fù)雜。這要從三方面去說(shuō)。 從先前的因緣說(shuō),那就是“宿因則共,現(xiàn)緣或別”。這是說(shuō):從以前業(yè)感而有的宿因說(shuō),大地、河山、火、水、田、園、一朵花、一株草,這些(一般看作)自然而有的,都是大家共業(yè)所感的,不但是人,也還是畜生等所同感的。如披拂的春風(fēng),和暖的日光,山石,土壤,這不都是共有的嗎?凡是共業(yè)所感的,不是一人的力量所能轉(zhuǎn)移。如大家的善業(yè)增上,就會(huì)進(jìn)步而逐漸地清凈莊嚴(yán)。如惡業(yè)增上,就會(huì)衰退而成為貧瘠荒涼。經(jīng)過(guò)了人的功力(也還有前生業(yè)力的彼此不同),這些自然物,就有屬此屬彼的差別,所以說(shuō)“現(xiàn)緣或別”。如本是荒地,有人加以墾殖,土地轉(zhuǎn)為肥沃,收成也多而又好;如林木,經(jīng)人工采伐、運(yùn)輸,加以制造而成用具,這就不再是一切共有的了。然以農(nóng)業(yè)品來(lái)說(shuō),土地本不是個(gè)人的。要墾殖,需要農(nóng)具,是工人制成的。農(nóng)具所用的鐵,又是從礦山采取,經(jīng)鍛煉等而成。此外,肥料、種子、水利,一切都與現(xiàn)緣的人功有關(guān)。如究竟的推論起來(lái),如佛法所常說(shuō)的:一法從一切法成,一法助成一切法。所以一切現(xiàn)緣所有物,也都有共同的意義。不過(guò)依功力——現(xiàn)緣的主要或旁助的不同,顯出屬此屬彼的差別罷了!

　　如從當(dāng)前的攝受說(shuō),那就是“攝取則別,受用或共”。攝取,是有所攝屬而成為某方所有的——是個(gè)人的,是一家的,某一社團(tuán)的,某一國(guó)家的。雖其中也有是多人所公有的,但主權(quán)有了攝屬,便成為不共于他(別)的土地或財(cái)物了。這種私有的攝屬,由于自私的占有欲,知識(shí)的不充分,每每超出其應(yīng)得的限量。根據(jù)上面所說(shuō)的宿因現(xiàn)緣來(lái)看,不一定是合理的。甚至如古代的以人為奴隸,看作自己的財(cái)富而可以買(mǎi)賣(mài)(到現(xiàn)在,人類(lèi)還以牛馬等為自己所有,而自由地加以奴役或殺害)。又如某國(guó)人發(fā)現(xiàn)一島嶼,就被看作該國(guó)所有,或者禁止別人移殖。又如侵略者以武力取得別國(guó)的領(lǐng)土或權(quán)益,也被看作合法。不過(guò),世間原是不太理想的,原是不離自我的私有觀念的(無(wú)我就出世了)。加上財(cái)富本身,含有“現(xiàn)緣或別”的成分,所以自然的會(huì)成為私有制。這種攝取而屬此屬彼,不一定理想,但為了維護(hù)社會(huì)安定,必然地產(chǎn)生成文或不成文的法規(guī),而防范相互的侵占。在時(shí)代的演變下——知識(shí)進(jìn)步,道德進(jìn)步,自會(huì)逐漸地走向合理。如民生主義,進(jìn)步到耕者有其田;都市土地,漲價(jià)歸公等。如知識(shí)更發(fā)達(dá),道德更進(jìn)步,現(xiàn)緣更密切(人類(lèi)的關(guān)系更切),相信會(huì)逐漸到達(dá)“大同”境地,也就是更合于“宿因則共,現(xiàn)緣或別”的法則。然而,世間永久是世間,攝屬的私有性,也永久會(huì)存在的。如真能完全超出私有的攝屬關(guān)系,那只有凈土了。

　　由于“宿因則共,現(xiàn)緣或別”的關(guān)系,盡管財(cái)富的攝屬私有化,論到受用,還是可能共用的。如農(nóng)夫的莊稼,麻雀?jìng)円獊?lái)分享他的果實(shí)。如栽植花木,不準(zhǔn)人摘取,也得讓人觀賞。即使圍起來(lái)謝絕參觀,花香陣陣,還是要隨風(fēng)而送到別人的鼻中。你打開(kāi)收音機(jī),傾聽(tīng)優(yōu)美的歌曲,不知你的鄰人,也正在受用呢!房屋是你的,如偶然暴雨,路人來(lái)檐前避避雨,終該是可以的吧!在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,國(guó)家可以征用空著的房屋,難民也可以臨時(shí)住用。如大家到了無(wú)衣無(wú)食,那末你所有的衣食,也就難于保持私有了!眾生是展轉(zhuǎn)互助相成的;“宿因則共,現(xiàn)緣或別”的東西,雖不妨攝取而成私有,但受用卻可能共同呢!

　　如約將來(lái)的果報(bào)說(shuō),那就是:“保藏不定屬于自己;受用不再屬于自己;施諸悲敬才真屬于自己”。這一判別,是應(yīng)該分別解釋的。

　　“保藏不定屬于自己”:積聚的財(cái)物,變成不動(dòng)產(chǎn)也好,存入銀行也好,埋藏也好,不一定是屬于我們自己的。佛經(jīng)說(shuō):五家所共——水災(zāi)、火災(zāi)、盜匪、惡王、不肖子孫。水火兩災(zāi),可以毀壞辛苦得來(lái)的財(cái)物。匪與惡王,可以強(qiáng)奪我們的財(cái)富。不肖子孫,把父祖辛勞的積蓄,任情地?fù)]霍�，F(xiàn)代的問(wèn)題更多,戰(zhàn)爭(zhēng)破壞,幣制貶值等,每有富翁在幾天內(nèi)什么都完了。其實(shí),大家不免一死,終歸無(wú)常。蓄積的一切資財(cái),什么也帶不去,還是你自己的嗎?積蓄些養(yǎng)老、防災(zāi),本來(lái)不可說(shuō)不對(duì)。但有人愚蠢無(wú)比,富有的資財(cái),不肯供給他的父母兒女,慈善事業(yè)更不必說(shuō),連自己也舍不得用,真不知財(cái)富是做什么的!傳說(shuō):有一老人,積蓄的黃金,埋在屋外的墻腳邊。每天吃飽了,便到墻邊去看看,滿(mǎn)意地欣賞他的黃金。這樣日子久了,難免被人識(shí)破,暗暗地把藏金拿走了。第二天,老人又去欣賞他的積蓄時(shí),發(fā)覺(jué)黃金已被盜掘了。這可傷透了他的心,嚎啕痛哭,哭得鄰舍都驚動(dòng)了。他訴說(shuō)黃金被竊后,有人問(wèn)他:“黃金埋藏多久了?要使用它沒(méi)有?”他說(shuō):“埋藏已十年多了。并沒(méi)有動(dòng)用過(guò),因?yàn)槊磕晔杖胴S余,不需要用它。”于是有人向他提議:“這好辦,好在黃金是埋藏而不需用的。那可以包幾塊土磚,照舊埋在那里,當(dāng)它是黃金,每天不照樣可以去看看,可以滿(mǎn)意地欣賞它嗎?”這故事說(shuō)明了,某些無(wú)謂的保藏,只是滿(mǎn)足他的私有欲而已,并無(wú)實(shí)用,而結(jié)果終究是散失了!

　　“享受不再屬于自己”:有以為自己的財(cái)物,自己有權(quán)支配享受,所以縱情地浪費(fèi),他是怎樣的富有呀!不知道,這么一來(lái),再貧窮也沒(méi)有了。如有一千斤谷子,收藏起來(lái),日子久了,谷子不是變質(zhì)而不能再吃,便是為鼠雀等逐漸消耗光。專(zhuān)于保藏而不用的也如此,所以上面說(shuō):“保藏不定屬于自己”。但此千斤谷子,如把它一起煮飯吃了,雖然并不損失,可是吃完以后,什么也就沒(méi)有了。財(cái)富專(zhuān)為自己所享受,恰好如此,所以說(shuō):“享受不再屬于自己”。過(guò)去的福報(bào),享受完了,未來(lái)的福業(yè),什么也沒(méi)有,這不是最大的貧窮嗎?

　　“施諸悲敬乃真屬于自己”:積蓄的終會(huì)散失,享受了就此沒(méi)有,那末就得把現(xiàn)有的財(cái)富,分一分來(lái)作福修德,為將來(lái)受福種子。譬如一千斤谷,拿一部分去下在田里,加上肥料功力,就會(huì)有十倍百倍的更多收入。這樣,如分一分財(cái)富去布施,讓大家受用,為佛教文化慈善而使用,便是努力于福報(bào)的再生產(chǎn)。布施,似乎是損失(如種谷腐爛),而實(shí)能引發(fā)未來(lái)豐滿(mǎn)的福報(bào)(如收成更多)。老子說(shuō):“既以與人己愈有”,可借以說(shuō)明布施得福的道理。谷子下種時(shí),當(dāng)然希望豐收,把它播下好田地,不能撒在沙石上。布施作福也如此,有兩種良好的福田,功德最大。一、悲田:把財(cái)富分一分去撫恤孤寡,施舍醫(yī)藥,救濟(jì)災(zāi)難等。這些社會(huì)福利、救濟(jì)事業(yè),便是種福于悲田中,因?yàn)檫@是值得同情憐憫的對(duì)象。二、敬田:為兒女的孝養(yǎng)父母,做佛弟子的敬奉三寶等,這都是種福在敬田中,因?yàn)檫@是值得尊敬的對(duì)象。凡是種福于悲敬二田,現(xiàn)生或?qū)��?lái),一定會(huì)得良好的福報(bào)。布施時(shí)引起“施福業(yè)”,隨逐行人,從今生到來(lái)生,成為水不能淹,火不能燒,盜匪惡王所不能奪的自己的財(cái)富,所以說(shuō):“施諸悲敬乃真屬于自己”。

　　(中國(guó)佛教文化信息中心提供 文/印順?lè)◣煛睹钤萍��?