恪遵遺教緬懷盛德——紀(jì)念太虛法師圓寂40周年

　　恪遵遺教緬懷盛德——紀(jì)念太虛法師圓寂40周年

　　正果

　　我在太虛法師創(chuàng)辦的漢藏教理院讀書六年,任教九載。八年抗戰(zhàn)期間,法師經(jīng)常駐錫漢院指導(dǎo)學(xué)僧的修學(xué),曾為學(xué)僧講授《中國佛學(xué)》、《真現(xiàn)實(shí)論》等,并總括其學(xué)行為《我怎樣判攝一切佛法》及《我之佛教革命失敗史》二文。我忝列師門,屢蒙慈誨,法乳深恩,銘記難忘。法師是智者、賢首后集佛學(xué)之大成者。他融攝古今各家學(xué)說,判釋一切佛法,系統(tǒng)地提出了人生佛教的理論,為近代佛子繼承佛教優(yōu)良傳統(tǒng),適應(yīng)時(shí)代潮流指明了方向;他和易近人,思想通泰(魯迅語),嚴(yán)持戒律,解行并進(jìn),為實(shí)踐人生佛教鞠躬盡瘁,死而后已。法師為法為人的菩薩精神,永遠(yuǎn)值得我們懷念,值得我們學(xué)習(xí)。

　　法師幼年聰慧過人,鄰里視若神童。他十五歲受戒時(shí)能在短時(shí)間內(nèi)背誦《毗尼日用》、《沙彌律儀》、《四分比丘戒本》和《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》,戒堂中的各種問答都能應(yīng)對裕如,戒堂諸師視為非常法器,得戒和尚八指頭陀更以玄奘相期許(見《太虛自傳》)。為了深入經(jīng)藏,徹悟自心,他曾兩次閉關(guān)閱藏,從而大開圓解。他十九歲于慈谿西方寺閱藏,在《大般若》將要閱完時(shí),一日,閱經(jīng)次,忽然失卻身心世界,泯然空寂中靈光湛湛,無數(shù)塵剎煥然炳現(xiàn),如凌虛影像,明照無邊,坐經(jīng)數(shù)小時(shí),如彈指頃。歷數(shù)日,身心猶在輕清安悅中。閱盡所余《般若》后,旋再閱《華嚴(yán)經(jīng)》,恍然皆自心中現(xiàn)量境界。伸紙飛筆,以似歌非歌,似偈非偈的詩句,隨意抒發(fā),日數(shù)十紙,累千萬字。從此對以前禪宗語錄上的疑團(tuán),一概冰釋,心智透脫無滯,曾學(xué)過的諸宗教義以及世間文字,亦隨心活用,悟解非凡,“幽思風(fēng)發(fā),妙義泉涌”(見《太虛自傳》),下筆如有神助。法師一生弘揚(yáng)佛法,著作等身,一部《太虛大師全書》洋洋七百余萬言,光照人天,嘉惠后學(xué),其影響至深且遠(yuǎn)。

　　法師于中國大乘各宗善于融會(huì)貫通,認(rèn)為各宗因本果極,平等無二,唯建言制行方便有殊。他在《我怎樣判攝一切佛法》一文中總括佛法為五乘共法、三乘共法、大乘特法和法性空慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗。他認(rèn)為,在“依人乘行果趣進(jìn)修大乘行的末法時(shí)期……依聲聞行果,是要被詬為消極逃世的;依天乘行果,是要被謗為迷信神權(quán)的,不惟不是方便,而反成為障礙了。所以在今日的情形,所向的應(yīng)在進(jìn)趣大乘行,而所依的,既非初期的聲聞行果,亦非二期的天乘行果,而確定是在人乘行果,以實(shí)行我所說的人生佛教原理。”法師不僅系統(tǒng)地提出了人生佛教理論,而且他一生都本著菩薩濟(jì)世利生的精神致力于人生佛教的實(shí)踐。他有感于近代佛教日趨落伍,僧伽文化素質(zhì)低,偏居一隅,不是熱衷于趕經(jīng)懺,便是消極遁世,毫無生氣。于是他提出從教制、教產(chǎn)、教理三方面進(jìn)行適應(yīng)性的改革,使佛教與時(shí)俱進(jìn),永放光明。他為實(shí)踐自己的宗旨,終生奮斗不息:積極籌組佛教協(xié)進(jìn)會(huì)、中國佛教會(huì)等組織,以維護(hù)佛教徒的合法權(quán)益,并推進(jìn)僧制改革運(yùn)動(dòng);倡辦《覺社叢書》、《海潮音》等佛教刊物,大力宣傳人生佛教思想,開近代僧伽從事佛教學(xué)術(shù)研究之先河;致力于佛教教育事業(yè),先后開辦了武昌佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院、漢藏教理院等佛教院校,培育了大量的弘法人才;先后遠(yuǎn)赴日本、馬來半島、歐美諸國考查與弘化,并發(fā)起籌組世界佛學(xué)苑,提高了中國佛教的國際地位�？箲�(zhàn)期間,他還率領(lǐng)中國佛教訪問團(tuán)出訪印度和南洋群島,為爭取國際社會(huì)同情和支持中國的抗日救國事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。記得那次法師訪問歸來作了《從巴利語系佛教說到今菩薩行》的演說。他認(rèn)為,要使中國佛教復(fù)興起來,首先就“要洗除教徒好尚空談的習(xí)慣,使理論浸入實(shí)驗(yàn)的民眾化。以現(xiàn)社會(huì)的情形和需要來說,今后我國的佛教徒,要從大乘佛教的理論上,向國家民族、世界人類,實(shí)際地去體驗(yàn)修學(xué)。這大乘理論的行動(dòng),即所謂新菩薩行。而此菩薩行,要能夠適應(yīng)今時(shí)今地今人的實(shí)際需要,故也可名為今菩薩行。

　　“今菩薩行的實(shí)行者,要養(yǎng)成高尚的道德和品格,精博優(yōu)良的佛學(xué)和科學(xué)知識,參加社會(huì)各部門的工作。如出家眾可參加文化界、教育界、慈善界等工作;在家眾則政治界、軍事界、實(shí)業(yè)界、金融界、勞動(dòng)界、……都去參加,使國家社會(huì)民眾都得佛教之益。

　　“今菩薩行者,集體聯(lián)合起來!本著大乘菩薩的菩提心為主因,大慈悲為根本,實(shí)踐方便的萬行,發(fā)揮救世無畏的精神!……總之,我們想復(fù)興中國的佛教,樹立現(xiàn)代的中國佛教,就得實(shí)現(xiàn)振興僧寺、服務(wù)人群的今菩薩行�！�

　　法師在“五十自題”中說:“我今學(xué)修菩薩行,我今應(yīng)正菩薩名,愿皆稱我以菩薩,比丘不是佛未成�！狈◣熯�有四句膾炙人口的格言:“仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)�！边@些擲地作金石聲的言教,體現(xiàn)了法師一生的懷抱。他一生“志在整理僧伽制度,行在瑜伽菩薩戒本”,嘉言盛德,光照法門!

　　在海內(nèi)外教友紀(jì)念法師逝世四十周年的時(shí)刻,我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)法師的積極思想和菩薩精神,大力提倡人間佛教,發(fā)揚(yáng)中國佛教農(nóng)禪并重、學(xué)術(shù)研究和國際友好交往的優(yōu)良傳統(tǒng),使中國佛教與具有中國特色的社會(huì)主義相協(xié)調(diào),為祖國的統(tǒng)一和繁榮、佛教文化的發(fā)揚(yáng)光大,盡到應(yīng)盡之責(zé)。我想,我們這樣來紀(jì)念太虛法師,才能與法師的思想相應(yīng)。