略說凈土法門興起緣由

　　略說凈土法門興起緣由一

　　凡教門所興,必有其由,所謂「因緣生萬法」也。若論一代時教興起因緣,可謂無量無邊。如須彌山,不以無事及小因緣而能令動。佛亦如是,大因緣故而有所說。此有二途:一者通途,二者不共。

　　一、通途者:

　　即一代時教興起所由。良以一切眾生,悉有如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著而迷于五欲六塵,遺忘真如本性。若非圣教啟示,將永墮無明,不得解脫。故佛佛出世,廣興教化,破迷以開悟,導(dǎo)邪以歸正。如《法華經(jīng)》云:「如來為一大事因緣故,出現(xiàn)于世,為諸眾生,開示悟入,佛之知見�！构手�:諸佛出世,作眾生不請之友,非為別事,唯一大事因緣,即開化眾生,入佛知見,共成佛道。一切教興,莫不如此。

　　雖大事因緣唯一,然根機千差萬別,故釋迦本師從真如性海中,流出無量法門。為大乘圣者,示以圓頓大法;為權(quán)小根機,別開漸修之道。三藏十二部,由是而興;八萬四千法,因茲而起。真可謂「歸元無二,方便多門」也。如是普應(yīng)群機而廣施教法,即通途教法興起所由。所謂「佛教多門八萬四,正為眾生機不同�！�

　　二、不共者:

　　別約凈土,明興起所由。本師于通途教門外,別開凈土一門,更有不共他法之興由。略而論之,在于宣說彌陀超世本愿。如云:「為眾開法藏,廣施功德寶」、「以不請之法,施諸黎庶」、「為諸眾生說是一切世間難信之法」。廣而言之,別開凈土,其意有三:一顯他力不思議故,二大悲于苦者故,三明出世本懷故。

　　一顯他力不思議者:自力解脫,迂緩曲折,難以成就;他力往生,橫超直截,易往速證。故于通途自力教法外,更說彌陀超世本愿,特顯他力不可思議功德。

　　二大悲于苦者:圣道法門,以圣人為正機,兼為凡夫。凈土一法,彌陀大悲深重,特為凡夫發(fā)超世悲愿,釋迦諸佛同皆大悲于苦者,心偏愍念常沒眾生,是以特開此門,勸歸凈土。亦如溺水之人,急須偏救。喻如父母,偏愛病子也。

　　三明出世本懷者:雖一一法門,悉歸正覺。然應(yīng)機妙法,對癥良藥,唯在弘愿念佛一門。以本愿超勝故,三根普被,五乘齊入。是故「諸經(jīng)所贊,多在彌陀」,以示出世本懷之所在。本師于三寶滅盡之時,慈悲哀憫,特留此法,住世度生,更顯出世本懷,唯在于此。善導(dǎo)大師云:

　　如來出現(xiàn)于五濁,隨宜方便化群萌:

　　或說多聞而得度,或說少解證三明,

　　或教福慧雙除障,或教禪念坐思量,

　　種種法門皆解脫,無過念佛往西方。

　　上盡一形至十念,三念五念佛來迎;

　　直為彌陀弘誓重,致使凡夫念即生。

　　此即特顯本師出世本懷,偏在念佛一法,故云:「唯有徑路修行,但念阿彌陀佛�！�

　　略說凈土法門興起緣由二

　　若論凈土教興,亦有通別二義。通者通敘三經(jīng),別則別述《彌陀經(jīng)》。

　　初、通敘三經(jīng)興起緣由:

　　原夫彌陀本愿,平等普度,力用超絕,最勝無比。是故,若論釋尊出世最極本懷,唯說彌陀本愿而已。三經(jīng)由是而興起,法門以茲而建立。諸余法門,通成前方便之教;凈土三經(jīng),自成一代時教歸宿。如汪洋大海,眾流歸向。三經(jīng)雖并闡本愿,然說時應(yīng)機不同,善巧自然有別。

　　《大經(jīng)》從根本說,直述彌陀因愿果海,以超世大悲愿,普攝諸有情,所謂「十方眾生,若不生者,不取正覺」也。善導(dǎo)大師釋云:

　　言「弘愿」者:如《大經(jīng)》說:

　　一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也。

　　又云:

　　四十八愿中,唯明專念彌陀名號得生。

　　《觀經(jīng)》從本垂末說,權(quán)開方便,俯應(yīng)群機。于定散二門中,顯彰弘愿法益;化導(dǎo)九品凡夫,統(tǒng)歸正定之業(yè)。善導(dǎo)大師結(jié)示一經(jīng)宗要云:

　　上來雖說定散兩門之益,

　　望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q,彌陀佛名。

　　又云:

　　定散文中,唯標(biāo)專念彌陀名號得生。

　　《彌陀經(jīng)》攝末歸本,廢權(quán)立實,為五濁凡夫,選擇稱名一行,結(jié)示凈宗肝要,暢顯如來本懷。善導(dǎo)大師釋云:

　　《彌陀經(jīng)》中,一日七日,專念彌陀名號得生。

　　如是三經(jīng)鼎立,旋放旋收,即立即破,為十方眾生,指示出離強緣,宣說成佛徑路。上至等覺菩薩,下至五逆十惡,皆可因此得度。乃至三寶滅后眾生,因以此法,亦可得度生死,超證無上涅槃。諸佛度生本懷,以此得以大暢。

　　次、別敘《彌陀經(jīng)》興由:

　　三經(jīng)興起,通暢佛懷,而《彌陀經(jīng)》又可謂三經(jīng)之結(jié)經(jīng)。以光壽圓具之名號,統(tǒng)攝六八大愿;以依正莊嚴(yán)之勝境,圓彰累劫苦修;以持執(zhí)名號之大行,圓收十方眾生;以聚會一處之大益,大顯法門超勝。故別而論之,無問自說此經(jīng),更有其殊勝緣由:一為合說機法故,二為的示廢立故,三為舒舌證誠故,四為諸佛同入故,五為映顯《大經(jīng)》故。

　　一、為合說機法故者:依善導(dǎo)大師意,凈土法門,以彌陀本愿為宗本,以善惡凡夫為正機�！洞蠼�(jīng)》以四十八愿顯法要,以五惡五痛五燒顯機相�！队^經(jīng)》以持無量壽佛名為法本,以九品凡夫為正機。此二經(jīng)雖通說機法,然各有側(cè)重,《大經(jīng)》偏于法真實,機則圣凡通攝;《觀經(jīng)》則顯機真實,法則權(quán)實并開。非大智圣者,難明二經(jīng)機法雙顯深義�！稄浲咏�(jīng)》特為五濁惡世凡夫,選擇稱名一行,語極簡要,意極明了,機法得以雙顯,特明法門宗要。

　　云何顯機?經(jīng)云:「于娑婆國土,五濁惡世,為諸眾生說是一切世間難信之法�！刮鍧釔菏赖谋娚�,其數(shù)甚廣,含攝五惡五痛五燒及九品凡夫等一切機類,乃至法滅眾生。經(jīng)文特標(biāo)「五濁惡世」,意顯五濁惡世諸眾生,特為此法當(dāng)機。以如是庸劣根機,舍此一法,別無能度。善導(dǎo)大師釋「善男子善女人」為「若佛在世、若佛滅后,一切造罪凡夫」,即是以五濁惡世凡夫顯機相也。

　　云何顯法?經(jīng)云:「彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,故名阿彌陀。又彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧衹劫,故名阿彌陀。」善導(dǎo)大師《往生禮贊》釋云:「何故號阿彌陀佛?彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,唯觀念佛眾生,攝取不舍,故名阿彌陀佛。彼佛壽命及其人民,無量無邊阿僧衹劫,故名阿彌陀佛。」此即是以光壽二德,圓攝六八大愿;以六字洪名,結(jié)示法門歸宿。而經(jīng)中貶少善不生,唯稱名得往,則直截了當(dāng)顯示凈宗心要,明標(biāo)法門宗本。

　　《觀經(jīng)疏》云:「十方各有恒河沙等諸佛,同贊釋迦能于五濁惡時、惡世界、惡眾生、惡煩惱、惡邪、無信盛時(顯機),指贊彌陀名號,勸勵眾生稱念,必得往生(顯法)�！辜达@此經(jīng)合說機法之要義。

　　三經(jīng)通觀,《大經(jīng)》恢弘廣大,圣凡通攝;《觀經(jīng)》隱顯隨機,正雜混說。唯《彌陀經(jīng)》所說機法,簡潔明了,不帶方便,機理雙契,義最暢快,悲最深切。如是深彰此義,欲顯「機法深信」也。所謂:

　　一者決定深信:自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫以來,常沒常流轉(zhuǎn),無有出離之緣。

　　二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八愿,攝受眾生,無疑無慮,乘彼愿力,定得往生。

　　二、為的示廢立故者:《大經(jīng)》舍離圣道諸法,直說超世本愿,普化十方,圣凡通攝;《觀經(jīng)》權(quán)開方便要門,顯彰別意弘愿,權(quán)隨眾機,循循善誘�！稄浲咏�(jīng)》續(xù)《觀經(jīng)》流通分而說,欲明《觀經(jīng)》歸宗,欲顯《大經(jīng)》真實,故的示廢立要義,云:「不可以少善根福德因緣得生彼國;聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,一日七日,即得往生。」至此,《觀經(jīng)》一時權(quán)開之定散二門,終為少善而徹底廢之;《大經(jīng)》「乃至十念」之本愿稱名一行,特為多善而得以完全獨立�！�法事贊》釋云:

　　極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生,

　　故使如來選要法,教念彌陀專復(fù)專。

　　此一廢立要義,意顯:萬善功德,悉歸名號;圣凡有情,同歸念佛。如是攝五乘之機,同入弘愿大寶海,齊證光壽無極身也。三經(jīng)結(jié)歸,如是大顯。

　　三、為舒舌證誠故者:《大經(jīng)》、《觀經(jīng)》雖說本愿,未顯說諸佛證誠�！稄浲咏�(jīng)》特明此義,證顯諸佛出世本懷,悉在彌陀本愿。經(jīng)云:「如我今者,贊嘆阿彌陀佛不可思議功德,彼諸佛等,亦稱贊彼佛不可思議功德。」經(jīng)中引六方如來:「皆舒舌相證牟尼,表知釋迦言說真」,故《選擇集》別言:此經(jīng)有一選擇,即「選擇證誠」也。

　　四、為諸佛同入故者:釋迦以宣說名號,為自不可思議功德;諸佛以證贊名號,為自不可思議功德,即是釋迦諸佛同歸名號不可思議功德海也。所謂「諸佛釋迦,皆以阿彌為自」也�！队^經(jīng)疏》釋云:「一佛所化,即是一切佛法;一切佛化,即是一佛所化�！勾私�(jīng)悉攝釋迦諸佛,同歸彌陀一佛,意顯彌陀乃「光中極尊,佛中之王」,一一諸佛,悉是彌陀光中化出,咨嗟稱贊彌陀一佛。如是諸佛同入,攝眾生同入�？芍^法界圣凡,悉歸彌陀愿海。

　　五、為映顯《大經(jīng)》故者:此中有四:㈠者三心一心,㈡者現(xiàn)得不退,㈢者極難信法,㈣者出世本懷。

　　㈠三心一心者:此云何映顯?謂第十八愿三心(至心、信樂、欲生),即今一心(一心不亂),亦是《論》主一心(一心歸命)。映顯三心即一心義,所謂一心專念也,故說此經(jīng)。

　�、娆F(xiàn)得不退者:此云何映顯?愿成就文言:「聞其名號,信心歡喜,乃至一念,即得往生,住不退轉(zhuǎn)�！埂稄浲咏�(jīng)》云:「若已愿,若今愿,若當(dāng)愿,皆不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,若已生,若今生,若當(dāng)生�！宫F(xiàn)身得不退轉(zhuǎn),是此法秘益,而其說相至顯者,偏在此經(jīng),映顯此義,故說此經(jīng)。

　�、鐦O難信法者:此云何映顯?《大經(jīng)》言:「若聞斯經(jīng),信樂受持,難中之難,無過此難。」《彌陀經(jīng)》云:「為諸眾生說是一切世間難信之法,是為甚難�！固谱g則云:「一切世間極難信法�！勾罅x如是,難信之義,映顯自彰。

　�、璩鍪辣緫颜�:《大經(jīng)》因請而開,惠以眾生真實大利,并特留之,止住百歲,顯興世本懷,偏在凈土�！稄浲咏�(jīng)》不請自說,六方證誠,殷切勸歸,其本懷之意,彌顯無遺。

　　上來五門九科,總別可見,興由可知矣�？偠�論之:佛說凈土教,欲明入凈土之緣起也,特說《彌陀經(jīng)》,更明出娑婆之本末也。