卷三 愛(ài) 之 慈悲法愛(ài)

　　靜思、智慧、愛(ài)

　　證嚴(yán)法師

　　卷三 愛(ài) 之 慈悲法愛(ài)

　　卷三 愛(ài)

　　10.慈悲法愛(ài)

　　以愛(ài)一切眾生的心,

　　來(lái)救度一切眾生,

　　護(hù)持一切眾生。

　　救護(hù)的精神

　　佛教中說(shuō)兩種愛(ài):一種是餓鬼愛(ài),也就是欲愛(ài);一種菩薩愛(ài),也就是法愛(ài)。我們?nèi)缒苌硇牡玫?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫,所表示出來(lái)的愛(ài),就是菩薩慈悲無(wú)我的大愛(ài)。

　　又解脫的愛(ài),另有一個(gè)名詞——「救護(hù)」,以愛(ài)一切眾生心,來(lái)救度一切眾生、護(hù)持一切眾生,這分力量叫做法愛(ài)。我們?nèi)缬芯茸o(hù)的精神,則在世間所做的一切皆無(wú)畏懼。愛(ài)是人生最幸福的,是菩薩道的基礎(chǔ)。

　　我們?nèi)缒馨l(fā)揮這分無(wú)我的精神、清凈的愛(ài)心,則在人間所做一切皆是利世事業(yè),毫無(wú)畏懼之慮;這就是信心、毅力與勇氣。

　　善心愛(ài)念

　　經(jīng)云:「佛口所生子�！垢改杆�生的是肉體,是父精母血結(jié)成的身體,是不清凈身。而佛陀也會(huì)生子,他用什么生呢?是用口生,《法華經(jīng)》中云:「佛口所生子。」一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒,都自稱為佛子,也就是佛從口生出的法身之子,法身是什么呢?

　　父母所生給我們的是四大假合的身體,有時(shí)限,有生、有病、有老、有死;而佛陀所生給我們的法身是清凈的,無(wú)生無(wú)死、無(wú)老無(wú)病,這就是精神的力量。

　　精神力量不分老幼,老人有豐富的愛(ài)心,孩童也有充足的愛(ài)心。古人言:「人之初,性本善�！姑總�(gè)人生出來(lái)就有這分善心愛(ài)念,這也是我們的良知。佛生子是從他口中說(shuō)出道理,來(lái)啟發(fā)我們的良知,如此我們的良心及良知善念才能夠發(fā)揮出來(lái),這就是:「佛口所生子」——清凈法性身。

　　除私愛(ài)成大愛(ài)

　　什么是人生最有價(jià)值的呢?就是大愛(ài)。把犧牲當(dāng)作享受,能夠付出愛(ài)心的人,永遠(yuǎn)都很快樂(lè),而且活得很有意義。

　　佛陀的教育是要轉(zhuǎn)換我們的心念,把貪念轉(zhuǎn)為知足,把知足的心念化作慈悲;不但自我滿足,而且還要發(fā)揮「把慈悲給予別人」的那分愛(ài)心。

　　把氣憤的心境轉(zhuǎn)換為柔和,再轉(zhuǎn)換為愛(ài),所以不發(fā)脾氣就能保持柔和的心、培養(yǎng)愛(ài)心。如此,這個(gè)世間就會(huì)很完美。

　　佛陀還教育我們要把癡迷轉(zhuǎn)為智慧,去掉私愛(ài)換成大愛(ài),這就是菩薩了。如果每個(gè)人都能成為菩薩,那么這個(gè)世界就是光明清凈的世界,也就不會(huì)在天災(zāi)人禍發(fā)生了。

　　平常心

　　社會(huì)上有些人總以外在形象來(lái)分別身分的高低,佛陀卻教育我們要用最平等、最質(zhì)直的心待人,把這分愛(ài)心平等地發(fā)揮出去,不可有人相的分別,這就是正直、無(wú)諂的心,如此才是真正的佛弟子。人性平等并非只是口頭上講的平等,而是實(shí)質(zhì)上的平等,不要有虛偽諂曲的心。

　　原諒他人

　　我們的心如要常常保持快樂(lè),那就不要把人事當(dāng)成是非。有些人常起煩惱,因?yàn)閯e人一句無(wú)心的話,他卻有意地接受,動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)別人在侮辱他、譏諷他。我們?nèi)绻�能把是非�?dāng)成一種笑話,不要把事情當(dāng)作是非,那么事情很快地就會(huì)過(guò)去。

　　所以我們應(yīng)該培養(yǎng)一分愛(ài)的精神,即使別人罵我,也該以這分愛(ài)心去原諒他,這種日常生活就會(huì)過(guò)得很快樂(lè),這也就是惜福啊!能付出愛(ài)心就是福,能消除煩惱就是慧,所以說(shuō)�；�雙修并不難啊!

　　時(shí)時(shí)吉祥

　　我們每個(gè)人都要求吉祥如意、發(fā)財(cái),那就應(yīng)該先對(duì)別人好,以愛(ài)心待人,如此你的周?chē)�都是貴人,自然就會(huì)事事如意了;若欠缺愛(ài)心,就會(huì)有障礙而不得如意。

　　我們?nèi)缒軙r(shí)時(shí)救人,自然就會(huì)吉祥、好事臨門(mén)。求發(fā)財(cái),倒不如求自己的心常滿足,滿足就是快樂(lè)。既然取諸社會(huì),也就要用諸社會(huì),不需為子孫積多少財(cái)產(chǎn),應(yīng)該用菩薩的心來(lái)地教育子女,用媽媽的愛(ài)心來(lái)愛(ài)社會(huì)上的眾生,如果能抱著這種心態(tài),就會(huì)時(shí)常感到滿足。

　　如能把一切眾生當(dāng)做是自己的子女,看到別人的孩子成功,就像是自己的孩子成功一樣,不必只為栽培自己的子女而苦惱。普天之下的孩子,我們也都應(yīng)該去栽培,如此我們豈不是常常快樂(lè)?常常在發(fā)財(cái)嗎?

　　所以要發(fā)世間財(cái),倒不如求法財(cái),多接受佛陀的教育,并且把它用在日常生活上,那一定是天天如意,時(shí)時(shí)吉祥,處處發(fā)財(cái)了。

　　覺(jué)有情

　　我們要實(shí)行人間的佛法,就必須身體力行地凈化人間;當(dāng)然,要凈化他人必須先凈化自己。什么是凈化呢?就是培養(yǎng)清凈的法愛(ài)——普愛(ài)天下的眾生,并待之以情。

　　對(duì)人的感情不要一對(duì)一,因?yàn)楦星槿绻�只�?duì)一個(gè)人,就容易生煩惱,我們不如把感情升華擴(kuò)大,即使一個(gè)人孤負(fù)我們,還有其他無(wú)數(shù)的人不會(huì)孤負(fù)我們,這種感情才有保障;必須遍布一切的愛(ài)心,「愛(ài)」千萬(wàn)不要縮小范圍,不能只愛(ài)我自己,也不能只愛(ài)與我有關(guān)系的人,只愛(ài)自己而不能得到別人的愛(ài),那一定會(huì)痛苦的。

　　總而言之,我們付出的愛(ài)一定要無(wú)所求,愛(ài)得很普遍,這才是法愛(ài)。菩薩是放長(zhǎng)情、擴(kuò)大愛(ài),所以說(shuō)菩薩叫做「覺(jué)有情」,也就是已覺(jué)悟的有情人,所以覺(jué)悟的有情,不只是今生此世而已,是承接過(guò)去的情,銜接現(xiàn)在而延續(xù)到未來(lái)的長(zhǎng)情,因此過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的菩薩,都跟我們有斷不了的情,所以諸佛菩薩�！傅柜{慈航」來(lái)人間度化事業(yè),故菩薩名為覺(jué)有情。

　　記得曾有兩位年輕的比丘尼來(lái)精舍,他們問(wèn)我說(shuō):「法師啊!在您修行的這條路上,有否碰到困難的事?」我問(wèn)他們:「什么叫做困難,因?yàn)槲覐膩?lái)沒(méi)有時(shí)間去想到困難。」他們回答道:「在人與人之間,你的心態(tài)上難道沒(méi)有遭遇障礙嗎?」我答道:「修行是我們自己心甘情愿的,就是因?yàn)橐�脫離人我是非,我們才需要修行,如果修行還要去招惹人我是非,那又何必修行呢?」

　　平易近人

　　什么是最富有呢?最平常的人最富有。他沒(méi)有事業(yè)的野心又有知足心,他有時(shí)間去關(guān)心親友、關(guān)心社會(huì)、平易近人,因此可以得到真正的情誼,這種生活最富足。

　　富有,應(yīng)取諸社會(huì)、用諸社會(huì),以慈心、愛(ài)心去關(guān)懷別人。

　　廣慈悲濟(jì)

　　觀世音菩薩,數(shù)千年來(lái),一直都是民間社會(huì)中造福人群的精神堡壘。他不但以慈眼視眾生,聞(尋)聲救苦(追蹤救濟(jì)),并能身體力行,諄諄善誘,導(dǎo)引眾生建立信心、培養(yǎng)意志毅力,充實(shí)廣慈悲濟(jì)的勇氣,群策群力去造福人間,成就人人是觀音、個(gè)個(gè)是菩薩的美好世界。這股精神堡壘,數(shù)千年來(lái)都一直延續(xù)不斷地蘊(yùn)涵著教化的力量!

　　菩薩永不寂寞

　　學(xué)佛者切莫以為脫離人間才有佛法,其實(shí)離開(kāi)人間就沒(méi)有佛法可聞可修。無(wú)始以來(lái),諸佛菩薩都是在人間成就道業(yè)。人間需要佛菩薩,眾生才有機(jī)會(huì)接受佛法。

　　在六道中,「天道」只重享福,在快樂(lè)的地方自然就不想追求佛法;而地獄、餓鬼、畜生道太苦了,他們不僅苦無(wú)間斷,同時(shí)沒(méi)有智慧,也無(wú)法接受佛法。唯有人間苦樂(lè)參半,有警惕的機(jī)會(huì),有接受佛法的因緣。

　　所以說(shuō)佛法一定要在人間,人間離不開(kāi)佛法,學(xué)佛必須以人間佛法為目標(biāo),培養(yǎng)我們的慈悲心,從自身做起好好的培養(yǎng)自己的氣質(zhì),發(fā)揮愛(ài)心普愛(ài)周?chē)�的�?關(guān)愛(ài)親近的人,也關(guān)愛(ài)普天下眾生,所以說(shuō)菩薩永遠(yuǎn)不寂寞。

　　孔子也說(shuō):「德不孤,必有鄰�！褂羞@分寬廣的慈悲心去愛(ài)一切眾生,就絕對(duì)不會(huì)寂寞,因?yàn)橐欢〞?huì)有人響應(yīng)這分愛(ài)的工作。

　　不求代價(jià)的愛(ài)

　　「得」有「舍得」,也有「得失」兩種完全不同的心境。有智慧的人就能夠舍,能「舍」也就能「得」,能常常抱持喜舍得心理,就會(huì)能得無(wú)限的快樂(lè)。我常說(shuō)不增不減,只要有清凈的愛(ài)心,你付出多少,就得到多少心靈上的快樂(lè),甚至是無(wú)限量的收獲。希望大家都能了解「舍」就是「得」,而能不求代價(jià)地付出愛(ài)心,那真是功德無(wú)量啊!

　　而「得失」呢?在做一件事之前就想有所得,那必定會(huì)有失。人的心如能常常接受宗教的教育,就能得到身心的清凈,身心清凈就是快樂(lè)。

　　聰明與智慧不一樣,聰明的人得失心重,有智慧的人才能舍得。所以,同樣的心念,卻有不一樣的形態(tài);同樣的付出,卻有不同有心理。

　　假如能抱著舍得的心態(tài)去付出,你會(huì)很快樂(lè);反之,如抱著我要得到多少才肯付出的心念,這種期待心也就是得失心�？纯船F(xiàn)在社會(huì),多少人因貪得而慘遭損失,這就是最好的警惕。

　　布施愛(ài)心

　　若常常歡喜目前已擁有的一切,勤儉惜緣,就能發(fā)揮溫暖于社會(huì)。世間有很多需要我們幫助的人,有物資能力的人,就奉獻(xiàn)物資的力量;有時(shí)間的人,就奉獻(xiàn)時(shí)間參與愛(ài)的工作。有錢(qián)出錢(qián)、有力出力,這就是無(wú)量的�；酃Φ�!

　　有些人沒(méi)錢(qián)也沒(méi)時(shí)間,卻以捐血來(lái)發(fā)揮愛(ài)的功能,這也是悲智啊!及時(shí)捐熱血能及時(shí)救人命,捐血不但有益身體的代謝回圈,也可以發(fā)揮救人的功能,這也是佛教所說(shuō)的慈悲善行。

　　佛陀曾說(shuō)過(guò):「頭目髓腦悉施于人。」現(xiàn)在科學(xué)證明,只要肯布施,皮膚可以移植在別人身上;眼睛可以運(yùn)用到別人身上;甚至連骨髓、肝腎、心脾,都可以移植捐贈(zèng)。既然身體上的器官都可以布施,那身外之物還有哪一項(xiàng)舍不得的呢?如能做到這樣,就是無(wú)貪,所以佛陀說(shuō):「若有智慧,則無(wú)貪著�！�

　　愛(ài)心消共業(yè)

　　佛陀說(shuō):眾生的災(zāi)難,來(lái)自眾生的共業(yè)。眾生的惡業(yè),可造成三種大災(zāi)難:

　　(一)兵荒馬亂(戰(zhàn)事):目前世界許多地方都無(wú)法平靜,在電視上真人實(shí)事的悲慘戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)面,到處可見(jiàn)。很慶幸的,臺(tái)灣人民卻能夠安居樂(lè)業(yè)地過(guò)生活,可以說(shuō)這個(gè)地方很有善業(yè)、愛(ài)心。

　　(二)天災(zāi):衣索匹亞鬧饑荒,有多少饑餓的眾生在受苦?而臺(tái)灣卻能豐衣足食,這也是我們的福業(yè),因過(guò)去曾有布施的善業(yè),今世才能衣食無(wú)憂。所以我們應(yīng)鼓勵(lì)所有的人,及時(shí)共同來(lái)耕植這塊福田。

　　(三)瘟疫:也就是傳染病。人如缺少慈悲心,多造殺業(yè)則將來(lái)所受的苦果,就在瘟疫病亂中受報(bào)。

　　世間無(wú)常,今天能平安和樂(lè),卻不知明白會(huì)如何?我們應(yīng)把這分受心及時(shí)發(fā)揮,并且永遠(yuǎn)保持,更要影響更多的人把愛(ài)心擴(kuò)展出去,才消除災(zāi)難。

　　救濟(jì)人群

　　佛陀于人間施行教法,是為了救濟(jì)人群。也許你們聽(tīng)到「救濟(jì)」二個(gè)字,會(huì)有所疑惑,為什么我會(huì)說(shuō)是「救濟(jì)」呢?因?yàn)槿松�是�?不止貧困的眾生苦,富有的眾生也苦。平常我們都知道人生有四大苦,其實(shí)以佛法來(lái)分析,人生不只有四大苦,還有三界的三苦、人生的八苦。三苦有:苦苦、壞苦、行苦。

　　一、苦苦:苦上再加苦,這是在欲界中。眾生在人間,除了身體上有四大苦(生、老、病、死),還有精神上的求不得苦,愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、五蘊(yùn)熾盛苦。除了身心這八大苦外,生在欲界中,因?yàn)橛形镔|(zhì)的存在,所以有不斷追求的苦,還有敗壞無(wú)常的苦。

　　二、壞苦:謂長(zhǎng)期享受于富樂(lè)之中,一旦突生變故,樂(lè)相壞時(shí),苦相即至,名為壞苦,亦稱為樂(lè)極生悲。

　　三、行苦:是說(shuō)諸法不住,變易無(wú)常,四相遷流、異滅,不得安穩(wěn)。

　　在色界中,有「成、住、壞、空」之壞苦。無(wú)色界雖已無(wú)物質(zhì),但卻有心識(shí)變異之行苦�？傊�,三界中就是有這三苦。

　　五蘊(yùn)熾盛苦是佛教的專有名詞,也多是心理形態(tài)的痛苦。佛陀來(lái)人間就是為了救濟(jì)眾生,使貧困之人得到愛(ài)心人士的幫助,獲得物質(zhì)上的支援,解決物質(zhì)缺乏的痛苦。

　　而富有的眾生,因?yàn)樾撵`上有不斷追求、不知足的痛苦,所以佛陀創(chuàng)立教法,以宗教家的精神來(lái)教育眾生,充其愛(ài)心、富有感情,使人人生活于身心富樂(lè)中,所以說(shuō)佛陀施教是為了救濟(jì)人群。

　　看病的愛(ài)

　　在慈濟(jì)醫(yī)院中有一幅大壁畫(huà),是關(guān)于探病的故事——

　　佛陀有一個(gè)弟子,別人生病的時(shí)候,他既不照顧也不關(guān)心。到了年老時(shí),病了也沒(méi)有人要去看他,無(wú)人倒水給他喝,全身臟兮兮;佛陀知道后,便親自到他的房間去看他,為他洗澡,照料飲食。這時(shí),佛陀就向弟子說(shuō):「看病的功德為第一�！�

　　人最痛苦、最無(wú)奈的時(shí)刻就是在病苦中,別人生病時(shí),如能表現(xiàn)出一分愛(ài)心、一分親切,這分恩德是很大的,所以說(shuō)看病的功德為第一。