卷二 智慧 之 覺悟

　　靜思、智慧、愛

　　證嚴法師

　　卷二 智慧 之 覺悟

　　卷二 智慧

　　8.覺悟

　　復還生死,度脫眾生。

　　覺悟的必要

　　人生茫茫,如浮沉在無際大海中的小船,失去指南遠離了燈塔,何去何從?任何風浪飄浮,隨境轉向,毫無自我中心定力。如此人生常受業(yè)力——命運所牽制,任由安排——由不得你。

　　佛陀憐愍眾生,顯跡人間,為引導我們尋求自我中心定力,他先以身作則,撥開浮世榮華,尋思宇宙真理覺性,終至透徹心源,萬有業(yè)力起點,從此解脫了業(yè)力的牽制——命運的安排——在茫茫的人海中,去來自在。

　　我們有與佛同等慧根、同分量的覺性,只要朝向同一目標,無不到達與佛同等境界。

　　人生必定要有覺悟,如沒有覺悟,永遠都在生死迷茫中,糊里糊涂地在錯綜復雜的道路上打轉。佛陀為我們開啟一條康莊覺道,叫醒我們的迷茫,教我們增加智慧,再以這分智慧去選擇清凈明朗的道路,這就是佛陀對眾生的教育。

　　覺悟能讓我們認清天地宇宙的真理,更能反觀自性發(fā)掘良知,尋思分別世態(tài)事相:什么是我該盡力而為,什么是我該盡力防止而不可為的,都能了解于心。

　　無常的覺悟

　　有許多考古學家,他們研究世間物質景觀的結果,發(fā)現(xiàn)了一切的大自然現(xiàn)象曾是倒山為海,移海為山,幾千年前的海底,說不定是現(xiàn)在你我所居住的山區(qū),或是陸地。地質天天在變,時時都在移動,山海也無不在變動中。佛教中有很多文物,如敦煌的石窟,佛像林立,可以說是佛門的勝地,但歷經了幾世紀,許多精美的雕刻已埋入風沙中。所以科學愈是發(fā)達,愈可體會出佛陀所說的世間無常、生滅變異的真理。

　　世間的物質固然無一不在成、住、壞、空變異之中,而眾生的心性,也難免流動于無常、虛偽、生住異滅的妄想里。

　　就以人來說,過去的恩愛,甜言蜜語,一日一情盡,反目成仇,因愛生嫉,終變成恨,這也是無常啊!

　　愛情、事業(yè)、財富,的確是無常的。有一句話說:「富不過三代�！惯@句話也正代表了財富的無常。

　　人生在世是苦多樂少。沒有人敢說他這輩子都很如意、滿足、快樂。物質缺乏有物質缺乏的煩惱,物質太豐富又有太豐富的煩惱,缺少了感情也有煩惱,而這些煩惱的痛苦又從何而來呢?

　　生于世間,何時災難要來,我們都不曉得,一分鐘前絕不能預料一分鐘后的事,這就是佛教說人生無常的道理,也是我們必須具有的一種覺悟。

　　莊嚴雄壯的敦煌石窟建筑,幾千年后會被風沙所掩埋,青山有朝也會變成滄海,尤其科學發(fā)達的現(xiàn)代,多少美好的自然景色,卻毀在戰(zhàn)爭中,這在在都顯露了國土危脆、人情、事物、世態(tài)無常的真理。盡管我們看到了,也聽到了,但如不深入佛教的教理,那也是會迷迷糊糊地混過去,沒有人會仔細地去體會,唯佛陀能縝密尋找透徹它的謎底,開導我們發(fā)掘智慧,去尋求世間無常的奧秘!

　　享受犧牲

　　人類多數(shù)的罪是由我們自身所造的。人為了享受自身私欲,為了保護自己而做了很多傷害他人的事,如果他能把身體看透徹,就可以盡此報身,為眾生求安樂,也為自己尋求覺道。引用現(xiàn)代的一句話,也就是「犧牲享受,享受犧牲」。

　　在人群中,有些人真的是「閑人無樂趣」的無聊人生,這些人就是太看重自己,舍不得把身心貢獻給社會。為了過分保護自己,這些人一點也不快樂,可以說是「富中之貧」。這一類的人生,他雖在物質上無缺,但在精神與情感上,卻貧乏得可憐,他舍不得付出感情與愛心。相對的,別人付給他的,一定也是表面應酬,得不到愛人與被愛的幸福,這種人生,也實在沒有樂趣。

　　看開人生

　　人體是四大假合。四大就是「地、水、火、風」,人生辛苦忙碌到最后,大限到時的那天,四大散壞,風歸風、火歸火,土(地)歸土,所以又有什么好計較的呢?世間的苦,是苦在哪呢?是苦在我們太看重自己的生命、身體。

　　佛陀告訴我們四大苦空,所以我們應利用現(xiàn)在的身體,利用四大組合的人生,看開自己,追求愛的真諦——良知。盡一已之力,投注于人群幸福之道,如此才能達到人生快樂的境界。

　　無分別心

　　人們往往因為太執(zhí)著而有分別心——你的、我的,這是我喜歡的、我討厭的,劃分得清清楚楚;以致我愛的,拚命去爭、去求、去嫉妒,心胸狹窄。也正因為如此,而造成了很多的苦樂業(yè)報。我們應該靜思體認愛的價值觀,如你真正地愛一個人,你必須也要去愛他所愛的人,這樣才能使你、我、他,都生活在愛的和睦中。這就是大愛,它沒有嫉妒與仇恨。

　　佛陀教我們要大愛,不要把愛局限于某個人或某些范圍,那是短暫而虛偽的。古來圣賢,如釋迦牟尼佛、孔子、耶穌基督,他們的愛是徹底的,是廣泛的,把愛恒久地延續(xù)下來,付給眾生無限的愛心。

　　同樣的一分愛、一分情,為何我們要把愛與情弄得如此痛苦,如此悲哀呢?為何不把這分愛,化為清凈、快樂而堅固的愛呢?

　　大智大圣

　　人往往活在彼此是非的人際關系中,世間上唯有兩種人能真正快樂、無是非紛擾,那就是「大智」與「大圣」,他們沒有苦的感受,即使辛勞磨難也是自己情愿的,這就是超凡入圣。他們不受世間利害得失的影響,他們的任務是為人群而生活。釋迦佛是為眾生而修行,為眾生而成佛�？傊�,唯智賢與圣人才能擺脫虛偽、是非、無主的假相。

　　我們既已發(fā)心學佛,就應緊迫圣賢芳蹤,修學解脫之道,不受世間事物的影響,開闊心胸,心無一物,放下欲念私心。這并不是不管世間事物,而是能夠把世事拿得起、放得下,像是虛空,任鳥飛游而不留一絲痕跡。

　　寬大客人

　　人為何有是非呢?是因為心太狹隘,無法容納一個人或一句話,一天到晚都在話中挑毛病,時時刻刻猜忌別人會說他背后話,心中一點也無法泰然。

　　一個人的心胸、度量一定要寬大,才能容納別人的一言一行。人生本來就是變異無常,如果認不清、弄不好,這一輩子一定「閑」無樂趣,「忙」也是非。

　　爭取時間

　　人身難得,真正說要完成道業(yè),一定要有人身。人的壽命是時間累積而成的,要知道人生壽命,是以時間長短來造就生命過程,完成事業(yè)的。有人來人間,隨即又消失了,所以有壽命才能算是人生。

　　道業(yè)是由難得的身命所修成。修道業(yè)要利用人生,所以我們不要浪費人生,應爭取時間。但是很多人都有一個錯誤的觀念,認為既生為人,就必須利用人生盡情地享受,趁還走得動時趕快享樂,等到不能動時才來做善事,這些都太遲了。

　　心是惡源

　　人的心為何是惡源?因為心無定力。古人云:「人之初,性本善。」人的本性與佛性同等——智慧、善良。只不過我們的心性不定,容易被周圍的環(huán)境所搖動而去做壞事。

　　報紙曾報導警察搶銀行,警察本身肩負治安的責任,為何會去搶銀行呢?這就是他們本身的業(yè)力移轉。

　　本來受過警察的訓練后,他們的職志就是維持治安、保家衛(wèi)國,為何他們會做這些事呢?這是因為他們心無定力,被業(yè)力所牽引�？上�他們沒有機會入佛門,如果能信仰佛教,接受宗教的教育,就可看清人生的世相,不受物欲誘惑。若能在佛門中了解人生的智慧,而能自戒、自律;有了戒與律,自然就會有定力,而不易被過去生中的業(yè)力所轉了。

　　多欲為苦

　　人們因多欲而苦;有財欲的苦,錢越多,越想要賺錢;事業(yè)越做越大,煩惱也就越積越深。有利欲的苦,每人都想占優(yōu)先,想去追求利益,造成心不自在,而產生痛苦。又有名欲的苦,為了求名不辭辛勞�？傊�,財多也苦,子孫多也苦,有名也苦,真是無所不苦。所以佛陀說:多欲為苦。

　　貪得無厭增罪惡

　　凡夫心常常是無厭足的。財產多,還要更多;權勢大,還要更大;男人既有嬌妻,還想擁有美妾;先生好,還希望他百依百順,比別人家的還要好;孩子乖,還想要他樣樣得第一,以光耀門楣。名利、物欲、愛情、親情……永遠都在無止境的追求中——在多欲多求的生活中,的確是苦不堪言,尤其易生犯罪心理,構成罪惡行為。

　　你們可曾在你四周圍的人群中,聽到某人為了追求某種利益(欲),以致落得潦倒落魄的地步?這些悲慘的經驗,正是無窮盡追求利欲的下場。

　　惟慧是業(yè)

　　菩薩的感情是廣大無有邊際的,他能包容宇宙,他能無限量地愛一切眾生,但絲毫都不求眾生感情的回報,因此物質并不影響他的道心,他常念知足、安貧樂道,所追求的只是智慧。

　　人的生命只有幾十年,但我們的慧命是無窮盡的,我們要學菩薩追求慧命,惟慧是業(yè)。切莫只追求名利、愛欲,受盡苦惱折磨,這實在太不值得了。

　　智慧之門

　　人生總是心多欲念,求不厭足,常被欲念所拘束。心里很空虛,常常煩惱,在心不厭足中造業(yè),這就是凡夫。我曾說過菩薩跟凡夫,不同的就在此;菩薩常念知足,凡夫多欲不知足�？纯茨壳暗纳鐣�如此混亂,百惡叢生的最大原因,就是多欲多求不知足。

　　菩薩意念常在慧業(yè)。其所追求的就是要如何才能開拓智慧之門?這是佛陀的教育,也就是教育我們如何透徹了解物欲的價值觀,掙脫「惟得多求,增長罪惡」之苦。

　　多欲之人確實是苦,惹惡造罪者,都由多欲引起,菩薩之所以能成為菩薩,是因為他少欲知足,安貧樂道,有信心、有智慧、有毅力。因此能不受物欲左右,能得身心解脫自在。

　　知足精進

　　少欲知足,并不是什么都不做不管,而是對善的我們要積極去做、求進展,不要為日常的生活事物、是非患得患失,而痛苦、失意、消極。

　　我們不但要少欲知足,更要精進,不能懈怠,一日一懈怠必定會墮落。人必須與時日競爭,切莫使時日空過。時間可以造就人格、可以成就事業(yè)、更可以充足我們的功德。

　　魔

　　「魔」的意思就是會使人心恐慌、愚暗迷亂、苦惱,魔字分開即是「麻」與「鬼」。麻是一種很容易生長的植物,種子落地即生密密麻麻的枝蔓,進入麻叢中分不清方向,心中就會產生驚慌恐怖。疑心生暗鬼,就變成魔。魔并非指青面獠牙的惡鬼,而是指人的心地產生了太多的雜念疑慮、諸多煩惱,而產生了恐慌的心理。

　　天魔

　　天魔的意思就是欲天的煩惱。欲天的天人不但物質豐富而且壽命長,既無布施造福的對象,更無聞法聽教的機會。

　　就如有些富有人家,物質富有享受多,名氣愈大,本有的良知就被物欲層層地蒙蔽一樣。所以說天魔就是欲界的魔,為了貪圖享受去追求欲念,這種人生就會荒廢道業(yè)。人生無常,社會上需要你時,就必須趕快去做,今天能走得動,就要趕快起步去走�？傊�,做任何事情均要把握現(xiàn)在,如有欲念纏心,道心就無法精進,不要以為福報、健康永遠都跟隨著你,設有此想法,即受天魔所控制而不得解脫。

　　死魔

　　「人」最怕的是「死」,但人既有生就必有死,人究竟能活幾年呢?并沒有人知道。到底到了哪種年齡才算是死的標準時間呢?也沒有任何人可以解答。不過佛陀曾對弟子說:「人命在呼吸間�！怪灰�一息不來,此生即告終了。這也是令人最恐慌、煩惱的事。怎能不把握這呼吸的瞬間,為自己、為人群多做些福業(yè)呢?

　　煩惱魔

　　有些人經濟很富裕,時間也很多,但卻一直像蠶一樣的作繭自縛,這些煩惱的來源均來自貪、瞋、癡。所謂的煩惱并不是以物質生活做標準,而是心意狀態(tài)分別,人如不能知足就永遠都在煩惱中。

　　接受本會幫助的低收入戶,有些清寒人家的精神生活過得比一般人還自在,為什么呢?因為他們一向在貧困中過慣了,很知足;在他們的觀念中已失去了一分與社會爭斗的煩惱。反觀蕓蕓眾生都不知足,有了財富還想要更富有。在社會中有很多使人眷戀不休,于欲愛中造業(yè)的陷阱,這就是煩惱魔。

　　五陰魔

　　五陰是色、受、想、行、識。一切看得到的物質都叫做「色」,包括我們的身體。「受」是在日常生活中,于人、事、物,時刻所感受到的喜怒哀樂的感覺。

　　而「想」這個字,上面是「相」,下面是個「心」字,意思是:日常生活中,有形形色色的形相牢牢印在心上,便成了這個「想」字。也就是說:一切人、事、物、色、形相,都常在心中起貪、瞋、癡等煩惱的念頭,常令人愛戀不舍,造一切罪惡。

　　「行」是一切的動作,從生至死之間,看不到的生滅,它時刻都在起滅、生長、老化。而一切物質無時不在敗壞中,只是使人毫無覺察。它也稱為「行蘊」,其運行變化極其細微,是看不到、摸不到的。

　　「識」就是識別,感觸人、事、物而生喜、怒、愛、厭。學佛者,所學的就是要把意識轉回到本性,能這樣,智慧門開,光耀明凈,屆時自可把握自己的生死,控制業(yè)力、創(chuàng)造命運,就不會被三界魔王牽制在欲界中不得自在。

　　橫結惡緣

　　眾生都是受業(yè)力牽引而來的,沒有業(yè)的眾生不會來人間。業(yè)有善業(yè)、惡業(yè),惡業(yè)的眾生如無善緣,這個惡業(yè)的種子就會生生不息,所以有很多業(yè)障重的人,時常苦不堪言,一切的災害接連不斷。

　　人在貧中當然是苦,而且往往在貧苦中再造惡業(yè),因為人都受了業(yè)力的牽引,心會不由自主地「橫結惡緣」。例如有一位男子因家貧又不守家業(yè),竟然為了太太生產沒有錢,向母親要錢,母親不給,一氣之下殺死母親,這些都是貧窮造的業(yè)。

　　菩薩布施

　　臺北有位女士,拿一百萬元交給我,她說這筆錢是她一生的積蓄。她告訴兒子:「兒子啊!這一百萬元是我一生中的積蓄,本來要給你的,但我不希望給你有形的東西,我要留給你無形的功德。」她認為贊助建院比什么都重要,一百萬元給兒子所用的時間范圍都有限,但醫(yī)院卻是千年百世都在發(fā)揮愛的功效,永遠都在放出愛的光輝。因此,把一百萬元轉為建院基金以兒子的名義捐出,這就是菩薩的布施,愛的教育。

　　我常向委員說,希望大家把這分菩薩的精神用在家中,再以媽媽的愛心推廣于社會——人間。把世間哀嚎苦難的眾生當做是我們的家人一樣地愛他,這就是菩薩;如能把菩薩的智慧用在家中,發(fā)揮這分愛的教育,這就是先生事業(yè)中的知識賢婦,亦是兒女心目中的慈愛良母。

　　菩薩除了財施以外,還要法施(就是精神教育)、無畏施,受災難的眾生時時都在恐慌中,使他們離開罪惡、受難的險道,如此就是無畏施。

　　無怨無尤

　　慈濟就是本著「誠」與「正」,以誠懇、公正的態(tài)度去救助那些確實需要幫助的眾生。無怨無親,一律平等視之。菩薩只有愛,永遠都沒有憎怨的心。無論過去與人結了什么怨,我們也要放棄這分怨心。古圣賢教人要以德報怨,何況我們是要學出世的菩薩法,怎可有怨恨在心呢?既然是菩薩平等的心,當然就無怨親之念,也就不念舊惡了。

　　釋迦牟尼佛受提婆達多生生世世的迫害,但佛陀在《法華經》中還為提婆達多授記。他成佛的時間,依報、正報都比其他的弟子莊嚴,這就是以德報怨的精神。所以說「不憎惡人」,我們不可對惡人起憎怨心,這就是菩薩的平等心。財利物欲

　　很多人看到我時,就說:「師父啊,我最近有很大的困難,請您開示。」他們所謂的困難,第一,總離不開最近事業(yè)不順、最近被倒了一些錢等,因為事業(yè)不順,因此有了苦惱;第二是家庭問題;第三是感情問題。所以說人生忙忙碌碌,只為了財利物欲而苦患無窮。

　　目前有很多大企業(yè)家,本來事業(yè)很成功,但突然宣告倒閉,進而影響到一般事業(yè),世間接影響到私人儲蓄,這些都是財利物欲所引起的煩惱。

　　財利可造就世間的罪業(yè),但也可以造福人群,如能把這些財利取諸社會,用諸社會,就功德無量了。

　　名利權欲

　　記得我未出家前,在我的故鄉(xiāng)豐原,當時有一位要競選鎮(zhèn)長,選舉前幾乎每天他都挨家挨戶地拜訪選民,晚上回家又和智囊團研究策略,日夜不得休息,家中進進出出的人川流不息,只能用車水馬龍來形容當時他家的盛況。投票結果他是當選了,可是就在他當選的當天,竟因中風而死!想想他為了名,辛苦奔波,結果最后的下場是人死、財盡、名空。這又有何用處呢?

　　社會上類似這種例子太多了,有些極具知名的人士,他們之所以會失敗是因為爭名利、權欲之心過強,所以說名利、權欲也是眾生的一種過患。

　　男女色欲

　　社會上有很多驚人的血案,都是為了「色」所致;使家庭破裂,不能幸福,其原因也大部分源自色欲。一個家庭除了一夫一妻之外,如果其中一人心另有所屬,這個家庭就埋伏了破裂的危機。家庭一破裂,子女的教育就成了問題;所以說男女的色欲危害自己身心之外,也會破壞家庭,進而造成社會問題。因此男女色欲可以說是五欲中最嚴重的一項。

　　尤以現(xiàn)在的社會生活安定,人民生活富足,吃得飽、穿得好、住得豪華,也因此產生了非分之想�？鬃诱f:「飽暖思淫欲�！谷艘坏┏燥柎┡�了,心就想向外境尋樂,但卻不去尋找正當?shù)膴蕵?往往尋求一些旁門左道的樂子。

　　有很多人向我訴說苦惱時,往往離不開家庭問題,有時我覺得「問情是何物?」

　　每個人在結婚前總是山盟海誓、�？菔癄�、永不變心,又曾幾何時,說變就變……?因此為情犧牲的人實在太傻了,人生來世間難道就只為了情而活嗎?如為了感情而犧牲,那就等于抹煞了父母給我們的身體、生命,這是罪大惡極的事;身體發(fā)膚受之父母,不可毀傷,這是大家都知道的道理。

　　我到臺北時,有位年輕的小姐來找我,她告訴我曾為了感情自殺過,第一次自殺時男友陪侍在旁,照顧得無微不至;第二次自殺時,他只到醫(yī)院探望一下;第三次自殺,他連去探望也沒有。我問她:「那你現(xiàn)在還要自殺嗎?」她搖頭了。

　　問情是何物呢?老實說感情最不可靠。尤其現(xiàn)在的年輕人,為了感情而殺人毀己,甚至抄家滅門的事層出不窮,這就是色欲的禍害。

　　美味食欲

　　以前有一位老人問說:「世間有什么坑永遠填不滿?」有人說是海,有人說是深谷。他說:「你們都猜錯了,那就是鼻下橫——嘴巴�！宫F(xiàn)在社會有很多的殺業(yè),除了殺人外,就是殺害一切生物;殺害生物的目的,就是為了貪圖口腹之欲,一個小小的嘴吃盡了天下眾生。

　　佛陀在世時,曾有弟子問佛陀:「等到何時才能天下太平,戰(zhàn)爭停止,刀兵劫盡呢?」佛陀說:「欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲�！�

　　古時候的戰(zhàn)爭是騎馬用刀用槍,相互殘害,而現(xiàn)在的戰(zhàn)爭已發(fā)展成為核子戰(zhàn)爭了,只要電鈕一按下,世界就會在瞬間毀掉,多可怕!看看現(xiàn)在屠宰業(yè)也都改為電動,從這個門進去,從另一個門出來時,已都剝好皮、拔好毛、剖好胸,把一切內臟都清理好了。這么進步的屠宰究竟又為了什么?還不是為了吃、為了口腹之欲。其實人只要兩碗飯就可飽腹,又何必為了貪圖美味,而去殺害那些生物呢?

　　現(xiàn)在的家庭都不像家,以前每戶人家都有煙囪,煙囪一冒煙,就知道這家子已經在做飯了,多溫馨的景象啊!而現(xiàn)在都改用瓦斯,甚至不用廚房設備,或不下廚,而天天上館子的人也大有人在。如果有一天能源發(fā)生危機時,那生活又將要如何呢?所以我常說若能保持平常粗菜淡飯的生活,那該是最幸福、最健康的。

　　自救之道

　　人一定要自救,要自救必須看淡五欲。把財利、物資,取諸社會,用諸社會,造福人群,這就是功德。把名利權欲換作無代價的付出,隨分隨力地奉獻、把事業(yè)的精神換成志業(yè)的精神、把男女間的愛換成普利眾生的愛、把迷情換成覺情(覺情就是覺有情,把眾生癡迷的染情,換成凈覺的情悟)、把懈怠換成精進、把睡眠換成工作、把美味換成粗食淡飯來修行;能這樣實行便是功德。

　　分段生死

　　六道的眾生,都處在分段生死的階段,什么是分段生死呢?就是一段一段的生命期,比如我這段人生的生命,如只有五十年的壽命,到了五十歲死了,這就結束了一段。死了之后,是否一了百了呢?不,還是有下一段的生命延續(xù),若問將是怎樣的生命體呢?那就要看我此世人生五十年間到底做了什么業(yè)。

　　善升惡墮

　　這輩子如能十善具足,這股業(yè)力就會引領我上生天堂。靈魂舍離身軀就可稱為「死」,但往生天堂又是「生」,所以說死是生的開始。假如我這一生沒做善事,但也不犯做人的規(guī)矩,守身清白,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒不犯;此生結束,舍掉了身軀,這股業(yè)力就會引我投胎為人,這也是生。世間千萬年來,沒有不死的人,人生是幾十年一段的生命體,因此說是分段生死。

　　為善升天堂,做不善不惡的還是在人間,那么做惡的到何處去呢?舍人身墮地獄!慳貪不舍的人,舍了人身墮入餓鬼道;不守婦道,不守人倫者,墮入畜生道。所以善道與惡道還是以做人為中心,為善的上升,為惡的下墮。

　　發(fā)大乘心

　　佛陀教育眾生要自救之前,必須兼具救人的愿力;要發(fā)心,需發(fā)菩薩心,菩薩心就是大乘心。所以佛陀說:「發(fā)大乘心,普濟一切。」去救助一切眾生,普天之下的人得救,自己也一定會得救,抱著舍小護大的精神,則天下眾生都可得救。

　　還要發(fā)愿:「代眾生受無量苦」,一切眾生的苦都讓我來代為承受;看到別人得到快樂,就如同我感受的快樂。所以說菩薩要發(fā)心,是人傷我痛,人苦我悲,要有這分心,也就是佛教所說的同體大悲。不但要代眾生苦,更進一步要令諸眾生畢竟大樂;希望眾生能得到最究竟的快樂,這就是「無緣大慈」。

　　地藏王菩薩「地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提」的愿力,也是但愿眾生得離苦,不為自己求安樂的精神,我們學佛也要學得這種心境。

　　學佛如不肯發(fā)普濟眾生的大乘心,則是「慈心不周」,如此學佛,就是學得不夠究竟;假如不肯代眾生受苦,那就是「悲心不切」。

　　若有人問你,怎樣的人才算有慈悲時,那就要先問他:當看到別人快樂時,是否自己也欣喜快樂;看到別人苦惱時,是否有如自己受難、遭困般痛苦?如果能有人傷我痛之感,就是悲心至切;別人得救,我能感到很歡喜,這就是慈心周遍了。

　　覺有情

　　菩薩也叫做覺有情,就是已經覺悟的有情;一般的有情是污染,菩薩的有情是清凈、是覺悟的。凡夫的情是有色彩的,而菩薩的情是無色彩、也無界限的,是自無始以來至現(xiàn)在,還可以延續(xù)于無終無盡的未來。所以說菩薩的感情最長,無始無終無邊際。

　　菩薩與眾生之間有一分不解之情,菩薩跟著眾生在六道中生生滅滅、去去來來,是為什么呢?只是為了救度眾生。

　　我常說菩薩與眾生之間,已結了不解之緣,永遠聯(lián)結在一起,無論眾生到哪,佛菩薩也跟著到哪,這是因菩薩已覺悟真理而發(fā)大乘心。我們即使能夠覺悟,也只是少分的覺悟,無法真正普遍去體會到人我眾生本性平等、同源同體的道理。而菩薩已透徹了悟宇宙人性的真理,愛心就能廣大無邊。