諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛！

　　我們今天繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)《地藏菩薩本愿經(jīng)》。前面我們介紹了本經(jīng)的序分，今天我們來(lái)介紹正宗分。正宗分又分四大段：第一段是明能化之主，第二段明所化之機(jī)，第三段是所度化的因緣，第四段是明成佛之因。

　　我們先來(lái)看第一段，就是分身集會(huì)品第二，這是明能化之主地藏菩薩。分身就是分化，我們?nèi)说纳眢w是由于業(yè)力所感，假借五蘊(yùn)四大和合而成，只有一個(gè)，是不可以分化的。佛菩薩的身體，是由于諸功德聚集而成，為了度化眾生而示現(xiàn)，可以分為百千萬(wàn)億個(gè)身，甚至可以分化變現(xiàn)百千萬(wàn)個(gè)種類(lèi)。修行見(jiàn)到法身，就能夠分身。就像南北朝時(shí)候的寶志，志公禪師，當(dāng)時(shí)大家在街上，也能見(jiàn)到寶志禪師，寶志禪師也在獄中，到處都可以見(jiàn)到寶志禪師的分身。地藏菩薩是十地菩薩，破十分無(wú)明，滿(mǎn)證法身，所以能夠分無(wú)量身，到無(wú)量世界，無(wú)量地獄中去救苦。現(xiàn)在世尊在忉利天宮放光明云，地藏菩薩了解佛意，所以無(wú)量分身地藏菩薩，都聚集到忉利天宮，聽(tīng)佛臨終的囑托，所以名為分身集會(huì)品。好，我們看經(jīng)文：

　　爾時(shí)百千萬(wàn)億不可思。不可議。不可量。不可說(shuō)無(wú)量阿僧祇世界。所有地獄處分身地藏菩薩。俱來(lái)集在忉利天宮。

　　爾時(shí)，就是如來(lái)含笑放光，天龍鬼神同來(lái)集會(huì)之時(shí)。十方無(wú)量世界的分身地藏菩薩，在見(jiàn)光聞音，與大眾一起趕到忉利天宮來(lái)，并不是說(shuō)，是世尊和文殊菩薩在問(wèn)答之后才來(lái)的，聞光，放光聞音，見(jiàn)光見(jiàn)音就已經(jīng)趕到。地藏菩薩發(fā)愿度罪苦眾生，地獄是六道中最苦的地方，所以地藏菩薩分身到十方無(wú)量地獄中，去教化眾生。他每日三時(shí)說(shuō)法，業(yè)障輕的一聞法化，就能夠脫地獄之苦。業(yè)障重的，雖然不解佛法，但是日日聽(tīng)聞，內(nèi)熏為種子，為以后留下了一個(gè)遠(yuǎn)因。因此如來(lái)出世，也沒(méi)有時(shí)間來(lái)見(jiàn)佛，今日地藏菩薩知道佛即將涅槃，如果這次不來(lái)，那就以后沒(méi)有機(jī)會(huì)了，沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)佛，親聞佛陀教誨。在《心地觀經(jīng)》中說(shuō)：“以身常處于地獄，非不親近大慈尊，以身常處于輪回，非不親聞微妙法”，這兩句話(huà)就是說(shuō)，地藏菩薩為度眾生，沒(méi)有時(shí)間來(lái)見(jiàn)佛聞法�，F(xiàn)在無(wú)量地獄中分身地藏菩薩，皆來(lái)集會(huì)到忉利天宮，到底有多少尊地藏菩薩呢？經(jīng)文中說(shuō)，百千萬(wàn)億不可思，不可議，不可量，不可說(shuō)無(wú)量阿僧祇世界。那這個(gè)數(shù)目真的是太多了，因?yàn)榈夭仄兴_的愿太大了，所以他的法身遍滿(mǎn)虛空，有機(jī)即現(xiàn)，怎么能說(shuō)的清數(shù)目呢。

　　唐朝至德年間，新羅國(guó)，就是今天的朝鮮半島東南部，新羅國(guó)的僧人金喬覺(jué)，航海來(lái)到中國(guó)。他住在九華山東崖峰的巖洞里，過(guò)著十分清苦的禪修生活，每天從巖石間取些白土，摻著米煮飯吃，眾人見(jiàn)他如此苦修，肅然起敬，幫助他建起了廟宇，讓金喬覺(jué)有了棲身之地，和收留徒眾的條件。金喬覺(jué)在九十九歲的時(shí)候，召來(lái)徒眾告別，跏趺圓寂，他的肉身在函中經(jīng)過(guò)三年，大家打開(kāi)來(lái)一看，仍然是顏色栩栩如生，最后大家認(rèn)定他，就是地藏菩薩的示現(xiàn)，尊稱(chēng)為金地藏，這是地藏菩薩的分身之一。

　　以如來(lái)神力故。各以方面。與諸得解脫。從業(yè)道出者。亦各有千萬(wàn)億那由他數(shù)。共持香華。來(lái)供養(yǎng)佛。

　　因?yàn)槭雷鸱欧N種大光明，出種種微妙音聲的大神通之力，四面八方的恒沙世界，分身地藏菩薩，率領(lǐng)其教化得離苦的這些千萬(wàn)億大眾，嚴(yán)持香華，以誠(chéng)敬心來(lái)供養(yǎng)佛。供養(yǎng)分三種，第一是利益供養(yǎng)，也就是四事供養(yǎng)。衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，我們這叫四事供養(yǎng)。第二是敬心供養(yǎng)，以香和華來(lái)表示恭敬之心。第三是修行供養(yǎng)，如說(shuō)修行，若有持說(shuō)，即為供養(yǎng)。這里是共持香華，以表敬心，來(lái)供養(yǎng)佛。

　　彼諸同來(lái)等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

　　這些與地藏菩薩同來(lái)的大眾，之所以都能夠持香華來(lái)供養(yǎng)佛，是因?yàn)榈夭仄兴_的教化，他們離苦了，永不退轉(zhuǎn)于無(wú)上菩提。不退轉(zhuǎn)，梵語(yǔ)名為阿鞞跋致，也叫阿惟越致。阿鞞跋致不退轉(zhuǎn)，有三種不退，一是位不退。入圣流，不再退到凡夫地，這是位不退。第二是行不退。能修大乘，修大乘行，恒常度眾生，不再墮二乘地。三是念不退。念念流入毗盧性海。具足這三不退，位不退、行不退、念不退，就是不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅，翻譯為無(wú)上；三藐，翻譯為正等；三菩提，翻譯為正覺(jué)。也就是我們常說(shuō)的無(wú)上正等正覺(jué)，這是佛所獲得的平等覺(jué)知，一切真理的無(wú)上智慧。

　　是諸眾等。久遠(yuǎn)劫來(lái)。流浪生死。六道受苦。暫無(wú)休息。以地藏菩薩廣大慈悲。深誓愿故。各獲果證。既至忉利。心懷踴躍。瞻仰如來(lái)。目不暫舍。

　　隨地藏菩薩來(lái)參加忉利法會(huì)的這些大眾，原本都是六道輪回的凡夫，久遠(yuǎn)劫執(zhí)妄為真，流落生死，死而復(fù)生，生而復(fù)死，生生死死，無(wú)有了期。《涅槃經(jīng)》中說(shuō)：“我昔與汝等，不見(jiàn)四真諦，是故久流轉(zhuǎn)，生死大苦海”這首偈子，是說(shuō)眾生，不見(jiàn)四諦苦集滅道，不聞四諦之理，所以才久遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)于生死大苦海，不能出離。那么什么是苦？在《大智度論》中說(shuō)，苦有三種：一是身苦，老、病、死。二是我們心苦，心苦怎么來(lái)的呢，貪、嗔、癡。第三是后苦，我們有了老病死了，有了貪嗔癡了，死后還要墮地獄、惡鬼、畜生。這在《大智度論》中說(shuō)這三苦。迷妄眾生，要想在這三苦中求解脫，不明四諦理，不明苦集滅道，我們想想怎么可能？今天隨地藏菩薩，來(lái)參加法會(huì)的這些大眾，在凡夫地的時(shí)候，幸好遇到了大慈大悲，深弘誓愿的地藏菩薩，才得以迷途知返，返迷歸悟，各各證果。他們仰承地藏菩薩的大愿之力，得超三界，又蒙如來(lái)神力加持，得以隨地藏菩薩來(lái)到忉利天宮，見(jiàn)佛聞法，內(nèi)心歡喜踴躍。他們見(jiàn)到佛的三十二相，八十種好，佛的攝受力，莊嚴(yán)畢備，佛的攝受力，使得他們眼睛片刻都舍不得離開(kāi)。在《大智度論》中說(shuō)：“佛坐獅子座，現(xiàn)最勝身，光明色像，威德巍巍，以此神力，感動(dòng)眾生，其有信者，皆至阿耨菩提”，所以這些大眾，今日瞻仰如來(lái)金容，目不暫舍。

　　爾時(shí)世尊舒金色臂。摩百千萬(wàn)億不可思。不可議。不可量。不可說(shuō)無(wú)量阿僧祇世界。諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。而作是言。吾于五濁惡世。教化如是剛強(qiáng)眾生。令心調(diào)伏。舍邪歸正。十有一二。尚惡習(xí)在。

　　地藏菩薩每天在地獄教化眾生，無(wú)暇，沒(méi)有時(shí)間來(lái)見(jiàn)佛，今日因如來(lái)即將涅槃，特趕來(lái)親近世尊。佛舒金色臂，遍摩無(wú)量地藏菩薩頂，表示慰勞安撫之意，贊地藏菩薩不辭勞苦，念念在幽冥界救度眾生�！�法華經(jīng)》中說(shuō)：“釋迦牟尼佛從法座起，現(xiàn)大神力，以右手摩無(wú)量菩薩摩訶薩頂”，所以佛能以一臂摩無(wú)量頂。這里佛摩地藏菩薩頂，一方面是有慰勞，安慰這個(gè)意思，另一方面是囑托地藏菩薩，度脫娑婆世界受苦的眾生。因?yàn)榉鸺磳⒛鶚劻耍�末法時(shí)期，佛涅槃以后，這些眾生要靠地藏王菩薩，囑咐地藏王菩薩，來(lái)救度這些受苦的眾生。所以接下來(lái)說(shuō)，五濁惡世，剛強(qiáng)眾生，邪見(jiàn)深重，難調(diào)難伏。佛大慈大悲，教化這些眾生，令他們身心調(diào)伏，舍離邪見(jiàn)，能夠建立正信，但是仍有一小部分的眾生，惡習(xí)仍在。釋迦牟尼佛不只這一次，在娑婆示現(xiàn)成佛，他是無(wú)量劫以來(lái)，在娑婆世界示現(xiàn)成等正覺(jué)。《梵網(wǎng)經(jīng)》中說(shuō)：“吾今來(lái)此世界八千返，為此娑婆世界，坐金剛?cè)A光王座”。世尊具足功德智慧，既能自調(diào)，也能調(diào)伏眾生，所以稱(chēng)為調(diào)御師。我們五濁惡世的眾生，非常的剛強(qiáng)難化，難以調(diào)伏，佛先開(kāi)示四諦真理，苦集滅道，讓眾生先知苦斷集，慕滅修道；再教以戒定慧三學(xué)，就是以戒律來(lái)調(diào)伏其身，以定慧來(lái)調(diào)伏其心，三學(xué)圓滿(mǎn)了，見(jiàn)思二惑自然斷滅。這些受佛教化舍邪歸正的人，十人之中已有七八人，已經(jīng)得度，還有十分之一二，仍在惡習(xí)困擾之中。在《一切法高王經(jīng)》中說(shuō)：“大比丘眾一千二百五十人，其先悉是辮發(fā)梵志，諸漏已盡，無(wú)復(fù)煩惱，一切心得自在，到第一彼岸，皆舍邪歸正，已授記作佛”，這就表明，已調(diào)伏者十中有七八了，其中惡習(xí)深重，難以調(diào)伏的，比如佛的堂弟提婆達(dá)多，總是想著害佛，自己作新佛，還有螺髻梵王，縱情聲色，這些都是屬于十之一二，惡習(xí)深重者。

　　吾亦分身千百億。廣設(shè)方便�；蛴欣�根。聞即信受。或有善果。勤勸成就�；蛴邪碘g。久化方歸�；蛴袠I(yè)重。不生敬仰。

　　不但地藏菩薩化導(dǎo)眾生，分百千萬(wàn)億身，釋迦牟尼佛也是分身千百億，廣設(shè)方便，度化眾生。《大智度論》中說(shuō)，釋迦牟尼佛一世界中，�；�作種種身，種種方便，以度眾生。因?yàn)楸娚�的根性，各各不同。根性屬于過(guò)去世的所修，熏習(xí)，今世根性的利鈍，在于宿世業(yè)障的輕重，眾生的根性有利有鈍這些差別，利根的人一聞即悟，信受佛法，獲得果證。比如舍利弗，在路上遇到馬勝比丘，馬勝比丘說(shuō)，諸法因緣生，諸法因緣滅，我?guī)煷?a href="/remen/shamen.html" class="keylink" target="_blank">沙門(mén)，常作如是說(shuō)。舍利弗一聽(tīng)，立刻就證初果，他回去以后，又對(duì)目犍連說(shuō)了這個(gè)偈子，目犍連尊者也證了初果了。還有黑氏梵志，當(dāng)時(shí)他去見(jiàn)佛的時(shí)候，手拿兩棵合歡梧桐花去供養(yǎng)佛，佛陀一看見(jiàn)他進(jìn)來(lái)了，就說(shuō)放下，于是他就把右手的花放下了，佛陀又說(shuō)，梵志放下，他又把左手的花放下了，佛陀再一次的說(shuō)，梵志放下，這個(gè)黑氏梵志他就不解了，說(shuō)我已經(jīng)兩手空空了，沒(méi)有東西可以放了，為什么您還叫我放下呢？佛陀說(shuō)，我并不是讓你放下手中的花，而是要你將六根、六塵、六識(shí)，全部的執(zhí)著，統(tǒng)統(tǒng)放下。梵志聽(tīng)懂了佛的話(huà)，立刻身心放下，頓證阿羅漢果。所以說(shuō)，我們說(shuō)的放下，并不是說(shuō)叫你放下事相上，而是放下你的心里的分別和執(zhí)著，放下你的六根、六塵、六識(shí)。該做的事情，還必須要努力圓滿(mǎn)的去做完，努力的去做，在心理上沒(méi)有任何的掛礙，沒(méi)有任何的分別和執(zhí)著，這才是真正的放下。一說(shuō)叫你們放下，你們什么都不干了，師父你讓我放下，我活也不去做了，工作我也不做了，孩子我也不管了。所以我們把這個(gè)放下都誤解了，誤解放下了。放下我們內(nèi)心的執(zhí)著，是這么一個(gè)放下。就像我們一聽(tīng)說(shuō)學(xué)佛了，不能穿好看的衣服，大家都不穿好看的衣服了，穿帶補(bǔ)丁的衣服，然后貢高我慢心出來(lái)了。你看吧，你穿華麗的衣服，你消福、你造業(yè)，你看我穿補(bǔ)丁的衣服，我在修福。其實(shí)你比人不少造業(yè)的，不在意你穿什么，而在于你的心清不清凈，如果你的心凈了，黃金為地都不為過(guò)，如果你的心不清凈，你呼吸空氣都是浪費(fèi)。浪費(fèi)空氣，師父就好說(shuō)大家，不好好學(xué)佛，你們浪費(fèi)空氣了，現(xiàn)在都是賣(mài)純凈水的，以后都是賣(mài)純凈氣的，你們不好好學(xué)佛，造業(yè)，浪費(fèi)純凈氣，就是這樣。

　　或有善果，勤勸成就。比如這個(gè)難陀，他是世尊同父異母的弟弟，他出家以后，心里總是想著家中美麗的妻子，發(fā)不起出離心。佛陀就把他帶到天上，他看到所有的天子，都在宮殿中，被成群的美女天女圍繞，只有一座殿中有五百天女，但是沒(méi)有天子，難陀感到非常的奇怪，就上前來(lái)詢(xún)問(wèn)原因，天女們回答，世尊的弟弟難陀持守戒律，將來(lái)會(huì)轉(zhuǎn)生天界，這是為他準(zhǔn)備的宮殿。佛陀就問(wèn)難陀了，天女和你的妻子相比誰(shuí)更美呢，難陀就說(shuō)了，我妻子和天女相比有天壤之別。返回人間之后，難陀因?yàn)橐?jiàn)到了更美的，就對(duì)他的老婆，他的妻子生起了厭離心，開(kāi)始持守戒律。難陀雖然不貪著人間的美女了，但是他又開(kāi)始貪著天上的美女，這種持戒，這種發(fā)心是不清凈的，只為得到善趣果報(bào)，不能獲得涅槃的安樂(lè)。我們學(xué)佛都是為了所得，得人間福報(bào)，得到現(xiàn)前的利益，我們?cè)谥v四十八愿當(dāng)中講了，如果不求生凈土，修世間的這些善法，我們只是享眼前的福報(bào)，最多享一世的福報(bào)，以后還是要墮落的，只不過(guò)就是晚墮落一會(huì)兒罷了。難陀現(xiàn)在就是這個(gè)樣子，佛又帶他到地獄里去看，難陀看到地獄里，眾生受種種苦刑的慘劇，非常的害怕，最后見(jiàn)到一口油鍋，下面燃燒著熊熊的烈火，許多獄卒圍繞在油鍋旁邊，他不禁前去詢(xún)問(wèn)，這鍋里怎么沒(méi)有眾生，獄卒告訴他，我們?cè)诘纫粋�(gè)人，他問(wèn)，在等誰(shuí)？獄卒回答，等世尊的弟弟難陀，他為了得到天上的享樂(lè)，而持守戒律，將來(lái)福報(bào)享盡之后，就會(huì)墮落到這里，我們就用這口鍋來(lái)炸他。難陀聽(tīng)了，恐懼萬(wàn)分，求佛來(lái)救他，佛說(shuō)你只要不貪五欲，勤修戒定慧，證涅槃時(shí)，地獄就和你無(wú)份了，難陀恐懼地獄之苦，勇猛精進(jìn)，不久就證得了阿羅漢果了，這是或有善果，勤勸成就。

　　或有暗鈍，久化方歸。周利槃陀伽尊者，我們經(jīng)常講這個(gè)公案，他非常的愚鈍，教他持誦半句偈子，“守口攝意身莫犯，如是行者得度世”，他記住了前句忘了后句，過(guò)了一百天也沒(méi)有記住。后來(lái)佛就教他念掃帚，叫他掃地，他每天天不亮就起來(lái)掃地，口里不停地念掃帚，后來(lái)也證了阿羅漢果，這就是久化方歸。所以根機(jī)愚鈍的人，一定要勤奮，勤能補(bǔ)拙。佛在世的時(shí)候尚且如此，何況我們現(xiàn)在末法時(shí)期，大多都是鈍機(jī)，更應(yīng)該精進(jìn)用功，才有希望。

　　或有業(yè)重，不生敬仰。比如提婆達(dá)多，佛對(duì)他種種的教化，他不但不改，反而惡心增長(zhǎng)，乃至作三逆罪，破和合僧，唆使五百僧伽，加入自己新建的僧團(tuán)。第二個(gè)出佛身血，推石頭來(lái)害佛，傷到了佛的腳趾。出佛身血，殺阿羅漢，殺害蓮花色比丘尼。蓮花色比丘尼，已經(jīng)證得阿羅漢果了，他因?yàn)榉高@個(gè)三逆罪，最后身陷地獄。還有像我們講的這個(gè)東城老母，佛想盡辦法去度化她，但是沒(méi)有可度化的因緣，不肯見(jiàn)佛。佛在舍衛(wèi)城講法二十五年之久，其中三分之一的人，親眼見(jiàn)佛，三分之一的人聽(tīng)說(shuō)過(guò)佛，還有三分之一的人，根本就連聽(tīng)說(shuō)都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)佛。像釋迦牟尼佛化度眾生，尚且如此艱難，可想而知，地藏菩薩分身化度眾生，更加的不容易了。世尊住世的時(shí)候都這么難，可想我們現(xiàn)在眾生得度多難。

　　如是等輩眾生。各各差別。分身度脫。

　　上面說(shuō)眾生根機(jī)各各不同，而佛菩薩出現(xiàn)于世間，他們的愿望就是度化一切眾生。既然眾生的種類(lèi)根性各各差別，佛菩薩就要現(xiàn)不同的身，來(lái)分別度化一切的眾生，甚至一切種類(lèi)的眾生。

　　或現(xiàn)男子身。或現(xiàn)女人身�；颥F(xiàn)天龍身�；颥F(xiàn)神鬼身�；颥F(xiàn)山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脫�；颥F(xiàn)天帝身�；颥F(xiàn)梵王身。或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身�；颥F(xiàn)居士身�；颥F(xiàn)國(guó)王身。或現(xiàn)宰輔身。或現(xiàn)官屬身�；颥F(xiàn)比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷身。乃至聲聞。羅漢。辟支佛。菩薩等身。而以化度。非但佛身獨(dú)現(xiàn)其前。

　　佛大慈大悲，隨眾生的機(jī)而現(xiàn)種種的身，應(yīng)機(jī)說(shuō)法，咸令度脫。佛雖然隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，以三昧威力的緣故，法性仍是如如不動(dòng)的。所以我們常說(shuō)，佛在我們這個(gè)世間來(lái)示現(xiàn)，我們看他吃，看他喝，其實(shí)終身未吃一粒米，他是如如不動(dòng)的。不是像我們，用的都是六根、六塵、六識(shí)，他始終保持著，是如如不動(dòng)的心性。所謂那伽常在定，無(wú)有不定時(shí)。如《處胎經(jīng)》中，佛告諸來(lái)會(huì)者，吾從無(wú)數(shù)阿僧祇劫，能大能小，入細(xì)無(wú)礙，或在天上，劫數(shù)教化，或在人中，代彼受苦，或在畜生餓鬼地獄，分身教化無(wú)所不入。佛現(xiàn)男子身而度眾生，男子是大丈夫相，剛正不阿，有魄力來(lái)弘揚(yáng)佛法，來(lái)救度眾生�；颥F(xiàn)女人身，女人、慈母，代表慈悲，柔和善順，有忍耐力，所以佛現(xiàn)婦女身來(lái)度化眾生�；颥F(xiàn)天龍身，這個(gè)就是天龍八部，現(xiàn)天龍八部的身形，來(lái)度化眾生�；颥F(xiàn)神鬼身，陽(yáng)間神為貴，陰間鬼力大，如來(lái)現(xiàn)神鬼身，度冥陽(yáng)兩類(lèi)眾生。山林，川原，河池，泉井，這個(gè)是現(xiàn)依報(bào)身。如《悲華經(jīng)》中說(shuō)，佛在因地，為救閻浮提饑餓的人們，舍自己的身體血肉，化為肉山，來(lái)解除大家的饑惱，佛現(xiàn)河流，來(lái)灌溉田野，現(xiàn)草原，供人畜牧，現(xiàn)泉井，供人飲用，種種變現(xiàn)都是為了利濟(jì)群眾，使令悉得度脫。佛現(xiàn)天帝身，這個(gè)天帝是欲界的天身。現(xiàn)梵王身，梵王是色界的天身。轉(zhuǎn)輪王身，轉(zhuǎn)輪王是世間的大國(guó)王，他是以十善法來(lái)教化人民。輪王有金輪王、銀輪王、銅輪王和鐵輪王四種，金輪王統(tǒng)領(lǐng)東南西北四大洲，東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲和北俱盧洲，他統(tǒng)領(lǐng)這四大洲。銀輪王統(tǒng)領(lǐng)東南西三洲，他統(tǒng)領(lǐng)東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲，這個(gè)北俱盧洲他不統(tǒng)領(lǐng)。銅輪王他統(tǒng)領(lǐng)東南兩大洲，東勝神洲、南贍部洲，西牛賀洲和北俱盧洲他不統(tǒng)領(lǐng)。鐵輪王只統(tǒng)領(lǐng)南贍部洲，大家對(duì)這個(gè)輪王有一個(gè)概念。《俱舍論》中說(shuō)：“從此洲人壽無(wú)量歲，乃至八萬(wàn)歲，有轉(zhuǎn)輪王生，減八萬(wàn)歲時(shí)，有情富樂(lè)，壽量損減，眾惡漸盛，非大人器，故無(wú)輪王，此王由輪旋轉(zhuǎn)應(yīng)導(dǎo)，名轉(zhuǎn)輪王”，這就是轉(zhuǎn)輪王大概的意思。或現(xiàn)居士身，在《法華玄賛》中講：“守道自恬，寡欲蘊(yùn)德，名為居士”，居士就是在家的修行人，不追求名聞利養(yǎng)，清心寡欲，樂(lè)于修道，這就是居士。或現(xiàn)國(guó)王身，這是輪王以下的小國(guó)王，我們現(xiàn)在是稱(chēng)為國(guó)王。國(guó)王是由于前世，修持十善戒行為因，今生感得的果報(bào)�；颥F(xiàn)宰輔身，宰輔是輔助國(guó)王，宣揚(yáng)政化的大臣�；颥F(xiàn)官屬身，這個(gè)官屬就是指的地方百官。或現(xiàn)比丘，比丘尼，這是出家二眾，比丘翻譯為乞士，上乞法養(yǎng)慧命，下乞食養(yǎng)色身。比丘清凈持戒，為世人作良福田，供養(yǎng)者，能增長(zhǎng)�；�。比丘尼是出家修行的女子，《大智度論》中說(shuō)：“尼得無(wú)量律儀，應(yīng)次比丘”。優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷這是在家二眾，是持五戒，親近奉事三寶的男女，也稱(chēng)為近事男，近事女。乃至聲聞羅漢，聲聞是聽(tīng)佛的聲音，修四諦法而開(kāi)悟的。阿羅漢諸漏已盡，堪受人天的供養(yǎng)。辟支佛，這個(gè)辟支佛有兩種，一種是緣覺(jué)，生在佛住世的時(shí)候，修十二因緣而開(kāi)悟證果。還有一種叫做獨(dú)覺(jué)，是出生在無(wú)佛期的時(shí)候，修十二因緣證果。由于他是自己了悟，生在無(wú)佛期，他靠自己的根機(jī)覺(jué)性，觀十二因緣，了悟，所以叫做獨(dú)覺(jué)，這是緣覺(jué)和獨(dú)覺(jué)，他們通稱(chēng)為辟支佛。菩薩身，菩薩我們都好理解了，從十信位，十住，十行，十回向，十地，等覺(jué)，皆能示現(xiàn)。佛的悲愿廣大宏深，眾生應(yīng)以什么身來(lái)得度，我們就是說(shuō)，眾生需要什么可以得度，佛就現(xiàn)什么樣的身形，來(lái)為眾生說(shuō)法，令眾生得到度脫，所以佛度眾生，并不只限于示現(xiàn)佛身。

　　汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等難化剛強(qiáng)罪苦眾生。

　　汝是指地藏菩薩，佛這里囑咐地藏菩薩，讓他觀自己累生累劫，化度眾生的苦心。世尊從無(wú)量劫來(lái)，修種種苦行，舍身手足，頭目腦髓，國(guó)城妻子，只要是對(duì)眾生有利益的，佛都在所不惜�！洞竽鶚劷�(jīng)疏》中說(shuō)：“夫身命者，誰(shuí)所不重，吾輕生忽死，經(jīng)無(wú)量劫，指山指地，骸骨倍多，指海指江，髓腦非喻，況復(fù)妻子國(guó)城，捐棄無(wú)量，如是恩德，但為汝等放逸無(wú)慚，系在囹圄，不得解脫，豈非累劫勤苦，端為度說(shuō)如是等難化剛強(qiáng)眾生”。世尊累生累劫為度眾生，犧牲生命，死后的骸骨堆積起來(lái)，比山還要高，比這個(gè)地還要廣。為眾生所舍的腦髓，比江河還要大，就是說(shuō)，佛為眾生付出的，無(wú)可計(jì)量。

　　其有未調(diào)伏者。隨業(yè)報(bào)應(yīng)。若墮惡趣。受大苦時(shí)。汝當(dāng)憶念吾在忉利天宮殷勤付囑。令娑婆世界至彌勒出世以來(lái)眾生。悉使解脫。永離諸苦。遇佛授記。

　　釋迦牟尼佛累劫精勤勞苦，度化我們這些剛強(qiáng)難化眾生，仍有部分業(yè)障深重，未能得解脫的。這些眾生，當(dāng)然免不了要隨業(yè)受報(bào)，墮在惡趣受大苦惱，因此特地囑咐地藏菩薩，憶念我在忉利天宮殷勤付囑，真是婆心切切。在佛滅度后，這些受大苦的眾生，讓地藏王菩薩，應(yīng)該思憶想念，在忉利天宮親蒙世尊的付囑、囑托，令娑婆世界的眾生，至彌勒佛出世以來(lái)，這中間罪苦的眾生，悉令、悉讓他們得到解脫，永離三途八難，機(jī)緣成熟了，能夠遇佛授記。釋迦牟尼佛在滅度后，要經(jīng)過(guò)五十六億七千萬(wàn)年，彌勒菩薩才下生，釋迦牟尼佛是從摩耶夫人的右肋下生，到時(shí)候彌勒佛，是從佛母的頭頂降生。釋迦世尊的壽命是百歲，彌勒佛的壽命是八萬(wàn)四千歲。彌勒成佛的時(shí)候，無(wú)量千萬(wàn)億眾生，見(jiàn)世間苦惱，皆出家修行。彌勒見(jiàn)諸大眾，而作是言，是諸眾生，皆于佛法中種諸善根，釋迦牟尼佛遣求付我，我今受之，善哉，釋迦牟尼佛能教化如是等眾生，來(lái)至我所。這樣說(shuō)了三遍，稱(chēng)贊釋迦如來(lái)三次，然后為大眾說(shuō)四諦法，聞?wù)咄瑫r(shí)得道。彌勒佛在華林園第一會(huì)說(shuō)法，九十六億人得阿羅漢果；第二會(huì)說(shuō)法，九十四億人得阿羅漢果；第三會(huì)說(shuō)法，九十二億人得阿羅漢果。在《處胎經(jīng)》中，佛告彌勒菩薩，汝所三會(huì)人，是吾先所化，九十六億人受吾五戒者，次是三歸人，九十二億者，一稱(chēng)南無(wú)佛，皆得成佛道。也就是說(shuō)，龍華三會(huì)得度的，都是受過(guò)世尊教化的這些眾生。受過(guò)五戒的，我們今天受過(guò)五戒的，最遲到龍華三會(huì)，第一會(huì)你就證阿羅漢果，佛在這里已經(jīng)給我們授過(guò)記了。龍華三會(huì)，我們今天在座的，所有受過(guò)五戒的，龍華三會(huì)第一會(huì)，證阿羅漢果。受過(guò)三歸的，第二會(huì)證阿羅漢果。念過(guò)一聲南無(wú)佛的，在第三會(huì)證阿羅漢果。我們一想，很快證阿羅漢果了，非常的激動(dòng)，但是，要等到五十六億七千萬(wàn)年以后，在這個(gè)中間，你們不努力修行，不精進(jìn)修行，不趕快的求生極樂(lè)世界，你們也是生生沉沉。也許會(huì)上天上，今世修的福報(bào)，也許會(huì)上天上待個(gè)半天，很快會(huì)在地獄里面，在惡道里面，待上五十六億七千萬(wàn)年，等到彌勒出世的時(shí)候，你們證阿羅漢果。這主要就是給我們講，釋迦如來(lái)度眾生之廣，這些剛強(qiáng)難化的眾生，釋迦牟尼佛都給我們種下了佛種，讓我們能夠盡快得度，然后囑咐地藏菩薩，讓這些受苦的眾生，能夠脫離惡道，能夠遇佛授記，不受三途八難之苦。

　　爾時(shí)諸世界分身地藏菩薩。共復(fù)一形。涕淚哀戀。

　　地藏菩薩已證法身，法身是由無(wú)量功德所成就，為了能夠利益眾生，將一身化百千萬(wàn)億身，又可以將百千萬(wàn)億身收為一身。就像千江有水千江月，只有一個(gè)月亮，但是有千萬(wàn)條江，就可以映照出千萬(wàn)個(gè)月亮的影子。其實(shí)他只是一個(gè)月亮而已，這就是我們說(shuō)的，千江有水千江月，大家能聽(tīng)明白了吧，這個(gè)道理，你們天天遇到這個(gè)偈子，知道就是這一個(gè)含義。

　　諸世界分身地藏菩薩，共復(fù)一形，涕淚哀戀。地藏菩薩為什么會(huì)涕淚哀戀呢？有四種含義，第一是悲六道眾生，造作惡業(yè)，不肯悔改。第二個(gè)是悲眾生剛強(qiáng)難化。第三是悲世尊即將涅槃，慧日將近沉沒(méi)，佛陀在世，眾生還有依靠，然而世尊不久即將入滅，眾生失去了依靠。第四悲佛陀在天宮付囑他的事情，責(zé)任非常的重大。也是對(duì)地藏菩薩的放心，我們說(shuō)放心，所以禁不住的涕淚哀戀。

　　白其佛言。我從久遠(yuǎn)劫來(lái)。蒙佛接引。使獲不可思議神力。具大智慧。

　　地藏菩薩對(duì)世尊說(shuō)，過(guò)去我也是在六道輪回之中，幸蒙世尊慈悲接引教化，獲得不可思議神力，能現(xiàn)種種身，具足大神通智慧，現(xiàn)在世尊把末世眾生交付于我，我自應(yīng)像佛接引我一樣，來(lái)接引眾生，這是我的愿心。

　　我所分身。遍滿(mǎn)百千萬(wàn)億恒河沙世界。每一世界化百千萬(wàn)億身。每一身度百千萬(wàn)億人。令歸敬三寶。永離生死。至涅槃樂(lè)。

　　地藏菩薩分身沙界，表明他具有不可思議的神力；能夠度眾生成正果，表明具足不可思議的智慧，神力和智慧，是分身度人之本�！兜夭厥�輪經(jīng)》中說(shuō)：“此善男子，成就不可思議諸功德法，堅(jiān)固誓愿，勇猛精進(jìn)，為欲成就諸有情故，于十方界，或時(shí)現(xiàn)作大梵王身，乃至或作地獄獄卒，諸有情身，現(xiàn)作是等無(wú)量無(wú)數(shù)異類(lèi)之身，為諸有情如應(yīng)說(shuō)法，隨其所應(yīng)，安置三乘不退轉(zhuǎn)位”。

　　歸敬三寶。歸是返還的意思，令其返邪歸正，敬是專(zhuān)誠(chéng)之意，令其去妄歸真。佛法僧三寶是越苦海之舟航，到涅槃之要道，焰口文中說(shuō)得非常的好，“夫三寶者，千生罕遇，萬(wàn)劫難逢，歸依者，福增無(wú)量，禮念者，罪滅河沙，冥冥大夜中，三寶為燈燭，滔滔苦海內(nèi)，三寶為舟航，焰焰火宅中，三寶為雨澤”。三寶功德，實(shí)在是難說(shuō)難盡。

　　永離生死，至涅槃樂(lè)。是說(shuō)眾生斷分段變易兩種生死，獲得究竟無(wú)住涅槃的無(wú)上之樂(lè)。所以地藏菩薩化導(dǎo)眾生，登三寶之慈航，乘智慧風(fēng)，破煩惱浪，直到涅槃的彼岸。

　　但于佛法中所為善事。一毛一渧。一沙一塵�；蚝涟l(fā)許。我漸度脫。使獲大利。

　　眾生因?yàn)闆](méi)有善根，不肯親近三寶，與佛法無(wú)緣，那就沒(méi)有辦法得度。但是只要在佛法中，做微妙的善事，地藏菩薩都能夠，令其八識(shí)田中有這個(gè)三寶的種子，讓它能夠萌芽、開(kāi)花、結(jié)果，超凡入圣，得究竟成佛的大利�！斗ㄈA經(jīng)》中云：“或有人禮拜，或復(fù)但合掌，乃至舉一手，或復(fù)小低頭，以此供養(yǎng)像，漸見(jiàn)無(wú)量佛，自成無(wú)上道”也是講的這個(gè)道理。很小的善舉，漸見(jiàn)無(wú)量佛，就會(huì)自成無(wú)上道。只要在三寶福田中，種微小之善，哪怕只是合個(gè)掌，將來(lái)都一定能夠成佛。所以大家不要有任何的懷疑，更不要因善小而不為。

　　唯愿世尊。不以后世惡業(yè)眾生為慮。如是三白佛言。唯愿世尊。不以后世惡業(yè)眾生為慮。

　　地藏菩薩勸慰世尊，不以后世惡業(yè)眾生為慮，是向世尊表明，自己有決心，能夠勝任這個(gè)囑托。眾生的一切煩惱，都是如來(lái)之種，煩惱也沒(méi)有離開(kāi)自性的，即使是一闡提，也具足佛性，不斷性善，倘若遇到法緣，善根萌發(fā)，一善若起，萬(wàn)惡皆消。如《地藏十輪經(jīng)》中說(shuō)：“隨所在處，若諸有情，貪嗔癡等皆猛利故，造作十惡業(yè)道，有能至心稱(chēng)名，念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩者，一切煩惱，悉皆消滅，遠(yuǎn)離十惡，成就十善，于諸眾生，起慈悲心，及利益心，此善男子，成就如是功德妙定威神之力，勇猛精進(jìn)，于一食頃，能于無(wú)量無(wú)數(shù)佛土，一一土中，以一食頃，皆能度脫，無(wú)量無(wú)數(shù)殑伽沙等所化有情，令離眾苦，皆得安樂(lè)，隨其所應(yīng)，安置升天，涅槃之道”，所以地藏菩薩勸慰世尊，不要憂(yōu)慮后世造惡眾生。

　　爾時(shí)佛贊地藏菩薩言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久遠(yuǎn)劫來(lái)發(fā)弘誓愿。廣度將畢。即證菩提。

　　因?yàn)榈夭仄兴_荷擔(dān)起，未來(lái)世惡業(yè)眾生，所以佛贊嘆他，善哉善哉。一是贊嘆地藏菩薩能體佛心，敬承嚴(yán)命。二是贊嘆地藏菩薩，能夠分身無(wú)量，化度眾生，甚至連做毫發(fā)之善的眾生，也不遺漏，令離眾苦。地藏菩薩能度眾生，則成就久遠(yuǎn)劫來(lái)所發(fā)的深弘誓愿，等到眾生將畢之時(shí)，眾生界盡，地獄界空，地藏菩薩即登佛位，既遂佛心，又滿(mǎn)地藏之愿，所以佛這里說(shuō)，吾助汝喜。

　　好，今天時(shí)間到，謝謝大家。