諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛！

　　我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《地藏菩薩本愿經(jīng)》，閻浮眾生業(yè)感品第四。大家請看經(jīng)文：

　　過去久遠(yuǎn)劫中。如是慈愍。發(fā)恒河沙愿。廣度眾生。

　　這段經(jīng)文從字句上來看，是對上面四番發(fā)愿的總結(jié)，但是依文義來解釋，是引起下文的，也可以說是結(jié)上起下。正是因為地藏菩薩在過去無量劫中，發(fā)了廣度眾生的恒河沙愿，所以未來世的眾生，對地藏菩薩生起了恭敬的心，或者歸命，或者稱念名號，縱然在極短的時間內(nèi)，乃至一彈指頃，也可以得到無量恒沙的功德利益。如是慈愍，慈有聲聞慈和如來慈，如果不具十力、四無畏、三十二相，這樣的慈是聲聞慈。如果具足十力等一切無漏的功德，是如來慈。迦葉尊者曾作了一個偈子贊佛：我今欲以一法贊，所謂慈心游世間，是慈即是真解脫，是慈即是大法聚。大法聚就是如來慈，大涅槃，就是大涅槃慈力弘深，具足一切福德莊嚴(yán)�，F(xiàn)在地藏菩薩以大涅槃心，修于圣行，得四無畏，具二十五王三昧，普應(yīng)群機，無方大用，所以稱為慈愍。好，我們來看經(jīng)文：

　　未來世中。若有男子女人。不行善者。行惡者。乃至不信因果者。邪淫妄語者。兩舌惡口者。毀謗大乘者。如是諸業(yè)眾生。必墮惡趣。若遇善知識。勸令一彈指間。歸依地藏菩薩。是諸眾生。即得解脫三惡道報。

　　這段經(jīng)文是說造種種惡行的眾生，這些眾生本應(yīng)隨業(yè)受報，墮在惡趣受苦，如果能遇到善知識，勸于一彈指間，歸依地藏菩薩，即得解脫三惡道報的苦果。不行善者，就是說這種人不作惡事，但是也不肯去行善、積德。這是因為他們內(nèi)心慳貪，吝嗇的表現(xiàn)，不舍得用自己的身體，或者財物去為別人付出。行惡者，就是指造種種的惡業(yè)，乃至五逆十惡。乃至，這個乃至是概括之詞，惡事太多，不一一列舉，但是不信是重罪，所以特意指出不信因果者。這就是我們常說的一闡提，一闡提是梵語，譯為不具信，或者稱為斷善根。一切罪中，以不信為大，既然不信因果，那么怎么可能去行善呢�！洞�涅槃經(jīng)》中說：“一闡提者，斷滅一切諸善根，本心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善”。一闡提人沒有任何的善根，他的果報比殺父殺母更恐怖。殺父殺母的人不一定是一闡提，他可能還會做一些善事，而這個一闡提，不但自己不信因果，不信三寶，還會叫別人不信，并且去鼓勵別人作惡止善，以邪見去害人。

　　比如《弊宿經(jīng)》中，講一位弊宿婆羅門，他就是一個斷見外道。所以我們說做錯事不可怕，就是這個見錯了，特別可怕的。這個弊宿婆羅門，他認(rèn)為沒有過去生，人不會再出生，而且沒有善惡因果報應(yīng)。他常對大眾們說，沙門有這樣的見解，認(rèn)為如果人在世的時候，都行十惡，在命終的時候，就會墮到地獄，我始終不信，因為什么呢，因為到現(xiàn)在為止，從沒有見過人死之后，回來說他墮入地獄之處，所以我不信有后世，以及善惡報應(yīng)，這都是撥無因果的一些見解之談，來蠱惑人心。佛弟子中，議論第一的迦旃延尊者，他回答這些，就回答的特別的巧妙。他回答這個問題，他就說了，如果把人關(guān)在監(jiān)獄里面，他會隨便的出來嗎？有誰見到監(jiān)獄里的人，能夠隨便的出來。還有人說，做善事了他生天，我們也從未見到有生天的人，來給我們說，他去生天了。這個迦旃延尊者就回答這些一闡提們，他就說了，你從糞坑里跳出來了，還會再往糞坑里鉆嗎？沒有人會再往糞坑里鉆了。所以這些撥無因果的人，你再怎么去勸他，他都不肯改變自己的邪知邪見，這個就是特別可怕的地方，這個就是他們墮落的地方，很難救脫的。

　　邪淫，邪就是萬惡之首，眾罪之魁，屬于身業(yè)。邪淫，這個淫分正淫和邪淫，像夫婦之間，他是屬于正淫，夫婦之外，與他人有不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，這個是屬于邪淫�！�楞嚴(yán)經(jīng)》中說，淫欲是生死輪回的根本。正淫，我們在家居士都應(yīng)該注意，都應(yīng)該戒除，何況是邪淫。因為邪淫的罪業(yè)偏重，所以佛制定戒條的時候，把淫戒置于首位�，F(xiàn)在的人，不知道人身從頭到腳，皮囊之內(nèi)，沒有一樣是干凈的，都是一些腦膜涕唾膿血屎尿等，而去貪著美色，行為放逸，作不凈行，命終墮三惡道。邪淫也會嚴(yán)重的折損人生的福報。人的福報就像桶一樣，好比是個桶，邪淫就像這個桶底下有個漏洞，有了洞以后，你就會福報就會漏掉。邪淫的現(xiàn)世惡報也有很多，比如事業(yè)衰敗，眷屬不貞良，常吃官司，常被人懷疑輕賤，而且身體多病，絕嗣等，死后還會墮落地獄，這是邪淫。

　　妄語是屬于口業(yè)，就是說虛妄不實的話。妄語的罪報，能讓人入三惡道，如果生到人中，有兩種果報，一是多被誹謗，二是為人所誑。有些人覺得現(xiàn)在是經(jīng)濟社會，不說假話根本沒法生存下去，那這種想法，其實都是錯誤的�！�正念處經(jīng)》中說：“實為第一善，妄語第一惡，舍過取功德，是人人中勝”，這種人是人中最勝。說實語是第一善，說妄語是第一惡，舍去過失的妄語，而去攝取具功德的實語，這樣的人是人中的最勝。所以說實話，是世間難得的高尚行為，師父在做直播的時候，也為大家講過這個開示，我們試想一下，我們一個人對任何人沒有妄語，都是實話，也許上來大家不理解，也許你會吃點小虧，但是時間長了，大家都尊重你，都敬仰你，沒有人肯欺騙你，你說說你還會吃虧嗎？不會吃虧的。怎么能生存不下來，是因為你們沒有堅持，對實語沒有信心，對佛的話沒有信心，才去投機取巧，對著師父說實話，在社會上還是說一些小妄語，師父不說你們說大妄語，還是說一些小妄語，美名其曰是為了生存，其實說真的，是不老實，不肯深信佛的話。你想想，我們都說實話了，大家都恭敬你，哪怕你賣東西，你做商業(yè)，大家知道你說實話，絕對不會給你去討價還價的，知道你童叟無欺，而且大家敬仰你，都會先來照顧你的生意，就是這樣。就看你能不能堅持真理，堅持真理，這個是一定要堅持下來的。

　　兩舌，就是搬弄是非，離間他人。說是非者，就是是非人，如果我們遇到別人，在你跟前說是非，你一定要遠(yuǎn)離，他能說別人的是非，同樣也會說你的是非，他沒有這個是非的底線。在張三面前贊美張三，詆毀李四，或者在李四跟前贊嘆李四，罵張三，這種人就是是非，嘴里像長了兩條舌頭，搬弄是非，破壞他人的友好關(guān)系。正所謂：兩舌之人難相處，翻手作云覆手雨。所以我們要遇到說是非的時候呢，不要給他創(chuàng)造機緣，遠(yuǎn)離他，不給他這個機緣，也是能幫助他改正這種惡習(xí)。惡口，就是粗惡的語言罵人，或者說一些特別傷人的話。有的人說話特別刻薄，不用臟字兒就把人祖宗八代都給罵了一遍，這種非�？瘫〉摹！�法華經(jīng)》中說：“若有惡口罵詈誹謗，獲大罪報”，尤其不能傷人父母。我們在家居士，或者聽師父講經(jīng)的這些大德們，我們平時家庭矛盾了，發(fā)發(fā)脾氣，控制不了可以懺悔，但是決定不能傷人父母，不能傷天傷地，這個罪過是非常大的。

　　明朝末年，蘇州有一位姓秦的書生，擅長作詩，他有一位鄰居，因為男女方面不太檢點，他知道了以后，寫了十首《黃蔦兒》的詩句來調(diào)笑。內(nèi)容繪聲繪色，寫得很露骨，因為里邊所用的詞優(yōu)美，這首詞就遠(yuǎn)近流傳，因為這件事他多次挨揍，不揍他還怪了，是不是，多次挨揍。因為宿世的習(xí)氣太重，他又一時改不過來，見到別人的缺點，就用詩詞來攻擊，到了晚年，他染上了瘧疾，病好了不久，就精神錯亂了，常常吃自己的糞便，還拿刀子來割自己的舌頭，你看，這就是現(xiàn)報。最后他自己拿斧子，把自己給砍死了，這就是惡口的報應(yīng)。他把別人的缺點、隱私，繪聲繪色的描述出來，讓千百人都知道，使惡口大面積的放大，在無形當(dāng)中，把他的福德就消滅了，消盡了。

　　誹謗大乘，這里是指誹謗佛所說的經(jīng)典。這個我們在不知不覺當(dāng)中，最容易犯的一條罪過。我們修凈土的，一說我們就是一生成佛，一句名號，當(dāng)下往生，誹謗禪宗，誹謗密宗，看不起別人。而不知道，經(jīng)中字字都是如來金口所宣，句句都是醍醐灌頂。佛哪一句經(jīng)典不是良藥，而我們?yōu)榱俗再潥�他，貢高我慢，就誹謗如來的教法，這絕對是大不對的。如果你融會貫通了，你會感覺到，佛講的就是幫助我們都是當(dāng)下成佛的，只要堅定你這一個法門的信愿，你再讀任何的經(jīng)典，對你都有幫助的。我就有深刻的體會，師父修凈土法門，堅信信愿持名往生凈土，但是當(dāng)我講《地藏經(jīng)》的時候，我讀《地藏經(jīng)》的時候，我更加堅信我求生凈土的愿望，什么原因？知道地獄的苦，知道眾生的苦，知道佛、地藏菩薩的慈悲，我們更應(yīng)該堅信往生極樂世界，回來幫助地藏菩薩度化眾生，滿足如來大愿，滿足地藏大愿，同樣也圓滿我們的功德。

　　關(guān)鍵是什么，我們這些不懂的人，自以為是的人，才敢去誹謗其他法門，毀謗其他的經(jīng)典。你讀《法華經(jīng)》，師父也讀《法華經(jīng)》，師父讀了十年《法華經(jīng)》。你讀《法華經(jīng)》，也更能幫助你，增加求生凈土的信心。讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，也更加幫助你求生凈土的信心。關(guān)鍵就看你的愿，你的愿是不是堅固的愿。如果你的愿堅固，你的信堅固，你所讀的一切經(jīng)典，只能成為你最好的助修，而不是幫助你去誹謗。生起了誹謗心了，和經(jīng)和這些宗派，沒有任何的關(guān)系，關(guān)鍵是你的貢高我慢，自以為是。最后造成了毀謗大乘的罪過。這是師父由心而談，我講《地藏經(jīng)》，這應(yīng)該是第二次宣講了，上一次沒有做光盤，講一次，我對凈土法門的信愿，多了一層的這種力量，講兩次，我多了兩次的力量，就是這樣的。

　　以上這些造作諸惡業(yè)的眾生，必定墮落到惡趣的，如果遇到善知識，規(guī)勸他們歸依地藏菩薩，哪怕只是一彈指間的時間，這些造作惡業(yè)的眾生，都能解脫三惡道的果報。一彈指間，就這么短的時間，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，就是歸依這么短的時間，你就能解脫三惡道報�？梢娺@個歸依的力量不可限量，不可限量的。

　　若能志心歸敬及瞻禮贊嘆。香華衣服。種種珍寶。或復(fù)飲食。如是奉事者。未來百千萬億劫中。常在諸天受勝妙樂。若天福盡。下生人間。猶百千劫常為帝王。能憶宿命因果本末。

　　上面一段經(jīng)文，是講歸依地藏菩薩能夠滅罪，這一段是志心奉事供養(yǎng)，能得殊勝的福報。這一段共分三層。第一層，若能志心歸敬及瞻禮贊嘆，香花衣服，種種珍寶，或復(fù)飲食。這是講，說明供養(yǎng)，先說供養(yǎng)。第二層，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。這是講供養(yǎng)能得生天的利益。若天福盡，下生人間，猶百千劫常為帝王，能憶宿命因果本末。這是說明供養(yǎng)所得的余福。好，我們來一段一段的解釋。

　　志心歸敬，就是發(fā)堅定的心，歸依敬重地藏菩薩。不是讓我們?nèi)�心二意，�?yīng)該是一心歸依敬仰，這是屬于意業(yè)。志心也總包括后面的奉事供養(yǎng)，都要以志心來供養(yǎng)。瞻禮，瞻就是瞻仰，禮是禮拜，這是屬于身業(yè)。贊嘆，稱揚贊美地藏菩薩的功德，弘揚地藏菩薩的功德，這個贊嘆也包括弘揚，這是屬于口業(yè)。香，這個我們從字意上來理解，就是檀香、沉香、草木香料，能發(fā)出奇妙的香氣。像這些香，人聞到以后，能夠心情愉悅，用香來供養(yǎng)，可以得如來無礙之智。這個香所表的法，就是持戒之德，以香它是表法，就是戒定真香，持戒之德。在《戒德香經(jīng)》中說，在世間的香中，多有樹的根、枝花制成，這種香，只能順風(fēng)時聞得到，當(dāng)時阿難他想知道，是否有比這三種香，更為殊勝的，能不受風(fēng)的影響而普熏十方。于是他就請示佛，佛對他說，如果能守五戒修十善，敬三寶，仁慈道德，不犯威儀，那么其戒香普熏十方，不受風(fēng)、無風(fēng)的影響，這種戒香才是最清凈無上的，這是表戒香。焚香也能傳遞于虛空法界，感通十方三寶加持，如果我們以志誠心上香、拈香，就能形成和佛菩薩的感應(yīng)相交，感應(yīng)交通。

　　《賢愚經(jīng)》中記載，佛陀當(dāng)時在祇園精舍的時候，有一個叫富奇那的長者，他建了一座佛堂，準(zhǔn)備請佛陀前來說法，他手持香爐，登樓遙望祇園，遙望祇園精舍的位置，并焚香禮佛，向著這個位置禮佛。這時候，香云裊裊，飄往祇園，落在佛的頭頂，形成一頂香云蓋，佛知道后，立刻前往富奇那長者的佛堂去說法，這是香�；�，這個花不但有香氣，而且美觀，以花供養(yǎng)能得如來殊妙的相好。衣服，衣服是遮寒避暑的，佛在世的時候，有一次為大眾示現(xiàn)疾病，頻婆娑羅王知道后，就叫他的御醫(yī)耆婆，前去為佛治療。佛病好了以后，耆婆一心想供養(yǎng)佛，他左思右想，不知道供養(yǎng)什么好，后來他想到，過去在替鄰國王治病的時候，那位國王贈送給他一件上等的衣服，那衣服是王者用的，只有佛才配穿，他把衣服呈獻(xiàn)給佛，然后對佛說，世尊，我自從拜見佛陀以后，心中就一直掛念一件事，我看見佛的弟子們，常穿撿來的衣服，站在我們醫(yī)者的立場，無論如何來解釋都是不衛(wèi)生的，這件衣服是鄰國的大王賞賜給我的，我希望佛能夠接受，同時也希望佛能允許這些比丘們，接受供養(yǎng)的衣服，不用只穿這些糞掃衣。佛陀接受了耆婆的供養(yǎng)，并且答應(yīng)了他的請求，允許這些比丘們，接受施主們供養(yǎng)的衣服，但是如果有這些少欲知足的比丘，仍然愿修苦行，愿意穿糞掃衣，佛也隨喜贊嘆他們的苦行。

　　從此以后，比丘們可以接受居士們供養(yǎng)的衣服，這樣對居士們來說，也增加了廣植福田的機會。種種珍寶，就是珍珠瑪瑙等珍奇異寶。這個是表即舍所愛，把我們心愛的東西，心里沒有執(zhí)著，沒有分別，供養(yǎng)珍寶，是讓我們即舍所愛。陜西法門寺，在一九八一年雨季的時候，由于年久失修，還有雨水的侵襲，法門寺的佛塔，遭到了嚴(yán)重的破壞，考古學(xué)家們把這個塔拆開重建，沒想到這個佛塔拆開了以后，發(fā)現(xiàn)了世界上迄今為止最久遠(yuǎn)，規(guī)模最大，等級最高的佛塔地宮。地宮中不但發(fā)現(xiàn)有佛的指骨舍利，還有大量的供養(yǎng)佛舍利的珍世稀寶，多達(dá)兩千四百九十九件。比如有漢白玉的阿育王塔、造型精美的琉璃盤水晶槨、金缽盂、香爐等，銀香爐，還有上面提到的衣服供養(yǎng)。這里面的衣服，大多是歷代皇后所供奉的，有金襕袈裟、金銀線的披襖、毳納佛衣、還有武則天供奉的武后繡裙。從這些供品可以看出，這個唐朝時候佛法的興旺，因為他們對于佛法的重視，都用最珍貴，即舍所愛這些物品，來供養(yǎng)佛陀，來供養(yǎng)佛舍利，來修福。飲食，是欲界有情賴以維持生命的，供養(yǎng)飲食，有應(yīng)供物和不應(yīng)供物之分。如《蘇悉地經(jīng)》中說：“略說獻(xiàn)食，應(yīng)用團根，長根，諸果，酥餅，油餅，諸羹臛等”，這是應(yīng)供物。《瞿酼經(jīng)》中說：“所有臭穢，辛苦，澀味，古殘宿，不祥之食，不應(yīng)供養(yǎng)”，這是不能供養(yǎng)的。

　　如是奉事者，總結(jié)按照上面所說的奉事供養(yǎng)，一定能夠得下面的福報，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。只要能對地藏菩薩一心恭敬，贊嘆，將來無量百千劫當(dāng)中，生到天上，受勝妙樂，若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王，能憶宿命因果本末。本末就是指事物的根源和結(jié)局，縱然天福享盡，也還有余福，不會墮到三惡道去，下生到人間，百千劫中常為帝王，而且有記憶宿命的智慧，能夠了知自己百千萬劫前，開始由供養(yǎng)地藏菩薩之因，感得生天之果。生天是本，人王是末，這些因果本末都知道的清清楚楚。就像一個人從自己的村子，到別的村子，再輾轉(zhuǎn)到另外的村莊或者城市，這樣輾轉(zhuǎn)，最后回到自己的家，對于過去這些地方，以及所做的事，所說的話，都能夠回憶起來。由于不昧前因，對自己因為什么生天，因為什么做帝王，心里明明白白，所以以自己現(xiàn)在的福報，再去修福，修菩提道，更容易成就佛道。這個非常重要的，所以這個記憶宿命，因果本末，這個非常重要，否則的話，由于福報大，就會沉溺于享樂，不但不會修佛道，還會倚福造業(yè)，福報盡了，肯定又會到三惡道去受報去了。所以記憶宿命因果本末，這個就是我們以后，直至成佛的因，非常主要的。

　　定自在王。如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力。廣利眾生。汝等諸菩薩當(dāng)記是經(jīng)。廣宣流布。

　　地藏菩薩有如此不可思議大威神力，能令歸依的眾生滅罪，供養(yǎng)的眾生生天，廣度眾生。這部經(jīng)記述的，就是地藏菩薩利益眾生之事，所以佛這里付囑定自在王和諸菩薩，一定牢記此經(jīng)，廣宣流布，以利益未來眾生。

　　定自在王白佛言。世尊。愿不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩。必能承佛威神。廣演是經(jīng)于閻浮提。利益眾生。

　　定自在王菩薩接受佛的囑付，流通地藏經(jīng)，以利益眾生，并且安慰世尊，請世尊不要以后世眾生為慮，我們這些千萬億的大菩薩，一定能夠承佛威神，將地藏經(jīng)在閻浮提廣為流通，演說來利益眾生。佛所宣說的無上妙法，本應(yīng)該流通于十方百千萬億的恒沙世界，利益不單局限于閻浮提，但是因為我們閻浮提人，性識無定，惡業(yè)偏多，所以勞煩佛菩薩化導(dǎo)眾生，偏重于閻浮提，以我們閻浮提為代表，用我們今天的話說，拿閻浮提來說事。就是這個意思，以我們來說事，比較難度，但是我們也要把他們度脫，就是這個意思。不是偏重于閻浮提的，拿我們來說事的，對，就是這樣。

　　定自在王菩薩白世尊已。合掌恭敬作禮而退。

　　前面，定自在王菩薩聞佛贊嘆地藏王菩薩，所以請問世尊，地藏菩薩累劫以來，各發(fā)何愿，現(xiàn)今佛宣說地藏菩薩歷劫所發(fā)愿行已畢，當(dāng)機者獲益很多，所以合掌恭敬，作禮而退。好，我們看下一段經(jīng)文：

　　爾時四方天王俱從座起。合掌恭敬。

　　四方天王又稱為護世四王，在須彌山的山腰，離我們世間最近的一層天，四天王天。須彌山的山腰是四天王天，須彌山的頂是忉利天。在這個須彌山的山腰，東南西北各四方，住著四位天神，一方各一尊，他們各自率領(lǐng)八大神將，守護四大部洲的人民，所以也稱為護世四王。這四位天王的福報非常大，所以感得居住的依報環(huán)境，不是我們這個世間可以相比的。他們所居之城都是七重，城中有七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，都是七寶所成。而且有無數(shù)眾鳥相和而鳴，池水清澈，池邊是用七寶所砌成的，池中的蓮花有青黃赤白，雜色。光照半由旬，芬香的香氣半由旬內(nèi)，都能聞得到，花的根部大如車輪，有白色的汁液流出，味道甘甜如蜜。這個居住的環(huán)境這么的莊嚴(yán)，但是和極樂世界還是沒法相比的，因為他們這是福報所感，而極樂世界是阿彌陀佛的愿力所成就的。但是我們?nèi)碎g，也是不能和四天王天相比的。

　　好，我們先介紹這個四天王。東方叫持國天王，持國的意思就是慈悲為懷，保護眾生，護持國土。這尊天王手持琵琶，表明他是用演奏音樂，來使眾生歸依佛教。每個眾生入佛門的因緣不同，有些人你給他講再多的教理，他聽不進(jìn)去，但是他一聽到梵唄的聲音，他就清凈，能夠生起這種歡喜心，清凈心和景仰心。琵琶也是表法的，大家都知道樂器的弦，一定要調(diào)和、適中，調(diào)緊了容易斷，調(diào)松了發(fā)不出聲音來，這就是表中道第一義諦。要斷除一切的執(zhí)著，不偏在左，也不能偏在右，不能執(zhí)著空，也不能執(zhí)著有，就是我們說的空有不著，不能有任何的執(zhí)著，這是琵琶所表達(dá)的法。

　　南方增長天王，增長，就是能令眾生增長善根，他手里握的是寶劍，保護佛法不受侵犯。寶劍也象征著智慧斬斷煩惱，用智慧來斬斷煩惱�！�維摩詰經(jīng)·菩薩行品》中說，以智慧劍，破煩惱賊。我們現(xiàn)在這個煩惱，都是因為我們的妄想分別執(zhí)著，我們沒有智慧，觀不透這個妄想分別執(zhí)著從哪里來。我們現(xiàn)在修學(xué)凈土法門，一句佛號就是我們的慧劍，當(dāng)你被這個煩惱糾纏之時，提起這一句佛號，以一念除萬念，妄念頓除，煩惱自斷。就像這個賊來了的時候，你舉起寶劍，賊自當(dāng)退去。不管你是起了貪戀人間的富貴，還是兒女情長，還是心生嫉妒怨恨之時，一心一意的念佛，所有的煩惱自然斷除干凈。有的居士在直播的時候，問我，說的師父，我念佛怎么還有煩惱？師父說，你沒用心念佛，你用嘴念的佛。我就給他講，因為我們在直播里，不能講的太明白嘛，畢竟還受平臺的限制，聽聽師父講這一段經(jīng)，大家就能明白。煩惱來了，我們不要去想煩惱，你就想著佛號，幾句以后，煩惱自然就沒有了，就是這樣的。當(dāng)你念佛的時候，還有煩惱，那師父就跟你說，你只是用嘴念，沒有用心念，嘴里念著佛，心里還是想著煩惱，那這種念佛也不管用的。

　　西方廣目天王，這尊天王能以凈眼，觀察娑婆世界，護持人民，所以稱為廣目天王。他是群龍的首領(lǐng)，所以左手纏著一條赤龍。龍表世間多變的意思，世間的一切人、一切事，都是在變化的。他的右手拿的是寶珠，表內(nèi)心不變。意思就是我們所處在這個世間環(huán)境，時時刻刻都是在變化的，如果墨守成規(guī)，頑固不化，你就不能處理好事情，但是你如果要是沒有原則，沒有立場，又成了隨波逐流，攀緣五欲六塵。所以在這個做事情的時候，方法方式要隨圓就方，我們常說的隨緣不變。做事情一定要隨圓就方，但是你的內(nèi)心，一定要清凈、覺悟，這個就是隨緣不變。在這個當(dāng)中去覺悟，去利益眾生，這個就是西方廣目天王，所給我們表的法。

　　北方多聞天王，我們看他右手持寶傘，這個是用以降伏魔眾。魔不是外魔，都是我們自己的心魔，你自己沒有貪嗔癡的念，你招感不來魔的，都是我們的心魔。這個傘，擋住一切的污染，讓我們心處處清凈，這才是真正的降魔，這個傘也代表掌風(fēng)調(diào)雨順之權(quán)。左手握著的是神鼠，也叫吐寶鼠，象征著能賜無盡的財寶，救濟貧困的眾生，所以又稱為財寶天王。因為這位天王能以福德賜予眾生，而名聞四方，所以稱為多聞天王。其實在我們佛教里面，真正的財神是北方多聞天王，他是真正的財神，在密宗里面叫黃財神，拿著吐寶鼠，持著吐寶鼠。所以我們想供奉財神，一定知道，我們佛教的財神是北方多聞天王。四天王中，以北方天王為尊，北方多目天王統(tǒng)領(lǐng)其他三方天王。四天王從座而起，由于非�？释�聽聞佛的慈悲開示，所以請法之前合掌恭敬。這一段經(jīng)文，是以四天王為當(dāng)機者，好，我們看經(jīng)文：

　　白佛言。世尊。地藏菩薩于久遠(yuǎn)劫來。發(fā)如是大愿。云何至今猶度未絕。更發(fā)廣大誓言。唯愿世尊為我等說。

　　由于四天王聽聞地藏菩薩，久遠(yuǎn)劫來發(fā)愿度眾生，度來度去還是這么多的眾生，至今還未度盡，又在佛前發(fā)大誓言，佛滅度后，所有眾生，一肩荷擔(dān)，負(fù)責(zé)來度脫。因此心中生起疑問，不知道是地藏菩薩的愿力達(dá)不到，還是眾生難度，所以這里請問世尊，愿佛為我等宣說。

　　佛告四天王。善哉善哉。吾今為汝及未來現(xiàn)在天人眾等。廣利益故。說地藏菩薩于娑婆世界閻浮提內(nèi)生死道中。慈哀救拔度脫一切罪苦眾生方便之事。

　　善哉善哉，這是佛的雙贊，意思就是好極了，好極了，稱贊四天王。一是因為善于發(fā)問，這個問題問的非常好。他們?nèi)绻�能明白，地藏菩薩于閻浮提內(nèi)，娑婆世界閻浮提內(nèi)，生死道中，慈哀救拔度脫一切罪苦眾生方便之事，就能知道度眾生了。人天如果能聽明白，就懂得如何自度了，所以佛贊四天王問得好。第二個是因為四天王善護世間，所以佛這里說善哉善哉，好極了好極了，就這個意思。佛這里告訴四天王，善哉善哉，你們問得好，我現(xiàn)在，為利益你們及未來現(xiàn)在的天人眾等，廣說地藏菩薩在娑婆世界，尤其是閻浮提內(nèi)，往返于六道之中，以無緣大慈，救拔度脫一切罪苦眾生善巧方便的事跡。這里說未來現(xiàn)在，為什么把未來放在前面？因為與佛同時在世的這些天人眾等，得到的利益非常的快，他們的善根深厚。我們在經(jīng)中看到，佛在世的時候，證果的人非常的多，也非常的快，最苦的就是未來的眾生，業(yè)障重，福德淺薄，而且剛強難化。就像我們，今天的我們，也想修行，也想成佛，但是習(xí)氣重，難以調(diào)伏。這些未來眾生是佛最憂慮的，所以把未來放在前面。佛在臨涅槃前，最放心不下的，就是未來世的罪苦眾生，體現(xiàn)了佛的大慈大悲，我們真的要好好的學(xué)習(xí)這部經(jīng)，按照佛陀的教導(dǎo)去做。你了解了地藏經(jīng)，你才能真正的發(fā)心求生凈土，第一知道地獄苦，第二知道眾生苦，第三最關(guān)鍵的，知道佛和菩薩的慈愍，這樣你才能夠真正的發(fā)心，求生凈土。所以你把這個今天搞明白了，每一部經(jīng)都是讓我們愿心更加堅固的，就是這樣。

　　四天王言。唯然世尊。愿樂欲聞。

　　四天王愿聞世尊宣說，地藏菩薩度化眾生方便之事，就像天旱的時候盼下雨，干渴的時候盼甘露，求之不得，所以愿樂欲聞。這個也表明了聽法的渴求，歡喜心，不像我們現(xiàn)在，你們天天接觸師父，師父講，你們還不愿意聽，師父今天問問辦公室的幾位居士，師父講的《地藏經(jīng)》感悟，有沒有悟入，居士回答師父，師父我還沒來及聽，你們是愿不欲聞，家里太忙，孫老師的解釋，家里太忙。

　　佛告四天王。地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來。迄至于今。度脫眾生。猶未畢愿。慈愍此世罪苦眾生。復(fù)觀未來無量劫中。因蔓不斷。以是之故。又發(fā)重愿。

　　這是佛為四天王，說地藏菩薩再發(fā)重愿的原因。眾生由于起惑造業(yè)，因業(yè)受報，又由報生惑，造業(yè)受苦，這樣種子熏習(xí)氣，習(xí)氣又熏種子，這樣循環(huán)不息，生死無盡，就好像蔓草一樣，纏繞不斷。眾生所作之業(yè)，有三種果報。一是現(xiàn)報，就是今生作業(yè)，今生受報。就像提婆達(dá)多，由于害佛，當(dāng)時地獄的火車就出來，把他活著就押到地獄里去了。玄奘法師在去印度的時候，曾在祇園精舍遺址的東面，親眼看到提婆達(dá)多當(dāng)年墮地獄的大坑，這個大坑，當(dāng)時還存在。宋朝的時候，有一位禪師，他沒出家以前，不是出家以后，沒出家以前，年輕的時候喝醉了，和人發(fā)生爭執(zhí)，失手把對方給打死了。后來他出家苦修，成為大禪師開堂說法，座下有幾百人聽法，有一天，他沐浴升座，對大眾們說，你們不要動，也不要說話，看老僧來了四十年前的一樁公案。然后這個禪師就端坐，到了中午，有一個當(dāng)兵的突然跑了進(jìn)來，拉開弓箭就要射禪師，禪師合掌說，老僧恭候多時了，這個士兵吃驚地問，我和和尚素不相識，一見到和尚我就想下殺手，也不知道什么原因。禪師說，欠債還錢，欠命還命，公平交易，敬請下手吧。然后他又對他周圍的弟子說，我死以后，好好招待這位施主，飯后將他送回去，如果有半句不敬的話，逆天悖道，就不是我的弟子，他不讓他弟子違背因果嘛。士兵聽了，更加疑惑，堅持請問到底是怎么回事。禪師說，你已經(jīng)是兩世為人了，當(dāng)然不記得，而我是當(dāng)事人，怎么會忘記呢，于是就將從前的事情，告訴了這位士兵，這位士兵從來都不識字，突然大聲吟誦了一個偈子：冤冤相報何時了，劫劫相纏豈偶然，何不與師俱解脫，如今立地往西天。吟誦完畢，手持弓箭屹然就立化了，禪師下座為他更衣入龕，然后自己也告別眾人，坐化了。這位禪師深明因果，無怨無悔地坦然接受殺業(yè)的報應(yīng)，而那位士兵聽禪師說明原委，立即斷開冤業(yè)的糾纏，所以這才將冤業(yè)，變成了解脫的因緣，否則的話，真的就是冤冤相報何時了，這是現(xiàn)報。

　　第二種是生報，死后來生受報。像我們今天，我們的這種生活不如意，感情受挫折，這大家都愛聽，一聽感情受挫折都看師父，到底怎么解決。這叫生報，是你前世帶來的，有些都是你前世帶來的，怎么改變，好好修行，我們到了極樂世界，萬億紫磨真金色身，再也沒有感情的折磨，也沒有不如意的騷擾了，生報。第三種叫后報，經(jīng)無量劫以后還有果報。這種果報，我們凡夫是看不到的，要有天眼通的人才能看得到。像前面講的，羅漢看到光目女的母親，墮在惡道中受苦。這也是世間人不信因果的原因，但是可以通過一些現(xiàn)象，有所了解。像我們現(xiàn)在就可以觀察的到，同樣的父母，同樣的家庭環(huán)境，但是孩子的性格，有著迥然不同。我們經(jīng)常說龍生九子，有的孩子仁慈，有的孩子殘忍，有的堅強，有的懦弱，這些個性在沒有接受教育之前，在幼年的時候，就已經(jīng)形成的，就已經(jīng)有顯相的。這是因為每一個人來到這個世界，都延續(xù)著前一世的習(xí)氣，堅固而難以改變的習(xí)氣，就是我們今天所說的性格。所以每個人的一舉一動，一念一行，都不是無緣無故的，都是過去生中的業(yè)習(xí)所推動而做的。比如佛住世的時候，有一位比丘喜歡照鏡子，他雖然已經(jīng)得到了漏盡通了，但是還有前世的習(xí)氣，他喜歡照鏡子，這是因為他無量劫以前，做過淫女，他從淫女當(dāng)中轉(zhuǎn)世而來的，所以他還有這種愛美的習(xí)氣。像目犍連尊者，已證神通，但是仍然還是經(jīng)常蹦蹦跳跳的，這是由于他前世做過獼猴，他是從獼猴轉(zhuǎn)世來的，還帶著這個業(yè)力的習(xí)氣。正是由于眾生，所受這三種因緣果報，所以佛告四天王，地藏菩薩從久遠(yuǎn)劫來，度到今日，而眾生還未度盡，并不是地藏菩薩的愿力不大，而是眾生業(yè)果無窮，后報無盡，八識田中的業(yè)種累累，因蔓不斷，蔓延不斷。所以菩薩又發(fā)重愿，度脫這些罪苦眾生。

　　好，今天時間到，謝謝大家。