《佛說阿彌陀經(jīng)》講記 第一講

　　名位大德比丘！各位居士同修！大家晚上好！阿彌陀佛！很高興在今年又來到我們新加坡居士林來共同討論《佛說阿彌陀經(jīng)》這部凈土宗非常重要的經(jīng)典。這部經(jīng)大家都很熟悉了，每天都在念，甚至可以說能背誦，倒背如流。但是我們到底對這部經(jīng)的義理有多少了解呢？我們常常會在這個方面感覺到心里很沒有底，沒有底是非常正常的。這部經(jīng)在佛的一代時教里面，佛的一代時教有種種的講經(jīng)說法的手法，有的是深法作淺法講，有的是廣法作略法講。那么這部經(jīng)典卻正是體現(xiàn)了甚深之法作淺法來講，深廣之法作簡略法來講的，一個特點。這個特點就使我們在理解上，非常不容易，但是表面上的意思，我們也會了解一點，但是甚深的義理指向我們卻是不甚了解。雖然讀誦多年，雖然倒背如流，但是這部經(jīng)典的義理境界，傳達的信息，我們總還是覺得非常得隔膜，就好像水和油的關(guān)系一樣，很難染到我們的內(nèi)心去。所以這部經(jīng)，我們的歷代的祖師大德，就不斷地要進行注解啦！橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。就得從各個層面加以詮釋，把如來的真實義，特別是在這部經(jīng)所傳達的凈土的奧藏、秘髓、給他揭示出來。

　　本人接觸凈土宗也這些年來，我本人也覺得這部經(jīng)是非常難懂的，也非常難講的，所以這多年來是不敢輕易講這部經(jīng)。雖然對《彌陀疏鈔》、《彌陀要解》有所討論，但這部經(jīng)典的義理，還是覺得甚難把握。這幾年來加上本人又做些寺院管理工作，忙于大佛，對這方面的探討也都很稀松，所以這次來講這部經(jīng)典呢，本人還真有點誠惶誠恐。好在大家都是蓮友同修，我們本著平心靜氣來商榷討論的方式，共同成長，共同來領(lǐng)略這部經(jīng)典的真實的含義。哪怕知道一滴水，窺一斑，也能夠很好地提高我們的信愿，增強我們持名的功夫。那么在講這部經(jīng)之前，我想還是按照祖師們講經(jīng)的一個格式，就是前面對這部經(jīng)典的大概意思作一個介紹�，F(xiàn)在講背景知識，在古德或者用天臺的五重玄義，或者用華嚴的十門開啟，來對經(jīng)典的主要意思作一個介紹，以便我們在講正文的時候，作一個很好的鋪墊，加深理解。那么， 這樣我們就選用簡略的天臺的五重玄義對本經(jīng)的大意做一個討論。“五重”就是從五個方面來詮釋。“玄”就是幽深，難以理解的，就叫“玄”玄妙。“義”呢？就是理趣所歸的地方，叫義。我們要了解玄妙的義理所在，就從這五個方面來窺斑見豹的。先是釋名，這五重玄義是，第一是釋名、第二是辨體、第三是明宗、第四是明力用、第五是教相、就是判教。那么我們來看看釋名，“釋”就是解釋這部經(jīng)的名題、題目。一般經(jīng)題的格式有七種稱為人、法、喻；有單法、單人、單喻；有雙法、雙人、雙喻；有人、法喻俱全；這是一些常識，大家可以看一看。像《大方廣佛華嚴經(jīng)》就屬于人、法、喻俱全；大方廣是法，這個佛是人，華嚴就是比喻；比喻以菩薩因行、因地萬行來莊嚴果覺就叫華嚴。

　　那么落實到我們這部經(jīng)呢，就是叫單人立名；就是《佛說阿彌陀經(jīng)》都是指兩土的果人，果人就是成佛之人來說的這部經(jīng)。那么佛說，先看佛，這個佛就是指我們娑婆世界的教主釋迦牟尼佛，來說西方極樂世界的教主阿彌陀佛依正莊嚴，勸令往生的一部經(jīng)典。首先看第一個佛，釋迦牟尼佛來到我們這個世間示現(xiàn)八相成道，我們常常說是乘大悲愿力生到五濁惡世來宣說這個難信之法的。那這個乘大悲愿力，我們可以從《悲華經(jīng)》里面略知一二，《悲華經(jīng)》講阿彌陀佛的一個因地，那個因地的時候他作轉(zhuǎn)輪圣王無諍念轉(zhuǎn)輪圣王的時候，與大臣寶海梵志共同生活在那樣的一個時空態(tài)。當(dāng)時有一尊佛叫寶藏佛，在寶藏佛時是大臣這個梵志寶海勸這個轉(zhuǎn)輪圣王發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的。這個轉(zhuǎn)輪圣王思惟七年建立大愿，就是阿彌陀佛的前身。就在這個阿彌陀佛無諍念轉(zhuǎn)輪圣王發(fā)愿的同時，這個寶海梵志也發(fā)了愿，他的愿就更廣大了，就是發(fā)了五百大愿。五百大愿其中有個核心，就是當(dāng)時轉(zhuǎn)輪圣王以他一千個王子都是發(fā)愿，盡管發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心，但是他們都是有一個特點，取凈土成佛的。那么與會的那些菩薩也有發(fā)大悲之愿在穢土成佛，其中也有一千零四位菩薩以他的大悲心取穢土成佛，也只取到了人壽一千歲的時候。一千歲以下那這個濁惡的眾生，就更剛強難化了，所以都是放下，不再取了。但唯有這個寶海梵志他的大悲心甚深甚切，他就觀察到這個娑婆世界五濁惡世，特別是人壽在一百二十歲的時候，我們常說人壽平均百歲的時候，這個世間的眾生，是煩惱�。∝澆_癡煩惱極為深厚。不信因果、不孝父母、不敬修道人、推崇十不善法、一切圣賢之法都誹謗，是這么一個世間。

　　這個世間，在這個世間是十方剎土所擯棄的人集中在這個世間，一切有善根的人都離開了，這么一個世間。這個世間是最難度的，也是眾生最苦的。所以釋迦牟尼佛思惟到這一點，他就發(fā)了大悲愿力，要在娑婆世界五濁惡世人壽百歲的時候來到這個世間。來調(diào)化，教化剛強眾生，欲令一切有緣的眾生來成就阿耨多羅三藐三菩提。用三乘法來教導(dǎo)，乃至于開出人天法來調(diào)攝。你想，這個五濁惡世是這樣深重，我們這些眾生是這樣的難化，這就是指我們��！是十方剎土所擯棄的人，然而釋迦牟尼佛不放棄，還過來。那么人壽百歲的時候又比現(xiàn)在好得多，過了三千年之后，我們現(xiàn)在這些眾生就更糟糕了。那這個如生牛皮的硬度就更大了，這個貪瞋癡的病就更深重了。所以為什么我們舉心動念，行為造作違背法性，違背道德，整個的世界都搞的一團糟�。∩鷳B(tài)問題、環(huán)境問題、道德問題、已經(jīng)是人類生存都產(chǎn)生了極大挑戰(zhàn)危機的時代，這都是我們這些煩惱深重，業(yè)障深重的眾生所導(dǎo)致的。我們每個人都負有一份責(zé)任，我們不要以為自己是善良的人。今天下午一個居士也在說我是一個很善良的人，這樣善良，那樣善良。我說你不要說這些話了，我都覺得我不是一個很善良的人。所以我們要感恩釋迦牟尼佛呀！沒有他老人家的大悲愿力，我們無明長夜永遠見不到一點亮光。在這個無明黑暗當(dāng)中鼓動的貪、癡極重的煩惱造作，五逆十惡的種種的重罪，我們都是三惡道的眾生啊！現(xiàn)在釋迦牟尼佛竟要把三惡道的眾生要一網(wǎng)打盡，全部得到解脫。欲拯群萌，惠以真實之利，離生死苦，得涅槃樂之大利��！來到我們這個世間，來佛說��！所以我們首先看到這部經(jīng)典，要深深地感恩釋迦牟尼佛。他老人家也不僅是這一期的示現(xiàn)了，在《法華經(jīng)》告訴我們在無量塵點劫又塵點劫以前，這位釋迦牟尼佛是早已實成的一尊古佛。由大悲愿力故，不斷地示現(xiàn)在我們這個世間，八相成道，教化我等眾生。

　　這一生我們得人生身好不容易，能聽聞到釋迦牟尼佛大悲心來宣說《阿彌陀經(jīng)》，那真是百千萬劫難以相逢的一個時機了。對這個經(jīng)典的聽受，我們要發(fā)起大感恩心、大慚愧心、大恭敬心。大恭敬心，我們都說佛法的利益，要從恭敬中求，不能生輕慢。《無量壽經(jīng)》講在末法的時候，講大乘法很難講，講凈土經(jīng)典更難講。講凈土經(jīng)典能夠相信，那是難中之難無過此難。所以深知這樣的一個法，是一切世間極難信之法，我們要生起極為殷重的心來聽聞。那么，再看說，佛說，就是喜悅的意思。說者，在《周易》兌卦，悅所懷也。悅所懷也是佛觀察與會的大眾，通過三乘佛法的循循善誘、調(diào)熟、慢慢的他的智慧就顯發(fā)出來了。他能夠相信這個出世大法了，他能相信阿彌陀佛大悲愿力了，他肯持名念佛求往生了。佛有這種五眼圓明，能夠觀機。觀機，知道機緣成熟了，宣說凈土法門的機緣成熟了。這時候，因為這個法門是佛最想說的一個法門，是大暢諸佛出世之本懷的一個法門。但是如果眾生不相信說也是白說，所以長久的是存在內(nèi)心，等待機會。哎！忽然發(fā)現(xiàn)機會到了，佛就非常高興，喜悅了。所以凈土經(jīng)典，它的特點，第一是無問自說；第二就是喜悅，他發(fā)起，自己發(fā)起，或者放光現(xiàn)瑞，或者無問自說，或者抓住一個機緣，像韋提希夫人的這樣的因緣，總之他都表現(xiàn)為快樂，喜悅，諸根愉悅。那么這樣說，說就會表現(xiàn)他那種四無礙辯，法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯。用四悉檀的方式，世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀、等等這些善巧方便，發(fā)起眾生的這種凈土的善根，讓他信愿持名求生極樂世界，又懷著這樣的心來說的。

　　好，那第三個就是阿彌陀，“佛說阿彌陀”，阿彌陀就是西方極樂世界的教主，這是一個梵音。這位阿彌陀佛，他核心的意思就是無量壽、無量光。“阿”是一個否定性的，這樣的一個指稱，就是“無”的意思，“空”的意思。“彌陀”是“量”的意思，所以講起來就是無量。所以現(xiàn)在有很多人他也是，他就念“彌陀”，“彌陀佛”彌陀凈土，彌陀名號。這里面又有一個爭執(zhí)是念“彌陀佛”好，還是念“阿彌陀佛”好。那你說，如果你說非要念兩個字的話，古德也說，你就念“阿彌”，也比你念“彌陀”要好。因為“彌陀”，你把無量變成有量了，跟這個名號就有點那個，你念“阿”還有一個否定在里面，“陀”呢，“阿彌”、“阿彌”、你念“阿彌”，比你念“彌陀”要好。你念“阿彌”的時候，他就順帶在他的想象的空間里面，是包含著“陀佛”在里面的。但你念“彌陀”的時候，不一定能包含這個“阿”字在里面。所以有很多他也是有點習(xí)慣的一種稱呼，“彌陀、彌陀、彌陀”，如果他能夠包含“阿”字也可以�？傊�我們要了解這個梵音，“阿彌陀”是無量的意思。在這個無量當(dāng)中核心的功德一個是無量壽，無量壽代表我們自性的寂定，無量光代表我們的自性的照用。這個寂照不二，就是我們的佛性，就是一真法界。所以這個阿彌陀佛的名號，就是整個的實相，整個的眾生介爾一念的心性。所以我們念阿彌陀佛為什么感到非常親切？它就在念我們的心，一聲佛號一聲心。那么這尊佛，他在一種，我們講的無量壽，無量光，只是我們性具的性德。但這個法藏菩薩把這個無量光壽通過他的發(fā)愿，通過他的無量劫的積功累德，把他完全顯現(xiàn)出來了，他就是一個什么？就是一個究竟圓滿的佛。

　　如果從天臺的這個六即佛來看，我們具有的無量光壽，是我們的理即佛。但這位由轉(zhuǎn)輪圣王出家成為法藏菩薩發(fā)愿，最后圓滿的這個阿彌陀佛是第六的究竟即佛。所以他所顯現(xiàn)的一切都是無量了，他的莊嚴無量、光明無量、神通無量、辨才無量、慈悲無量、等等都是無量，用無量這種廣攝在無量光壽的略里面，這也是廣略相即。所以我們要思惟這句阿彌陀佛，無論是我們性具的無量光壽，還是究竟圓滿的阿彌陀佛，他是在我們末法的眾生，救度我們的一個救生圈，一個大慈航。我們只要緊緊地抓住阿彌陀佛，就等于抓住了阿彌陀佛的愿心，等于抓住了阿彌陀佛全體救度我們的力量。所以他是我們的本命元辰，命根子，要了解這個“阿彌陀佛”。這個“經(jīng)”，佛所說出的一切文句都可以稱為經(jīng)，經(jīng)的梵文叫修多羅。修多羅它是多義翻，有多個含義，這個其中一般我們是講有四個含義叫貫、攝、常、法。是通過這個文句，就像一要繩子一樣，要貫，這個華一定要透過一個繩子把它串起來，它才形成一個華蔓。沒有繩子呢？你這個華就會散開。那么這個經(jīng)典是通過名相、概念所集合成的文句來闡釋它的義理，這就像繩子貫串一樣的。貫串所說之理，這就是貫的意思。這個攝，他貫串了這個義理之后，他的功能作用是什么？就是要攝持所教化的眾生。眾生聞到這個法，由文字般若生起觀照般若，契證實相般若，能夠攝持眾生。就好像我們講戒律，為什么要制戒，制戒要令正法久住，來攝持這個持戒的比丘更能持戒，攝的作用。有常的作用，常就是經(jīng)典所詮釋的真理，它是永恒 的，它是超時空的，它是萬古不變的，放之法界而皆準。不是像一般人說的，噢！這個佛說的是幾千以前的事情，現(xiàn)在時代變了。不能再用以前的古人的思想了，一定要改造，一定要現(xiàn)代化。如果能現(xiàn)代化，能夠改變它，那就不叫常了，因為這種真理，佛所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)量的真理。它不像科學(xué)知識，科學(xué)知識是隨著時代的變遷新的資料產(chǎn)生的，他不能解釋，不能解釋就得重構(gòu)一種科學(xué)理論來解釋它。

　　那么佛教的真理它不是這樣的，他超越了這種所謂達爾文的進化論，它是常的。比如五戒十善，不僅是釋迦牟尼佛一佛這樣說，千佛也是這樣說，你五戒十善就是好的。你不持五戒不行十善就是惡的，這種善惡價值標準是永恒的，不會改變的。不是這尊佛這樣說，另外下尊佛又另外說，不是這樣的，所以它有“常”的意思。包括阿彌陀佛的四十八大愿，普度一切眾生的這樣的愿力，超勝十方的愿力，它是常的、永恒的、超時空的、永遠真實的。再最后就是“法”，貫攝常法，就是這種義理它能夠作為規(guī)則系統(tǒng)，作為原則，十法界共同的遵守的一種準則。法是一切眾生本具的，現(xiàn)在這個法的精神是很重要的。法是，它有普遍的適應(yīng)性，就是一般學(xué)術(shù)界講普遍的立法原則，能夠普遍化的。如果一種東西不能普遍化，只是適合于一個局部，一部分人。一部分人他就會搞特殊化，他就沒有法的精神。沒有法的精神他就會轉(zhuǎn)為人情，搞人情事故，搞特殊化。那么一般法的精神比較好的國度，他都比較平等，比較講原則。如果這些東西他自性迷失了，不向自性去把這種平等的，普遍適應(yīng)性的一種法的精神顯發(fā)出來，眾生就很苦。所以這個佛教他有法的精神，這種法，在法面前都是平等的，都必須遵守。你遵守了法就叫如法，就是好的。你不如法就違背法性，你就會導(dǎo)致一種輪回的惡業(yè)。所以我們聽聞到了是具有著“貫、攝、常、法”的這樣的一種真理，不是一般的玩弄語言文字，只是優(yōu)美鏗鏘有力而已，它不是。這是真理，這是佛陀所發(fā)現(xiàn)的真理，這個真理不管有沒有佛陀出現(xiàn)，這個真理都是存在的。一般我們教下都會講“教、行、理、證”，教、行、理、就是這種教法是從理顯發(fā)出來的，教經(jīng)。行經(jīng)，就是根據(jù)這個教法來行持，這叫行經(jīng)。通過這個行持達到理體，契證，這就是理經(jīng)。那一般有通一切經(jīng)的教、行、理。有具體到某部經(jīng)的教、行、理。那從我們這部經(jīng)來看，這個“佛說”就是教，教經(jīng)。這個“阿彌陀”就是理經(jīng)、理體。它的行經(jīng)呢？就是“執(zhí)持名號，一心不亂”，這八個字。

　　那么這部經(jīng)，早年這部經(jīng)的全稱叫《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)》它這部經(jīng)的經(jīng)題是這個。我們從“阿彌陀經(jīng)”六方諸佛伸出廣長舌相稱贊是，《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)》這十六個字是這部經(jīng)的全稱。那到了鳩摩羅什大師，這個《佛說阿彌陀經(jīng)》是鳩摩羅什大師建立起來的。還有另外一個譯本，就玄奘大師他是說《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》。那這兩個經(jīng)題，都有對原經(jīng)題的一種改造。玄奘大師他就比較忠實一點，稱贊凈土，稱贊凈土就代表不可思議的功德。稱贊凈土佛，稱贊凈土是依報，稱贊佛，就是阿彌陀佛，是正報。所以“稱贊凈土佛”他可表現(xiàn)出來。那么下句“佛攝受經(jīng)”，他把這個“佛”，如果從第二句來看，當(dāng)在前一句這個“佛”成為賓語。到了后半句呢？這個“佛”成為主語的話，這個“佛”代表十方諸佛來護念，“稱贊凈土佛攝受”，攝受包括護念攝受的這部經(jīng)，比較忠實于原文。那么鳩摩羅什他建立這樣的一個經(jīng)題就更妙啦！這個從翻譯的手法來看，玄奘大師比較忠實于原文，一般我們翻譯叫直譯。這個鳩摩羅什的翻譯稱為意譯，就是知道它的意思，再用震旦國人的這種喜聞樂見的表現(xiàn)手法把它表現(xiàn)出來，所以他就翻譯得非常簡潔。你看鳩摩羅什翻譯這部《阿彌陀經(jīng)》是一千八百七十五個字，那么玄奘大師翻譯《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》翻譯是四千零八十七個字，多了一倍多。那么多意義來看《佛說阿彌陀經(jīng)》，他就直接把這部經(jīng)的最核心的一個問題提出來了，就是執(zhí)持名號。那么這個名號是一切眾生所有緣的，愛聽聞的，而且你談言佛便周，你說出佛的名號，一切的意思都包含在里面，你的稱贊��！護念��！攝受��！也都在里面。而眾生又喜聞樂見，又很熟悉。再加上從這種意譯來看，一定要簡潔，言簡義豐。所以直接把這個《佛說阿彌陀經(jīng)》把名號點示出來，就抓住了這個經(jīng)典最核心的意思。實際上是深切地體會了佛心，以及他那種高度的智慧的把握，翻譯出來，最后我們都接受了，所以流通的就是鳩摩羅什的譯本，這是經(jīng)題。古人云，聞經(jīng)題，就能了知本經(jīng)的義理，這個大家聞到《佛說阿彌陀經(jīng)》，《觀經(jīng)》講，你就是聞大乘的經(jīng)題都能滅一千劫的生死重罪，光聞經(jīng)題。那么我們是聞到了大乘經(jīng)典之王的一部經(jīng)，那就是要滅很多的罪了，我們光聽《佛說阿彌陀經(jīng)》就能滅罪千劫萬劫。不容易的事情，不要把這看成是一個小事了，所以大家在這聽聞絕對不會浪費時間。

　　好，第二是辨體，就是辨識這部經(jīng)典的體性。這就是談得比較玄妙了，雖然玄妙，我們也不得不加以討論。這個體性就是非常本質(zhì)性的東西，非常形而上的東西，非常本源性的東西。我們哲學(xué)講本體論，本體論當(dāng)然相對于現(xiàn)象論是難懂一點。但是你的現(xiàn)象是由本體流出來的，你把握不了它的源頭本體，你就很難了解形而下的現(xiàn)象。所以佛法的精神要講理，就是形而上的本源。也要講事，現(xiàn)象事，現(xiàn)象上的一種事相，一種行布，這些理和事都抓住，理事雙備，才能夠?qū)σ徊拷?jīng)有一個比較真實的把握。那么一般講體性，我們都會知道大乘經(jīng) 皆以實相為正體。但是這個話一聽，我們還是覺得很茫然，實相又是什么呀！實相是諸法的真實之相。諸法的真實之相又是什么呀！那就是非空非有，即空即有，雙遮兩邊，雙照兩等等講了一大堆，我們還是覺得玄妙。再就是實相無相無不相，但是這些我們一歷耳根永為道種。說明實相要在那種本源意義上去討論，實際上是沒有討論的余地的，它是超越現(xiàn)象界的一切的絕待的狀態(tài)。絕待的狀態(tài)用我們對待的語言文字去討論，都是差之毫厘，失之千里。所以到了最后討論實相的時候維摩詰大士最后就是默然��！討論不二，不二法門，不二就是談實相問題，他只有默然，默然才叫真談不二。你談這個不二，又是這個不二，那個不二，談得頭頭是道，你還是在那種對待里面。但是我們勉強去談這部《阿彌陀經(jīng)》以什么為體性，實際我們具體的來說這個，這部經(jīng)典是從現(xiàn)象上，從事相上建立的。

　　我們說西方極樂世界有二有，有七重行樹，七重羅網(wǎng)，有八功德水，有等等這些樓閣，還有聲聞緣覺這些都是從事相建立的。但是這個事相它是代表什么？所以這部經(jīng)如果要把它精確表述，還是真的是以涅槃的常樂我凈作為體性來建立的。一般我們講這個，佛說，佛種種說法要對治眾生的顛倒。眾生有種什么顛倒，有四種顛倒，無常計常、苦計樂、無我計我、不凈計凈。所以根據(jù)這樣的顛倒要講四念處，要講苦、空、無常、無我，來使大家對這現(xiàn)象界的本質(zhì)有一個確切的把握。同時要了解苦、空、無常、無我的，它的根源是什么。所以對治顛倒就能夠斷見思惑，證人我空。但是小乘的這種苦、空、無常、無我也是一個顛倒，也是不正確的。所以到了小乘的階位上，又要跟他去講涅槃的常樂我凈，這樣就是一個否定之否定的過程。那么凈土一法是從妙有建立的，是在證到了空性之后，產(chǎn)生的一種對涅槃的一種體性的表達方面來建立的凈土。所以你看這個西方極樂世界，它是常，從依報來看，它是由阿彌陀佛的清凈的愿心流現(xiàn)出來的，它是法性土，一建立就建立常然，無衰無變。不像我們這個地球、這個太陽系、這個銀河系、是由我們的業(yè)力所感召出來的，這個業(yè)力是生滅，我們的心是生滅的，業(yè)力是生滅的。所以我們的地球，我們的太陽系銀河系，它也要生滅的，它也有成、住、壞、空的，所以它不能是常。但極樂世界的那種法性土，它就常，這是從依報來看。從正報來看，我們這個世間的命濁呀！人壽不超過百歲呀！很苦�。�壽命短暫。西方極樂世界證到了那種涅槃的無始無終的體性，所以它就會什么呢？無量壽。無量無邊阿僧祇都不能表述西方極樂世界的壽命有多長，西方極樂世界的天人跟佛一樣是無量壽，所以它就具足了這個常的特點。

　　那么樂，無有眾苦，但受諸樂，直接就把西方極樂世界的那種總括，為什么西方極樂世界叫極樂？就在于無有眾苦但受極樂。為什么叫極樂？極樂就是超越了現(xiàn)象界，苦樂對待的那種絕待的樂，那種法性的樂，那種不會苦樂變化的那種樂。所以我們到極樂世界那真的是很快樂了，快樂到什么地方？你想要什么就有什么，隨心所欲，你說快樂不快樂。我們這里吃點飯還很辛苦，耕種啊什么，你就不耕種，你就來淘米呀！燒飯呀！洗碗…這些。西方極樂世界念頭一動，你想吃什么就有什么。你想住點房子，這個世間搞點房子，沒有錢還得貸款，把資金抵押給銀行，還不知道什么時候能夠還得完，如果金融危機一來，那就更麻煩了。而且住的也就是鋼筋水泥的，化學(xué)材料的房子�，F(xiàn)在人的生活質(zhì)量很低��！都住不到原汁原味的建材呀！所以一裝修過來，你沒有若干天，你住進去可能各種化學(xué)的放射，還讓你得這個病那個病，很苦��！睡在那個鴿子樓里面，有時候你看到城里高樓大廈一看，真的一個一個窗口就像鴿子籠，為了那個鴿子籠奮斗一輩子。那西方極樂世界他樂呀！他念頭一動，他的宮殿都是七寶的。你想住什么樣的款式，什么樣的建筑，這種形態(tài)，就住什么，隨心所欲。吃喝住行，各種資生用具，包括分身他方世界去旅游，當(dāng)然他不僅僅是旅游了，這叫上成佛道，下化眾生了，供養(yǎng)諸佛，他都非常地快樂是。他每天不像我們這個世間天天跟冤家對頭見面，那都是諸上善人聚會一處，大家都相互贊嘆，天天都是笑咪咪的，快樂��！心里沒千千結(jié)呀！他沒有我執(zhí)，沒有我所有的東西。他有的都是平等心、清凈心、大悲心、感恩心。不像我們一天到晚，人我是非一大堆。

　　我們這個世間很苦�。∽蛱炷盍艘惶斓姆�，今天我問，�。⌒量喟�！辛苦��！苦�。∮羞@個很濁惡沉重的身體，一走久了它就苦��！腰酸腿痛，瞌睡啊！這是身體上的苦。再加上一念佛什么亂七八糟的念頭都來了，這是心理上的苦。我們直接感到這種苦惱，身為苦本，心為惱端，馬上你在念佛的時候，把身體的苦和心里的惱就展示出來了，所以他就苦�。】喟�！苦，你要求出離�。∵@句佛號就是對治這個苦的。你去念佛，知道自己苦惱了，我要求解脫了，到西方極樂世界五蘊觀照皆空，他就沒有這些煩惱。身體是金剛那羅延身體，他不會有累，有疼痛的感覺。那不要說經(jīng)行十二年，經(jīng)行十二大劫也沒有問題，他一點都不疲勞。所以這個樂，西方極樂世界整個的樂，對治我們這個世間的苦。再就是我，我實際上就是主宰的意思，自在的意思。在我們這個世間，是沒有這個真我的。我們的身體四大，我們心里這個攀緣的心，都是緣生法，沒有一個主宰意，不自在。西方極樂世界他的妙明真心現(xiàn)前了，他得到種種大自在了，這時候有資格談我的問題。再就是凈，清凈，我們這個世間種種是不清凈，叫穢惡、穢濁。西方極樂世界他的依報非常清凈，地面都是透明的，直接看到地底下各種經(jīng)幢、各種珍寶、各種放光、地下、地面、虛空交映成趣、光色互滲。然后正報也是清凈的，沒有煩惱、沒有染著、沒有我執(zhí)、所以他就六種神通現(xiàn)前。每個墻壁上很清凈，清凈到極點，都能攝受他方世界所有的信息在墻壁上，在寶樹上，在地面上，任何地方，你念頭一動想看他方世界的景物就顯現(xiàn)出來。為什么？清凈，清凈他就能夠攝一切的信息過來。所以我們這種常樂我凈，實際上是建立在法藏菩薩因地當(dāng)中的愿力的。在法藏菩薩他見到世自在王佛的時候就出家，出家就有一個偈子贊嘆世自王佛的種種身口意三業(yè)的功德，然后就發(fā)愿【愿我成佛，國土第一，】要發(fā)一個建立國土第一的愿�！镜缊龀�絕，】這個道場是十方世界最殊勝超越的。【國如泥洹，】就是這個西方極樂世界就像泥洹，泥洹就是涅槃。就是這個國，這個剎土，國土是跟涅槃的體性吻合的，這個涅槃我們說它表現(xiàn)的四種德性，就是常、樂、我、凈。所以我們想，把這部《阿彌陀經(jīng)》把它概述為以常、樂、我、凈作為體性是比較合適的。

　　第三是明宗，明宗就是闡明這部經(jīng)典的宗要，闡明宗要主要是從修行的層面來說，前面講體性是從它的性德的層面說。我們剛才講常樂我凈，是我們一切眾生本具的，不在我們心外。但是我們被種種的分別、執(zhí)著、煩惱遮蓋住了，所以這個常樂我凈跟我們離得很遠，很隔膜，現(xiàn)在就要透過這樣的一個修行，讓我們回歸到常樂我凈的本體。所以這是修德的層面建立它的宗要的，一個從性德，一個從修德層面。性德比如說，你就像虛空，虛空是它的體性。但是你要遮蔽我們的身體，光有虛空是不夠的，虛空也是要的，就像我們這個講堂，你必須要有空。但這個空間你要得到空間之用，一定要有梁柱，要有梁柱來建構(gòu)這么一個空間，才有我們講堂之用，所以這個梁柱就是為宗，虛空就為體。這兩種整合，才構(gòu)成我們講堂之用。那么這部經(jīng)典以什么為宗呢？這點歷來祖師大德注經(jīng)都是結(jié)論非常一致，就是以信愿持名為修行之宗要。這部《阿彌陀經(jīng)》一千八百七十五個字，實際就是講這個“信愿行”三個字。前面介紹西方極樂世界，依正莊嚴，這叫廣陳依正以啟信，《無量壽經(jīng)》也是這樣的廣泛地陳述西方極樂世界依正莊嚴，來啟發(fā)我們這些凡夫眾生的信心。因為極樂世界對我們太陌生了，我們不了解，是問不出來的，所以首先要把一個清凈莊嚴的剎土跟我們介紹。介紹之后，特勸應(yīng)求往生以發(fā)愿，就是特別地勸勉我們這些眾生要發(fā)起往生的愿，這就是愿。

　　那么你有信愿之后，那就是正面的開示執(zhí)持名號以立行，你怎么去得了，那就是若一日到若七日，執(zhí)持名號，一心不亂，阿彌陀佛現(xiàn)在我們面前，接引我們往生。成辦我們所信的凈土到那去作一個菩薩去，作清凈海會的一員。那么就是在流通分里面也就不斷地勸信流通、勸愿流通、勸行流通、都是圍繞信、愿、行來展開的。所以這三者就有辯證的關(guān)聯(lián)，由這個信來啟發(fā)這個愿，由這個愿來引導(dǎo)這個行，由這個行來滿往生愿。往生愿你到了那里，對你原來信的就有個現(xiàn)量的證明，就是證所信。那么信愿行這三者是缺一不可的，如鼎之三足，缺一不可。所以一定要有信愿來莊嚴這句名號，才符合本經(jīng)的旨趣。那么這個信，大乘佛法特別強調(diào)信心，佛法大會，唯信能入。這個信在五根五力里面都是擺在第一，在所有的善法里面它都是最重要的。所以這個信，就表達為什么呢？對那種實相，剛才講常、樂、我、凈的這樣的一個體性。你能夠相信，你能夠認可，你能夠有好樂希求之心，這就是你的信。換句話來說對西方極樂世界的全體的依正莊嚴，阿彌陀佛的愿力，六字洪名的功德，你能產(chǎn)生決定的信心，這就是信。那有這個信呢？它就像這個獅子吼，就能夠沖破一切懷疑。我們內(nèi)心對這個出世的大法常常是有很多的懷疑，大家可以捫心自問，你是不是念念阿彌陀佛的時候，有時候忽然蹦一個念頭出來，這個阿彌陀佛是不是真的有��！如果我天天念，好像念得越來越?jīng)]什么味道，念得又是昏沉，又是掉舉，念得又沒有味道，世間法，世間的五欲又享受不到，到時候真的沒有阿彌陀佛，沒有西方極樂世界，那我可不是吃了大虧嗎？他都會生起懷疑的。

　　所以我們一定要用這個信，通過聞修，熏習(xí)我們這個信根讓它扎在我們的深層里面去，接上我們智慧的水，這樣的信根破土而出，才能產(chǎn)生力量。這種力量上來了，才能破除一切懷疑，才能夠沖破一切煩惱。如果這個信根的力量上不來，我們常常會有懷疑的。這個懷疑一來就會伴隨著我們的懈怠、放逸、我們的種種煩惱，中間就會退轉(zhuǎn)。我想新加坡居士也會感覺到十多年來，一二十年來念佛的人說不準中途有很多掉隊的，去修其它法門了。他為什么會退轉(zhuǎn)，去搞其它的，還是信根，信心沒有解決的問題。那么一般我們講信心的內(nèi)涵，從內(nèi)涵上來說善導(dǎo)大師有兩種深信，澫益大師有六種信心的表述，這些我原來在《凈土資糧》都說過。這里簡單把這信自信他說一下，一個凈業(yè)行人首先要信自，信自是什么？就是信我們具有無量光壽的性德，信我們有佛性，信我們這一念佛性跟阿彌陀佛是平等的。雖然我們還在這里輪回，但這個佛性沒有減少。阿彌陀佛是已經(jīng)成佛的佛，我是未來將成的佛，佛性上是平等的，一定要內(nèi)重已靈，是心作佛，是心是佛。所以我們念佛的目的要指向作佛，成佛一定要信自。如果信自不能解決的話，只是信他，那么他的往生也是在邊地疑城，一定要先解決信自問題。然后再就信他，信他從這個自信的性德來看這個他是究竟圓滿的佛的他佛。那么這個他佛是把我們本具的無量光壽完全彰顯之后，他是徹證宇宙法界的一切事理因果，并且具足大慈悲心。所以這樣的我們信他，是通過他佛的加持力把我們的本佛，自佛的功德顯發(fā)出來，這就是托彼名號，顯我自性。但這個他，實際上跟我們的自性是密切相連的。所以這個澫益大師常常說凈土法門全在了他即自。要了達全體的他力，就是自力。這個他力，這個他在傳達我們信息方面，就體現(xiàn)他的教法。他，比如他佛，有釋迦牟尼佛跟我們講《阿彌陀經(jīng)》，講信愿持名一法。有他佛，有阿彌陀佛。阿彌陀佛建立四十八大愿，把這個愿力光明凝注在這個名號當(dāng)中，來給我們真實的救度。他佛也有十方諸佛伸出廣長舌相，來證明這個教法的真實不虛，這就是信自信他。